طباعة ودية، بدف والبريد الإلكتروني

الآية 96: لا تفعل بالآخرين

الآية 96: لا تفعل بالآخرين

جزء من سلسلة محادثات حول جواهر الحكمة، قصيدة للدالاي لاما السابع.

  • اليقظة من الرغبة في إلحاق ضرر مماثل لما عشناه بأنفسنا
  • ميل المظلومين إلى اضطهاد الآخرين
  • تعلم التصرف تجاه الآخرين بالطريقة التي نتمنى أن نُعامل بها

جواهر الحكمة: الآية 96 (بإمكانك تحميله)

ما هو الضرر الذي لا يلحق بالآخرين؟
نفس الضرر الذي لا يحب المرء أن يلحقه بنفسه.

هذا يشبه إلى حد ما ما نسمعه في دراسة الكتاب المقدس أو شيء من هذا القبيل: لا تفعل بالآخرين ما لا تريد منهم أن يفعلوه بك. لا تلحق الأذى بأشخاص آخرين لا ترغب في تجربتهم بنفسك. وهذا شيء جيد حقًا أن تكون منتبهًا ومراعيًا. لأنه في بعض الأحيان عندما نغضب نريد أن نلحق الأذى. وبالطبع ، فإن الضرر الذي نريد إلحاقه هو نفس الضرر الذي عانينا منه لأنفسنا لأنه مألوف لنا. إذن يصبح ذلك خطيرًا جدًا.

هذا هو السبب في أنك ترى ، كلما كانت هناك مجموعات من الأشخاص المضطهدين ، أن هذه المجموعة كثيرًا ما تقوم بالتمييز ضد مجموعة أخرى وتضطهدها. أتذكر أنني قرأت (بريمو) ليفي - كان في أوشفيتز (أحد معسكرات الاعتقال) وقد نجح بالفعل في الخروج بعد ذلك - لكنه كتب عن تجربته. وكان يتحدث عن المجموعات المختلفة داخل معسكر الاعتقال - جميع السجناء - كان هناك تسلسل هرمي بين السجناء. بدلاً من ارتباطهم ببعضهم البعض ضد السلطة ، فإنهم سيفعلون أشياء لبعضهم البعض. لقد تحدثوا عن العديد من المجموعات المضطهدة من الناس وهذا شائع جدًا ، لأنك تشعر ، حسنًا ، أنه لا يمكنك محاربة السلطة ، لذا فإن الاضطهاد الذي تتعرض له بنفسك يجعلك تشعر بأنك متفوق على شخص آخر - أو لتجعلك تشعر بالقوة (أو أي شيء آخر) - ثم تضعه على شخص آخر حتى يكون مظلومًا ويكون أقل. لذلك وجدوا هذا في مجموعة بعد مجموعة.

وإذا فهمت حقًا ، على سبيل المثال ، تاريخ إسرائيل وكيف حدث ذلك ، فستفهم لماذا يعاملون الفلسطينيين كما هم. وهو أمر مروع ، ليس عذراً ، لكن يمكنك فهمه.

وهكذا الحال مع العديد من الجماعات ، والعديد من الأفراد أيضًا ، حيث يصبح الشخص الذي تعرض للقمع هو الظالم في موقف آخر.

أعتقد أن هذا يناسب هذه الآية جيدًا. لأنه في بعض الأحيان عندما نحمل أشياء معنا من الماضي - عندما نتمسك بالاستياء أو أي شيء آخر - فإننا نتصرف في نفس الشيء الذي حدث لنا مع شخص آخر كوسيلة لـ…. أنا لا أفهم تمامًا كيف يتفاوض العقل على ذلك. ولكن إذا لم نكن حذرين ، فهذا ما يحدث غالبًا ، هل نلعب على الآخرين بما حدث لأنفسنا ، بدلاً من اتخاذ قرار قوي جدًا جدًا على عدم القيام بذلك مع شخص آخر. ومع ذلك ، فقد عوملنا ، مهما كان الأمر سيئًا ، لكي ندرك "مرحبًا ، هذا هو الماضي". هذه نتيجة خاصة بنا الكارما، نحن لا نكره الشخص الآخر ، ولا نلوم الشخص الآخر ، وسنقوم بالتأكيد بتصميم قوي على عدم التصرف مثل الشخص الآخر. وبهذه الطريقة نوقف التدفق الكرمي الكامل لهذا البؤس ونحول فعلاً أفعالنا في عملية ذلك.

لقد سمعنا جميعًا أنه "لا تفعل للآخرين كما لا تريد منهم أن يفعلوا لك". لكني أتساءل كم عدد الأشخاص ، قبل أن نقول أشياء أو نفعل أشياء ، إذا توقفنا وسألنا أنفسنا ، "هل أريد أن يقول لي أحدهم ذلك؟" أو ، "هل أريد من شخص ما أن يتصرف معي بهذه الطريقة؟" كم مرة نفعل ذلك؟ وكم مرة يكون الأمر فقط ، "حسنًا ، أشعر برغبة في القيام بذلك ، أشعر برغبة في قول هذا ، لذا ..." هناك ، متناثرة دون أي إدراك لكيفية تأثيرها على الأشخاص الآخرين في الموقف.

لذا ، هل يجب أن نرغب في أن نصبح بوديساتفا ، ونحترم ونعجب بوديساتفا ، إذن لتحقيق رغبتنا في كيف نريد أن نكون هذا شيء يجب الاهتمام به ، وبدلاً من ذلك نتصرف بقلب طيب كما نريد من الناس أن يتصرفوا بإتجاهنا.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.