الحكمة البوذية عن العنف والمصالحة

يقع Sravasti Abbey على بعد ساعة واحدة فقط شمال سبوكان ، موطن جامعة غونزاغا التي يرعاها اليسوعيون. وفقًا لأستاذ الدراسات الدينية الدكتور جون شيفلاند ، فإن التقليد اليسوعي الكاثوليكي قد دعا إلى التعليم بين الأديان عبر التاريخ. في إيمانه بأن مثل هذا الحوار ضروري لفهم العالم ، دعا الدكتور شيفيلاند الموقر ثوبتن تشودرون للتحدث إلى جمهور مختلط من الطلاب وسكان المدينة حول العنف والمصالحة. وتابع تعليمها بملاحظات من وجهة نظر كاثوليكية.

المبجل توبتن تشودرون حول العنف والمصالحة

بعد قيادة الجمهور في التأمُّل ووضع الحافز ، بدأ الموقر Chodron. فيما يلي ملخص لحديثها الذي دام ساعة.

سنتحدث عن العنف والمصالحة. أنا متأكد من أننا جميعًا نفكر في كل هؤلاء الأشخاص الذين يتسمون بالعنف ولا يرحمون. بالطبع لا أحد منا عنيف. جئت إلى هنا لتتعلم كيف تخبر هؤلاء الآخرين كيف يتغيرون ، أليس كذلك؟

هذا بالفعل جزء من مشكلتنا. نعتقد أن المعاناة في العالم تأتي من الخارج ، من أناس آخرين. نحن دائما خيرون ولطفاء ، أليس كذلك؟ حسنًا ، نغضب من حين لآخر ، لكننا الغضب له سبب وجيه. ملكنا الغضب يصحح العلل الاجتماعية.

نعتقد أن سعادتنا ومعاناتنا تأتي من الآخرين ، لذلك نحاول باستمرار أن نتعامل مع الآخرين ونتلاعب بهم. لكن لا يمكننا التحكم في الآخرين ، مهما حاولنا ذلك. الوحيد الذي يمكننا تغييره هو أنفسنا.

نادرًا ما ننظر بداخلنا لنسأل ، "كيف أنا عنيف؟" لدينا جميعًا طريقتنا الخاصة في ترويع الآخرين ، أليس كذلك؟ يمكننا أن نسأل ، "من أين يأتي عنفي وقسوتي؟ أو بلدي الغضب؟ "

في الواقع، فإن الغضب في داخلي. طالما لدي الغضب، سأجد عدوًا. نعتقد عادة أن الأعداء هم خارجنا ، لكن لدينا عدو فقط عندما نرى شخصًا ما على أنه عدو ، عندما نسمي هذا الشخص بهذه الطريقة.

عندما نشعر بأننا قد تعرضنا للأذى ، فإن استراتيجيتنا غالبًا ما تكون لئيمة وقاسية تجاه الشخص الآخر حتى يقرروا أننا محبون ولطفاء ، وأننا على حق. هذه أيضًا سياستنا الوطنية ، أليس كذلك؟ سنقصفك حتى تدرك أننا طيبون ولطيفون وترى الأشياء على طريقتنا. هل تنجح هذه الاستراتيجية على الصعيد الشخصي أو الوطني؟ بمجرد أن يعاني شخص ما من المعاناة على أيدينا ، فلن يرونا كطيبة. وبنفس الطريقة ، إذا قام شخص ما بإيذاءنا ، فإننا لا نعتبره لطيفًا. يمكننا تخويف الناس أو التغلب عليهم ، لكن هذا لا يعني أنهم سيحبوننا.

لهذا السبب قداسة الدالاي لاما يقول إذا كنت ستصبح أنانيًا ، كن أنانيًا بحكمة واعتني بالآخرين. إذا أضرنا بالآخرين ، فعلينا أن نعيش مع أناس بائسين وغير سعداء ، والعيش مع بائسين ليس ممتعًا. لكن إذا كنا نهتم بالآخرين ، فهم سعداء ، وهذا يجعلنا سعداء.

عندما نرى أننا مترابطون مع الآخرين ، نرى أن سعادتنا مترابطة أيضًا.

نحن نعيش في عالم مترابط. في الواقع ، نحن نعتمد على البشر الآن أكثر من أي وقت مضى في تاريخ البشرية. في الأزمنة القديمة ، كان الناس يزرعون طعامهم ، ويصنعون ملابسهم بأنفسهم ، لكن هذا ليس كذلك اليوم. كل ما نملكه ونفعله يأتي من جهود الآخرين. لماذا نعتقد أننا لسنا بحاجة إلى أشخاص آخرين؟ هذا غير واقعي للغاية. نواجه صعوبة في إدراك اعتمادنا على الآخرين وفينا التمركز حول الذات، نادرًا ما يفكر في قول شكرًا لك.

نحن نعيش في عالم مترابط. لذلك فإن اللطف والرحمة هما ترياق العنف ومفتاح المصالحة.

في بعض الأحيان يعتقد الناس أنك إذا كنت لطيفًا ورحيمًا ، فسوف يستفيد منك الآخرون. نعتقد أننا بحاجة إلى حماية أنفسنا والدفاع عنها ، وأنه ليس من الآمن أن نكون طيبين.

نحن بحاجة إلى النظر إلى ماهية التعاطف. كونك رحيمًا لا يعني أنك تتدحرج وتسمح للناس بالاستفادة منك. الرحمة هي رغبة الآخرين في التحرر من المعاناة ومن أسباب المعاناة. الحب هو رغبة الناس في السعادة وأسباب السعادة. لذلك نتمنى للآخرين الخير. ما هو غير المأمون من تمني الخير للآخرين؟

لا يعني التراحم واللطف أيضًا أننا نفعل كل ما يريده الجميع. علينا أن نفكر في ماهية السعادة ، وما هي المعاناة ، وما هي أسباب كليهما. في بعض الأحيان عندما تهتم حقًا بشخص ما ، عليك أن تفعل أشياء لا تحبها. يعرف الآباء هذا جيدًا. أن تكون لطيفًا ورحيمًا لا يعني الفوز بمسابقة شعبية - في الواقع ، قد يكون الأمر صعبًا للغاية. تأخذ الرحمة الكثير من نقاط القوة الداخلية وعليك التفكير على المدى الطويل. الرحمة ليست للجبناء.

أعتقد أن العنف ضعيف. حضرة صاحب القداسة الدالاي لاما يقول العنف من الطراز القديم. نعم ، العنف يجني الكثير من المال وهو مفيد للاقتصاد ، لكن العنف هو ما يفعله الأطفال عندما لا يحصلون على ما يريدون. العنف هو ما تفعله الحيوانات عندما تتشاجر على قطعة من اللحم. لدينا عقول بشرية ، ويجب ألا نستخدم عقولنا البشرية لصنع أسلحة أفضل.

العنف حقًا ضعيف. تغضب ، ينشأ شيء ما في ذهنك ، ولا تبذل أي جهد للسيطرة عليه ، وتؤثر عليه في الآخرين. هذا نقص تام في القوة الداخلية والشجاعة - الشجاعة للبقاء هناك ومحاولة الاستماع حقًا إلى شخص مختلف عنك.

أود أن أقرأ ما البوذا قال عن هذا من Dhammapada.

عندما نتمسك بأفكار مثل "لقد أساءوا إلي ، وأساءوا معاملتي ، وتحرشوا بي ، وسرقوني ،"
نحن نبقي الكراهية حية.

إذا حررنا أنفسنا تمامًا من أفكار مثل "لقد أساءوا إلي ، وأساءوا معاملتي ، وتحرشوا بي ، وسرقواني" ، يتم هزيمة الكراهية.

لا تُنتزع الكراهية أبدًا بالكراهية ، بل بالاستعداد للحب.
هذا هو القانون الأبدي.

ألا يوجد لدينا جميعًا مثال في أذهاننا؟ "لقد أضروا بي. لقد أساءوا معاملتي. لقد تحرشوا بي ". يمكننا أن نستمر في الحديث عن الأشياء الفظيعة التي فعلها لنا الآخرون. نحن نتمسك بإحكام ونخلق هوية حول هؤلاء ، وقلوبنا مليئة بالكراهية. يمكننا التمسك بالكراهية لعقود. نعتقد أننا نعاقب الناس من خلال كرههم ، لكن هل تعلم ماذا؟ إنهم غافلون. إنهم يقضون وقتًا رائعًا في الخارج. عندما نتمسك بالأحقاد ، من يتألم؟ نحن نفعل. يمكننا التمسك بالمعاناة لسنوات وسنوات. ونعلم الأطفال أن يكرهوا ، لأنه عندما يحمل الآباء ضغينة ، يتعلم الأطفال فعل ذلك أيضًا.

التسامح هو التخلي عن الغضب والكراهية. هذا لا يعني أنك تقول إن ما فعله الشخص الآخر على ما يرام. قد لا يكون الأمر على ما يرام ، لكنك تسامح لأنك تريد أن تكون سعيدًا ، وتدرك أن التمسك به الغضب والأحقاد تجعلك ومن حولك بائسين. يمكنك حتى النظر إلى الفظائع مثل الهولوكوست والتسامح. هذا لا يعني أنك تنسى ، لكن يمكنك أن تسامح.

عندما نغفر للآخرين ، هناك سلام في قلوبنا. يجب أن تبدأ المصالحة والتسامح بنا أن ندرك عمليتنا الداخلية ونحقق ، مثل البوذا قال ، أن الكراهية لا تغلبها الكراهية. غزاها الحب وأتمنى الخير للآخرين.

الأشخاص الذين أضروا بنا فعلوا ما فعلوه لأنهم كانوا يحاولون أن يكونوا سعداء وكانوا مرتبكين بشأن أسباب السعادة. لذلك من المنطقي بالنسبة لنا أن ننظر إلى الأشخاص الذين أضروا بنا ونتمنى لهم السعادة. إذا كانوا سعداء لكانوا يتصرفون بشكل مختلف وسنكون المستفيدين.

يعتقد التعاطف الحقيقي ، "ألن يكون رائعًا أن يتمتع هذا الشخص بسلام داخلي ، إذا وجد طريقة لاستخدام إبداعاته الخاصة لفائدة المجتمع ، إذا كان بإمكانه جعل حياته ذات معنى. ألن يكون رائعًا؟ " أتمنى لهم التوفيق بهذه الطريقة أمر منطقي للغاية.

لذا فهذه أشياء يجب أن نتحدث عنها ، وهي تنطوي على بعض التأمل العميق ، والنظر حقًا إلى حياتنا ، وطرح بعض الأسئلة الجادة على أنفسنا. يتطلب الأمر الكثير من الشجاعة والقوة الداخلية ، لكنه يؤتي ثماره حقًا.

الرد على: المبجل توبتن شودرون ، "الحكمة البوذية: العنف والمصالحة"

30 أبريل: 7:00 - 9:00 مساءً ، كلية الحقوق في غونزاغا
جون إن. شيفلاند ، دكتوراه ، قسم الدراسات الدينية بجامعة غونزاغا

امتنان. أولاً ، اسمحوا لي أن أعرب عن امتناني لكم المبجل وللراهبات والطلاب الآخرين في دير سرافاستي الذين قاموا برحلة إلى غونزاغا من نيوبورت. نحن سعداء جدا لزيارتك. عادة ما تجد حوارات الأديان الدافع الأول والأكبر في الصداقة وليس في عالم الأفكار والمفاهيم. نأمل أن نراك هنا عدة مرات ، كمدرس ولكن أيضًا كصديق.

أود أن أقدم ثلاث ملاحظات ، وأن أفعل ذلك في أسرع وقت ممكن ، حتى يكون لدينا متسع من الوقت لما يعد بفترة أسئلة وأجوبة محفزة. أولاً ، الأساس المنطقي للروم الكاثوليك واليسوعيين للحوار بين الأديان ؛ ثانيًا ، الحكمة التي قد يكتسبها المسيحيون من الفهم البوذي لعدم الثبات ؛ وأخيراً الدعوة للتضامن في مواجهة العنف.

1. نوسترا أيتاتي والتجمعات العامة 34 و 35من الآمن أن نقول إنه قبل 50 عامًا لم يكن بوسع المرء أن يتخيل أن مؤلفًا شهيرًا ومعلمًا للحكمة البوذية يمكن دعوته للتحدث في إحدى الجامعات الكاثوليكية الرومانية. ها نحن اليوم ، في عام 2008 ، ما زلنا نستوعب الزيارة البابوية الأخيرة للولايات المتحدة ، وما زلنا ندرك شكل وخطوط "الكاثوليكية" في العديد من الكليات والجامعات الكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. إن وجودنا هنا اليوم ، في هذه الجامعة وفي هذه القاعة مع هذا المتحدث ، يرجع إلى حد كبير إلى مجلس الفاتيكان الثاني في الستينيات. مثل الفاتيكان الثاني نقلة نوعية كبيرة داخل المجتمع الكاثوليكي ، وهو تحول بدأ من خلاله يفهم نفسه على أنه "كنيسة عالمية" ذات هيكل حواري. برسالة تخاطب العالم بطريقة نبوية ، ولكنها أيضًا رسالة يمكن أن تتعلمها بنفسها بشكل نقدي من العالم. بعيدًا عن كونه مجالًا مهجورًا من الله ، تعتبر الكنيسة العالم شريكًا في الهدف المشترك للإنسانية والوحدة. كان هذا ، في الواقع ، تعبيرًا محدثًا عن الثقة في تكامل الإيمان والعقل. كان يجب أن يكون هذا هو الحال ، لأن الفقرة الأولى من فرح ورجاء أو الدستور الراعوي للكنيسة في العالم الحديث تعلن بشكل مشهور ، "أفراح وآمال وأحزان ومخاوف الرجال في هذا العصر ، وخاصة أولئك الذين هم فقراء أو مصابين بأي شكل من الأشكال ، هذه هي أفراح وآمال وأحزان وهموم أتباع المسيح. في الواقع ، لا يوجد شيء يخفق الإنسان الحقيقي في إثارة صدى في قلوبهم (GS، # 1960). أدى تأثير الكنيسة في إضفاء الطابع الإنساني على العالم إلى إعلان مذهل باحترام الأديان الأخرى. وثيقة رئيسية أخرى من المجلس ، Nostra Aetate أو الإعلان حول علاقة الكنيسة بالديانات غير المسيحية ، تنص على أن الأسرة البشرية في كل تنوعها الديني متحدة في صراعها المشترك مع الأسئلة ذات الاهتمام المطلق ، مثل "من؟ هل أنا ، "ما هي الحياة الأخلاقية الجيدة" ، "ما معنى المعاناة والموت"؟ بعد ذلك ، لإثارة شهيتنا ، تقدم Nostra Aetate هذه التعليقات الموجزة للغاية ولكن الاستفزازية عن البوذية:
   

   تدرك البوذية ، بأشكالها المختلفة ، القصور الجذري لهذا العالم المتغير. إنه يعلم طريقة يمكن من خلالها للناس ، بروح تقية وواثقة ، إما أن يكتسبوا حالة التحرر الكامل ، أو أن يبلغوا ، بجهودهم الخاصة أو من خلال مساعدة أعلى ، الإنارة الفائقة. وبالمثل ، تحاول الأديان الأخرى الموجودة في كل مكان مواجهة قلق القلب البشري ، كلٌّ بطريقته الخاصة ، من خلال اقتراح "طرق" تشتمل على التعاليم وقواعد الحياة والطقوس المقدسة. الكنيسة الكاثوليكية لا ترفض أي شيء حقيقي ومقدس في هذه الأديان. إنها تنظر بإخلاص صادق إلى أساليب السلوك والحياة تلك عهود والتعاليم التي على الرغم من اختلافها في جوانب عديدة عن تلك التي تحملها وتعرضها ، فإنها غالبًا ما تعكس شعاعًا من تلك الحقيقة ينير جميع البشر. في الواقع ، إنها تعلن ، ويجب عليها دائمًا أن تعلن المسيح "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6) ، حيث قد يجد الناس ملء الحياة الدينية ، حيث صالح الله كل شيء لنفسه (#). 2).

   تقدم سريعًا إلى عام 1995. اجتمعت جمعية يسوع في روما لمجمعها العام الرابع والثلاثين لتمييز رئيسها العام الجديد ولإصدار مجموعة الوثائق الخاصة بها التي قصدت من خلالها "قراءة علامات العصر". ومن بين هذه العلامات كان الحوار بين الأديان. المرسوم الخامس بعنوان "رسالتنا والحوار بين الأديان" يمثل أقوى بيان للجنة الصليب الأحمر حول هذا الأمر وأنا على علم به. استجاب اليسوعيون للطلب المتكرر من البابا يوحنا بولس الثاني إلى الجمعية لجعل الحوار بين الأديان أولوية ، مع الاعتراف بوعي أنه في مجتمع عالمي يشكل فيه المسيحيون أقل من 34 في المائة من السكان ، من الضروري التعاون مع الآخر لتحقيق أهداف مشتركة. . علاوة على ذلك ، يوجه اليسوعيون أنظارهم إلى "الآخر" ليس في المنافسة ولكن في التعاون. كتبوا:

   في سياق الأدوار الانقسامية والاستغلالية والصراع التي لعبتها الأديان ، بما في ذلك المسيحية ، في التاريخ ، يسعى الحوار إلى تطوير إمكانات التوحيد والتحرير لجميع الأديان ، وبالتالي إظهار أهمية الدين لرفاهية الإنسان والعدالة و السلام العالمي. قبل كل شيء نحتاج إلى أن نتعامل بشكل إيجابي مع المؤمنين بالديانات الأخرى لأنهم جيراننا ؛ تجبرنا العناصر المشتركة للتراث وشواغلنا الإنسانية على إقامة روابط أوثق على أساس القيم الأخلاقية المقبولة عالميًا. . . . أن تكون متديناً اليوم هو أن تكون بين الأديان ، بمعنى أن العلاقة الإيجابية مع المؤمنين من الأديان الأخرى هي مطلب في عالم التعددية الدينية "(130).

   أن تكون متدينًا اليوم يعني أن تكون بين الأديان - دعونا نتأمل ذلك للحظة.

   في وقت سابق من هذا "الربيع" [مصطلح تقني لا يعرفه أحد منا !!!] ، التقى اليسوعيون مرة أخرى في روما لتمييز رئيس عام جديد ولإصدار جولة أخرى من الوثائق. أوعز لهم البابا بنديكتوس السادس عشر بمواصلة هذه الدعوة بين الأديان التي تأسست في عام 1995 ، والقيام بذلك من خلال غرس قدم في مركز الإيمان المسيحي والقدم الأخرى في المناطق الحدودية ، بالتعامل مع الديانات الأخرى. تم التصويت بالإجماع: مجلس واحد للفاتيكان ، واثنان من الكنائس العامة ، واثنان من الباباوات يعلنون جميعًا: الحوار بين الأديان حول علامات عصرنا هو أحد مكونات الهوية الكاثوليكية.

   إن الأشكال العديدة للعنف التي نقرأ عنها ونشاهدها على التلفزيون ، وربما نختبر أنفسنا ، هي علامة لا مفر منها في هذا الوقت. ما الذي يمكن أن يتعلمه المسيحيون من إخوانهم وأخواتهم البوذيين بشأن هذه القضية المحيرة؟ كيف يمكن أن يفكر المسيحيون ، بشكل ملموس ، من خلال تلمذتهم بين الأديان.

2. حوارات ملموسة للتجربة الدينية:
   1. الثبات والأيديولوجيات.قد تكون نقطة واضحة ، ولكن البوذادعوة اليقظة الذهنية ، على الرغم من كونها أساسية للمسار البوذي ، إلا أنها في الواقع موهبة يمتلكها القليل منا. إذا قبلت البوذادعوتي لاستجواب أو تحليل ذهني - عمليته ، ردود أفعاله العفوية ، ميوله المعتادة ، ميوله المزدوجة - قد أبدأ في إدراك أن سبب معاناتي ليس "في الخارج" بل بالأحرى "هنا ،" في الطريقة التي أختار أن أتفاعل بها وأتعود على رد الفعل. وبشكل أكثر تحديدًا ، يمكن لمفهوم عدم الثبات أن يساهم في تقييمات وانتقادات ذات مغزى للتجربة الإنسانية المشتركة ، ويمكن أن يدفعنا إلى النظر بعمق في قلوبنا وعقولنا. يعني عدم الثبات أنه داخل السامسارا أو الوجود الدوري ، تكون كل الأشياء عابرة ، وكل الأشياء تتغير لحظة بلحظة ، ولكل منها أسبابه الخاصة وعلاقات التبعية ، وبسبب هذا عادتنا في استيعاب و التشبث عابرة الأشياء هو أكثر من مجرد سخيفة بعض الشيء.
   2. بعض الأمثلة الملموسة للوقائع غير الدائمة تشمل الرغبات الحسية وتحقيقها ، والسعي وراء الشهرة أو القوة أو الاعتراف وتحقيقها ، الرؤى وآراء بغض النظر عن مدى حسن تعليلها أو التعبير عنها ، وفي سياقنا هذا المساء قد نفكر بشكل خاص في عدم ثبات العلاقات غير العادلة وتسلسل السلطة الهرمي ، بما في ذلك هويات المجموعة والطريقة التي تؤثر بها على صورنا عن الذات والآخرين ، وفي كثير من الأحيان تنتج أيديولوجيات على نطاق واسع تعمل كتربة ينبت منها عنف ومعاناة لا توصف. ال البوذا أصر على أن حجم أو حجم تحقيقي للحقائق غير الدائمة لا يفعل شيئًا لإرضاء الرغبة التي تقود مرفق متشبث لهم. يبقى الألم. استمر عدم الرضا. جاهل جهلي ، أشرب أكثر فأكثر من بئر العطش وخيبة الأمل. Dhammapada ، أو أقوال البوذا، يوضح هذا جيدًا:
      

      ولا حتى مع هطول أمطار من العملات الذهبية
      هل القناعة موجودة بين الملذات الحسية.
      "الرغبات الحسية ليست مبهجة قليلاً ، إنها بؤس."
      مع العلم بذلك ، الحكيم
      لا يفرح
      حتى من أجل الملذات الحسية السماوية.
      من يسعد في نهاية حنين
      هو تلميذ كامل المستنير. (الرابع عشر: 186-87)

      هاتان الآيتان تعزلان الملذات الحسية كأمثلة على عدم الثبات. يمكننا أن نشير إلى أمثلة أخرى. تعطينا عقيدة عدم الثبات بعض الشراء على تجربتنا الحية الفعلية من خلال شرح الأسباب و الشروط من حزننا وخيبة أملنا وإحباطنا. ماذا لدينا أعز الرؤى تبدو وكأنها - كيف ستبدو أيديولوجياتنا - عندما تمر عبر نيران التطهير من عدم الدوام؟ قد نتشبث بهم أقل قليلا ؛ هل يمكن أن نخفف قبضة الموت على من في المجموعة ومن لا يُعول في المجموعة الخارجية؟ مهمتنا كأفراد يتمتع كل منهم بذاته ، وبالفعل ، كمجموعات ذات نفسية جماعية على مستوى المجموعة ("wegos") هي إعادة النظر في الافتراضات الأساسية لمجموعتنا ، واحتياجاتنا المتصورة ، وملاءمة ما نعتبره ببساطة أمرًا مفروغًا منه عن أنفسنا ، ومجموعتنا (مهما كانت) ، و "الآخر". هل هذه الافتراضات فارغة ، مجردة من الأهمية ، ملفقة؟ ما قد نعتبره مستقرًا قد يكون ، في الواقع ، غير مستقر بشكل عميق ، ومتغير ، وسببًا للمعاناة عند إدراكه ، سواء معاناتنا ومعاناة من حولنا.

3. تضامن:أخيرًا ، فقط بضع كلمات عن التضامن. إذا كانت المبادئ البوذية مثل عدم الثبات يمكن أن تساعد غير البوذيين على إعادة تقييم هوياتهم الجماعية وارتباطاتهم ، فما الذي يمكن أن تقدمه البوذية بدلاً منهم ، إن وجدت؟ يعرف المسيحيون أن يسوع لخص القانون العبري والأنبياء في وصيتي الحب التوأم: محبة الله وحب الجار. من الواضح تمامًا من تعاليم يسوع أن مفهوم "الجار" في حب الجار ، هو بلا حدود ، بدون تأهيل ، لا يعرف حدودًا للجنس ، أو العرق ، أو العرق ، أو الدين ، ولكن بدلاً من ذلك ، كما كتب الرسول بولس ، يتصور جميع الأشخاص كأعضاء في نفس الجسدي، وجميعهم يعانون من التدهور عندما يتدهور أحد الأعضاء. يكتب بولس في كورنثوس الأولى:
   

   هناك العديد من الأجزاء ، لكن جزء واحد الجسدي. لا تستطيع العين أن تقول لليد ، "لست بحاجة إليك" ، ولا مرة أخرى الرأس إلى القدمين ، "لست بحاجة إليك." على العكس من ذلك ، فإن أجزاء الجسدي التي تبدو أضعف لا غنى عنها ، وتلك الأجزاء من الجسدي التي نعتقد أنها أقل شرفًا نستثمرها بشرف أكبر. . . . لقد قام الله بتعديل الجسدي، مع إعطاء شرف أكبر للجزء الأدنى ، حتى لا يكون هناك خلاف في الجسدي، ولكن قد يكون لجميع الأعضاء نفس الرعاية لبعضهم البعض. إذا كان أحد الأعضاء يعاني ، يعاني الجميع معًا ؛ إذا تم تكريم عضو واحد ، فجميعهم يفرحون معًا (1 كو 12: 20-26).

ومع ذلك ، كما نعلم جيدًا ، وكما يلاحظ اليسوعيون في مرسومهم بشأن الحوار بين الأديان ، كان المسيحيون أنفسهم ولا يزالون عملاء نشطين في الانقسام والاستغلال والصراع العنيف. لا نحتاج إلى البحث طويلًا أو بعيدًا عن دليل على الدرجة التي لا نقدر فيها تمامًا الأمر بأن نحب جيراننا ، وأن نصلي من أجل أولئك الذين يضطهدوننا ، وأن ننظر إلى جميع الأشخاص بكرامة الله ونبلهم كمخلوقات. الذين خلقهم الله ، وعاهدهم ، وفديهم كأعضاء في الجسدي المسيح. هل يمكن تنشيط المذكرة المسيحية الجوهرية بشأن اللاعنف وتنشيطها وبذورها والتركيز عليها في الحوار مع الإخوة والأخوات البوذيين؟

اسمحوا لي أن أختم بقليل من الآيات ، هذه المرة من سانتيديفا دليل لل بوديساتفا طريق الحياة، مؤلف كلاسيكي من القرن الثامن ونص من تقليد الماهايانا ، والذي يعطي تعليمات حول كيفية تثبيت العقل من الآلام و وجهات نظر خاطئة، لإدراك المساواة الأساسية بين الذات والآخرين ، والاستجابة بشكل مناسب مع الرحمة.

90. ينبغي للمرء تأمل باهتمام على المساواة بين الذات والآخرين على النحو التالي: "الجميع على حد سواء تجربة المعاناة والسعادة. يجب أن أعتني بهم كما أفعل بنفسي ".

91. تماما مثل الجسديبما فيه من أجزائه العديدة من الانقسام إلى أيادي وأطراف أخرى ، يجب حمايته ككيان واحد ، وكذلك يجب حماية هذا العالم كله المنقسم ، لكنه غير مقسم بطبيعته ، للمعاناة والسعادة.

92 - بالرغم من أن المعاناة التي بداخلي لا تسبب لي الضيق في أجساد الآخرين ، إلا أنني يجب أن أجد معاناتهم لا تطاق بسبب المودة التي أشعر بها لنفسي ،

93. بنفس الطريقة التي ، بالرغم من أنني لا أستطيع أن أختبر معاناة شخص آخر في نفسي ، فإن معاناته يصعب عليه تحملها بسبب محبته لنفسه.

94. يجب أن أبدد معاناة الآخرين لأنها تعاني مثل معاناتي. يجب أن أساعد الآخرين أيضًا بسبب طبيعتهم ككائنات ، والتي هي مثل كياني.

95. عندما تكون السعادة محبوبة من قبلي أنا والآخرين على حد سواء ، ما الذي يميزني لدرجة أنني أسعى وراء السعادة لنفسي فقط؟

دع المسيحيين يأخذون الحكمة البوذية في صميم قلوبهم أينما كان ومن يقابلونها ، لأنه من الصحيح أن "أفراح وآمال وحزن وقلق البشرية ، وخاصة أولئك الذين يعانون من الفقر أو المنكوبة بأي شكل من الأشكال ، هي بالضبط أفراح و آمال وآلام ومخاوف أتباع المسيح ".