Bhikshuni vinaya والأنساب الرسامة

الجزء 2: اليوم الثاني

افتتاح العناوين ، اليوم الأول

كلمات الترحيب من قبل المؤسسة المضيفة

الأستاذ الدكتور إنج. حبيل. مونيكا أويتر كورتز ، رئيسة جامعة هامبورغ

الأستاذ الدكتور لودفيج بول ، عميد معهد آسيا وأفريقيا ، جامعة هامبورغ

Rinchen Khandro Chogyal ، مدير مشروع راهبات التبت

أجاب حضرته ، عندما طُلب منه رسامة البيكشوني في عام 1984 ، أن القرار يتطلب دعم الآسيويين. السانغا ككل والبحث الذي أجراه قسم الدين والثقافة التابع للحكومة التبتية في المنفى ، دارامسالا ، الهند. لقد وصلنا الآن إلى نقطة تقرير كيف سيكون بدء الرسامة ممكنًا.

الأستاذ الدكتور لامبرت شميتهاوزن ، جامعة هامبورغ ، مؤسسة الدراسات البوذية

العديد من المحظورات البوذا صنعت للرهبان والراهبات لم تكن لأسباب أخلاقية ، ولكن حتى لا ينظر المجتمع إلى السانغاكما في مثال عدم الإضرار بالنباتات وعدم أكل لحوم الكلاب. نفس السبب البوذاتردده الأولي في تعيين البيكشونيس ووضع التبعية للمرأة في السانغا. الآن إذا لم يكن للمرأة معاملة متساوية وسيامة البيكشوني ، فسوف ينظر المجتمع مرة أخرى إلى البوذية بازدراء. لذلك ، يجب أن يتغير هذا وفقًا للعصر.

البروفيسور سامدونغ رينبوتشي ، كالون تريبا من الحكومة التبتية في المنفى

بالنسبة ثلاثية الجوهرة لكي نكون كاملين ، نحتاج إلى الحصول على كامل رهباني السانغا. لذلك ، هناك ضرورة كبيرة لإعادة تكوين البيكشونيس داخل حظيرة Mulasarvastivada.

بهيكشوني الدكتور ميونغسونغ سونيم ، كلية أون مون سانغا ، كوريا الجنوبية ، رئيس الرابطة الوطنية للبيكونيس الكورية

"دور البيكشونيس في القرن الحادي والعشرين"

لعبت جمعية ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات ، التي تأسست عام 1987 م ، دورًا مهمًا في المساعدة على تحسين تعليم الراهبات البوذيات. بعد الحرب العالمية الثانية ، ساعد bhikshus في كوريا على إعادة إنشاء ترتيب Dharmagupta bhikshuni المزدوج هناك من خلال المشاركة في البداية في الفردي. السانغا طريقة التنسيق. لإعادة إنشاء رسامة Mulasarvastivada bhikshuni سوف تحتاج أيضًا إلى دعم bhikshus ومرافق التعليم والتدريب للبيكشونيس.

بكشوني الأستاذة الدكتورة كارما ليكشي تسومو ، جامعة سان دييغو ، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، رئيسة جمعية ساكياديتا الدولية للنساء البوذيات

"المساواة بين الجنسين وحقوق الإنسان"

تنطبق حقوق الإنسان الأساسية على النساء كما تنطبق على الرجال. تحتاج النساء إلى فرص متساوية للوصول إلى التنوير ، والذي يشمل رسامة البيكشوني. سيكون من المفيد أن تدرس الراهبات التبت البيكشوني وعود قبل تأسيس الرسامة. العرف التقليدي هو أنه لا يُسمح إلا بدراسة البيكشو أو البيكشوني وعود بعد أخذهم. علاوة على ذلك ، في الوقت الحاضر ، الراهبات التبتات ممنوعات من إكمال درجة جيشيما منذ ذلك الحين تقليد الفينايا هي واحدة من المواد الخمسة التي تمت دراستها ولا يُسمح لهم بدراستها دون أن يكونوا من البيكشونيس بالفعل.

الجلسة الأولى ، اليوم الأول: تأسيس أمر البيكشوني

Bhikkhu Dr. Analayo ، جامعة ماربورغ ، ألمانيا

"للنساء تخلّي في البوذية المبكرة: التجمعات الأربع وأسس رهبانية الراهبات "

البوذا في البداية ترددت في تعيين Mahaprajapati ، لكنها سمحت لها بحلق رأسها وارتداء الجلباب واتباع النظام. كان هذا بسبب قلة الدعم المجتمعي للراهبات لتلقي ما يكفي من الطعام عند التسول للحصول على الصدقات. ومع ذلك ، هناك العديد من المشاكل ترتيبًا زمنيًا في الرواية التقليدية لماهابراجاباتي. طلبت سيامة لأول مرة بعد خمس سنوات البوذاالتنوير لكن أناندا الذي طلب البوذا نيابة عنها ، تم رسمها لأول مرة بعد عشرين عامًا فقط البوذاالتنوير. معتبرا أن Mahaprajapati ، مثل البوذاعمة الأم ، التي ربته بعد وفاة والدته ، كانت ستبلغ الثمانين من العمر عندما كانت أناندا تكبر بما يكفي لتقديم الطلب. أيضًا ، ليس من المنطقي أن يكون هناك bhikshunis قبل Mahaprajapti الذي أعطاها رسامة brahmacharya أولاً.

د. أوتي هوسكن ، جامعة أوسلو ، النرويج

"الثمانية جاروداما"

توجد اختلافات كثيرة في الحسابات الموجودة في التفاضلات داخل Bhikkhuni (وعود) (البالية: Bhikkhunivibhanga) وفي الفصل العاشر من "القسم الصغير" (Pa "i: "كول" أفاغا ") بخصوص البوذاتردد في سيامة ماهاباجاتي وفرضه الثماني غرامات كشرط للرسامة. تعكس هذه الاختلافات الفصائل المتعارضة في الوقت الذي تم فيه تدوين النصوص وليس من الواضح حتى لو البوذا فرض هؤلاء الثمانية. تعكس إجراءات التنسيق في الأنساب المختلفة المجتمع المحلي والأزمنة ، ويحتاج الرسامة إلى التكيف الآن مع المجتمع والأزمنة الحالية.

الأستاذ الدكتور أوسكار فون هينوبر ، أستاذ فخري ، جامعة ألبرت لودفيغ في فرايبورغ ، ألمانيا

"تأسيس البيكخوني السانغا كنموذج لإحياء "

المصادر الأولية لا تشير إلى ذلك البوذا تحدثت بالفعل مع الراهبات وربما لم تكن هناك راهبات في ذلك الوقت البوذا. قريبا البوذابدأ أتباعه ، وخاصة أناندا ، نظام البيكخوني من أجل التنافس مع تقليد جاين ، الذي كان به بالفعل البيكخونيس. كان أول bhikkhunis البوذيين في الأصل جاين الزاهدون وجاء الكثير من مصطلحات جاين في bhikkhuni نذر نصوص. على الرغم من أن Mahakassappa كان ضد الراهبات ، فاز فصيل Ananda. لكن تأثير فصيل Mahakassappa تسبب في فرض العديد من القيود على البيكخونيس. إذا بدأ الرهبان أنفسهم رسامة bhikkhuni وليس البوذا، فلا داعي إذن للحصول على إذن من أي شخص لإعادة رسامة Mulasarvastivada bhikkhuni. يجب على الرهبان أن يفعلوا ذلك.

الأستاذ الدكتور جيزيل كري ، جامعة الرور بوخوم ، ألمانيا

"قبول النساء في البوذية المبكرة: بعض الملاحظات حول مكانة الراهبات والنساء العاديات"

التضمين من سوترا على التمايز بين عروض (بالي: Dakkhinavibhanga سوتا) أنه كان هناك bhikkhunis من قبل ماهاباجاتي لا معنى له. وفقًا لقصيدة السيدة كوندالاكسا (Pali: Theri Bhadda Kundalakesa) ، البوذا رسامة ماهاباجاتي فقط بعبارة "Ehi bhikkhuni (تعال هنا ، bhikkhuni)" ، بدون طقوس ولا رسامة براهمتارية مسبقًا. البوذاإن تردده في الأمر يعكس فقط العادة التي يجب أن يطلبها ثلاث مرات قبل الموافقة.

الأستاذ الدكتور نوريتوشي أراماكي ، الأستاذ الفخري ، جامعة كيوتو ، اليابان

"ماهاباجاتي Gotami مثل Bhikkhuni "

البختو السانغا رسامة ماهاباجاتي باعتباره bhikkhuni خلال البوذاعمر ، ولكن القائمة الكاملة من bhikkhuni وعود، حفل bhikkhuni كل شهرين ل التنقية من التعديات (gso-sbyong، Skt. poshadha، Pali: com.uposatha) ، وتطورت الطقوس الكاملة لسيامة البيكخوني بعد ما يقرب من مائة عام ، في نهاية عهد الملك أشوكا. وبالمثل ، لم تُنسب كل السوتا إلى البوذا تم التحدث بها بالفعل من قبل البوذا خلال حياته ، لكنها تطورت خلال القرون القليلة التالية.

الجلسة الثانية ، اليوم الأول: رسامة بهكشوني

Bhikkhuni SWei-chun ، تايوان

"الإجراءات القانونية لرسامة بهكشوني"

تتطلب رسامة Mulasarvastivada bhikshuni رسامة brahmacharya الأولى من قبل اثني عشر bhikshunis ، ثم في نفس اليوم ، السانغا عشرة بكشو و اثني عشر بهيكشوني. يجب أن يكون المرشح قد احتفظ بالجذور الستة وستة تدريبات فرعية للراهبات شيكشامانا لمدة عامين قبل ذلك. الحد الأدنى لسن رسامة شيكشامانا هو ثمانية عشر عامًا ، أما بالنسبة لرسامة البيكشوني فهو عشرين عامًا.

بالنسبة لرسامة براهماتشاريا ، فإن شيكشامانا ، بحضور جمعية البيكشوني ، تطلب أولاً من مدربة البيكشوني (mkhan-mo ، Skt. upadhayayani) أن تكون رئيسها وراعيها. [سيكون مدرس البيكشوني هو الشخص الذي منه البيكشوني وعود وسيتم إرسال نسب الإرسال الخاصة بهم إلى المرشح. وستكون مسؤولة أيضًا عن رعاية وتعليم المرشحة بعد حصولها على الرسامة. هي بحاجة إلى عقد البيكشوني وعود لمدة اثني عشر عامًا على الأقل.] ثم يتم استجواب المرشحة مرتين حول العوائق التي قد تواجهها للاحتفاظ بـ وعود. [أولاً ، البيكشوني يوجه المعلم للأمور الخاصة (غسانغ ستون باي سلوب دوبوناسكتلندا. raho 'nushasakacharya) يوجه ويسأل المرشح عن الأسئلة خارج التجمع ثم سيد الإجراءات البيكشوني (لاس كيي سلوب ديبوناسكتلندا. كارماكاريا) يطرح الأسئلة رسميًا قبل الجمعية.] بعد ذلك ، يطلب المرشح رسامة brahmacharya قبل جمعية bhikshuni. ثم يلفت المعلم الإجرائي في bhikshuni انتباه جمعية bhikshuni ، ويعلن اسم مُدرب bhikshuni للمرشح ، ويذكر مؤهلات المرشح ، ثم يعلن أن رسم brahmacharya قد اكتمل.

ثلاثة من البيكشو تعمل أثناء رسامة البيكشوني: [معلم بهيكشو (مخان بواسكتلندا. upadhyaya، بالي: upajjhaya) الذي عقد البيكشو وعود لمدة عشر سنوات على الأقل ، ماجستير إجراءات bhikshu ، وماجستير bhikshu instr u cting للمسائل الخاصة]. أولاً ، يطلب brahmacharya bhikshuni سيامة bhikshuni الكاملة قبل الثنائي السانغا التجمع ، معلنا عن اسمها واسم مرشدها البيكشوني. [ليست هناك حاجة إلى أن يقوم معلم البيكشو بتوجيه الأمور الخاصة لإرشادها مرة أخرى حول الأسئلة المتعلقة بالعوائق.] بعد ذلك ، في وجود التجميع المزدوج ، يسألها سيد الإجراءات البيكشو عن العوائق التي قد تواجهها للحفاظ على وعود. ثم يلفت انتباه الثنائي السانغا يعلن التجمع ، عن اسم معلم bhikshuni للمرشح ، ويذكر مؤهلات المرشح وطلبه للرسامة ، ثم يعلن أن رسامة bhikshuni قد اكتملت. ثم يعلن مساعد عن الوقت المحدد للسيامة. [بعد ذلك ، من وقت لآخر ، سيد البيكشوني لإعطاء اليقين (غناس-سبين-باي سلوب-دبوناسكتلندا. nishcayadayakacarya) يوجه bhikshuni المعين حديثًا حول الإجراءات المحظورة ، وتلك التي يجب اتباعها ، والاستثناءات المسموح بها (dgag-sgrub-gnang).]

أشاريا غيش تاشي تسيرينغ ، باحثة رسامة بهيكشوني ، قسم الدين والثقافة ، الإدارة التبتية المركزية ، دارامسالا ، الهند

"إمكانية إحياء رسامة Mulasarvastivadin Bhikshuni في القرن الحادي والعشرين تعتمد على تقليد الفينايا-حوامل"

لإعادة رسامة Mulasarvastivada bhikshuni عن طريق مزدوج السانغا يتطلب مساعدة Dharmagupta bhikshunis. ومع ذلك ، بسبب المزدوج السانغا يتم تشكيلها من قبل أعضاء اثنين مختلفين تقليد الفينايا المدارس ، لن تكون الرسامة وفق بروتوكول خالص يدعو إلى الثنائية السانغا من نفس المدرسة. بحسب العليا تقليد الفينايا الكتاب المقدس ('Dul-ba gzhung dam-pa، Skt. فينايوتاراجرانتا) ، بهيكشو واحد السانغا قد تمنح Shramanerika راهبة مبتدئة وعود، على الرغم من أن البيكشو الكهنوتي يتعرض لمخالفة بسيطة. علاوة على ذلك ، في الجذر تقليد الفينايا سوترا ('Dul-ba'i mdo rtsa-ba) ، صرح Gunaprabha أنه ليس عملاً غير صالح إذا قام bhikshus بتنفيذ رسامات bhikshuni الأخرى.

إذا تم منح رسامة bhikshuni بواسطة Mulasarvastivada bhikshu واحد السانغا، ومع ذلك ، التبت تقليد الفينايا لا يزال أصحابها غير قادرين على التوصل إلى اتفاق بشأن ثلاث نقاط: (1) ما إذا كان الوقت الحالي سيضمن منح رسامة bhikshuni التي تنطوي على المخالفة المذكورة أعلاه ، (2) ما إذا كان سيُطلب brahmacharya قبل مثل هذا واحد السانغا الرسامة ، و (3) ما إذا كان bhikshu السانغا سيسمح له بمنح رسامة براهماتشاريا. نظرًا لأنه يجب تنفيذ إجراءات التنسيق بدقة وفقًا لـ تقليد الفينايا، فقط تقليد الفينايا- يمكن أن يتخذ حاملو القرار القرار النهائي بشأن الإجراء الواجب اتباعه.

الأستاذ الدكتور بيكشوني هينج تشينج شيه ، جمعية النصوص الإلكترونية البوذية الصينية ، تايبيه ، تايوان

"ثلاثة خيارات: إعادة تأسيس سلالة Bhikshuni في التقليد التبتي"

في مؤتمر من ستة عشر تبتيًا تقليد الفينايا عقدت الماجستير التي عقدت في دارامسالا ، الهند ، في مايو 2006 ، تمت مناقشة خيارين لإعادة تأسيس رسامة Mulasarvastivada bhikshuni. (1) يسمح كل من Theravada و Dharmagupta و Sarvastivada و Mulasarvastivada Vinayas بترسيم البيكشوني بواسطة البيكشو وحده. متي البوذا قدم مزدوج السانغا الرسامة ، لم يمنع سيامة البيكشو فقط. حتى لو تم ترسيم البيكشونيس بدون سيامة براهمتشاريا أولاً ، البوذا قال أن الرسامة صحيحة ، على الرغم من أن الكهنة يتحملون مخالفة بسيطة. (2) إذا كان مزدوج السانغا تُمنح الرسامة مع Dharmagupta bhikshunis ، وهذا له سابقة تاريخية مع Gongpa-rabsel. مع مثل هذه الرسامة ، سيتبع bhikshunis المعين حديثًا Mulasarvastivada bhikshuni وعود.

ومع ذلك ، هناك خيار ثالث ممكن أيضًا: (3) في عام 1998 ، عشرون سريلانكيًا -عهد تم ترسيم الراهبات في بود جايا كـ bhikshunis من قبل Dharmagupta تايواني واحد السانغا، مع Mulasarvastivada و Theravada bhikshus و bhikshunis كشهود إضافيين. ثم على هذا الأساس ، تم منحهم إعادة ترسيم Theravada bhikshuni بواسطة عشرة سريلانكيين Theravada bhikshus في Sarnath. في وقت لاحق ، شارك bhikkhunis في Theravada المزدوجة السانغا رسامة bhikkhuni في سري لانكا.

من الممكن القيام بشيء مماثل لـ Mulasarvastivada bhikshunis. العديد من الراهبات التبتيات وغير التبتات يحتفظن بالبهيكشوني منذ سنوات عديدة وعود بحتة بعد رسامة دارماغوبتا ، ولكن بعد دورة دراسية وممارسة مماثلة لتلك التي في Mulasarvastivada bhikshus. إذا اعترف Mulasarvastivada bhikshus بالرسامة التي تلقتها الراهبات ثم أعادت مجموعة من هؤلاء البيكشو ترسيخهم على أنهم Mulasarvastivada bhikshunis ، ثم بعد ذلك سيكون هناك ثنائي السانغا من Mulasarvastivada bhikshus و bhikshunis الذين يمكنهم منح رسامة bhikshuni.

Bhikshu Dr. Huimin Shih ، جامعة تايبيه الوطنية ، تايوان ؛ رئيس كلية دارما طبل البوذية

"استعلام عن نسب سيامة بهكشوني"

البوذا تم رسمه أولاً بدون طقوس ، فقط أقول ، "إيحي (تعال الى هنا)." تطورت الطقوس في وقت لاحق. عادة ، تم منح رسامات shramanerika و shikshamana و brahmacharya من قبل bhikshuni السانغا وحده. ومع ذلك ، وفقًا للسجلات السريلانكية ، هناك سجلات لسيامة shramanerika التي يقوم بها bhikshus. حتى في الصين ، تم منح رسامة Dharmagupta bhikshuni لأول مرة من قبل bhikshus وحدها. كتب الباحث الكشميري غونافارمين في القرن الحادي عشر الميلادي أن الرسامة كانت صالحة حتى بدون رسامة براهماتشاريا مسبقًا ، على الرغم من أن الرهبان يتعرضون لمخالفة. فقط في القرن الخامس الميلادي عندما جاء Theravada bhikshunis أخيرًا إلى الصين كان هناك ثنائي السانغا رسامة bhikshuni.

الدكتورة بيترا كيففر بولز ، جامعة مارتن لوثر ، هاله ، ألمانيا

"الافتراضات المسبقة لرسامة صالحة فيما يتعلق بإحياء رسامة بيكشوني في تقليد Mulasarvastivada"

تختلف إجراءات رسامة دارماغوبتا ومولاسارفاستيفادا فيما يتعلق بعدد القواعد التي يحتفظ بها شيكشامانا (دارماغوبتا ستة ، مولاسارفاستيفادا اثنا عشر) ، والنصوص والكلمات التي يتم تلاوتها خلال طقوس ترسيم البيكشوني ، ومدى الحدود الاحتفالية الكبيرة والصغيرة (متشمساسكتلندا. سيما، بالي: سيما) التي تم إعدادها لطقوس الرسامة ، وعدد البيكشو والبيكشونيس المطلوبة في المجمع الكهنوتي. وبالتالي سيكون من الصعب على Mulasarvastivada قبول اتباع واستخدام إجراءات طقوس Dharmagupta لإعادة رسامة Mulasarvastivada bhikshuni. سيكون من الأفضل اتباع السابقة التي استخدمها ثيرافادا السريلانكية لإعادة ترسيمهم البيكشوني. إعادة التنسيق الممنوحة هناك كانت تستند إلى سابقة إجراء التعزيز (بالي: دالهيكاما) على سبيل المثال ، عندما تمت إعادة ترسيم bhikkhus وفقًا لإجراءات القسم السريلانكي في Theravada وفقًا لقسم Theravada البورمي. في مثل هذه الحالات ، سُمح لـ bhikkhus المعاد ترتيبه بالحفاظ على أقدميتهم.

الدكتورة شاين كلارك ، جامعة ماكماستر ، هاميلتون ، كندا

"خلق الراهبات من فراغ: المشاكل والحلول الممكنة فيما يتعلق بسيامة الراهبات حسب التبت رهباني الشفرة"

من المهم التفريق بين التنسيق المثالي والمقبول. سيكون من الصعب أن يكون لديك الوضع المثالي. وبالتالي ، حتى إذا تم إعادة تشغيل رسامة Mulasarvastivada bhikshuni بدون رسامة brahmacharya مسبقًا ولم يتم تنفيذها إلا بواسطة bhikshus ، فإن الرسامة صالحة ومخالفة الكتبة هي ثمن ضئيل يجب دفعه مقابل إعادة الرسامة. مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا يحدد العديد من هذه الحالات التي يمكن فيها منح الطرق البديلة التي يمكن من خلالها منح رسامة البيكشوني والبيكشو بشكل صحيح ، ولكنها تنطوي على مخالفات طفيفة للمراسيم. وتشمل هذه الرسامة الكاملة ، من قبل bhikshus ، لمرشح لم يصبح مشردًا يتخلى أولاً ؛ الترسيم الكامل للبيكشوني من خلال إجراء البيكشو ؛ والرسامة الكاملة ، من قبل bhikshus و bhikshunis ، من bhikshuni من خلال إجراء bhikshu. ومع ذلك ، فإن التفسير الدقيق لمثل هذه المقاطع غير واضح.

الدكتورة آن هيرمان ، جامعة غينت ، بلجيكا

“Sramaneris و Siksamanas في دارماغوبتاكا التقليد"

لم تُمنح رسامة شيكشامانا في بداية أمر البيكشوني ، ولكن تم تقديمها لاحقًا لغرض الدراسة فقط. لتصبح شيكشامانا ، يجب أن تكون الفتاة في البداية من shramanerika وتبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا على الأقل. يبدو أن وضع شيكشامانا الرسمي لم يتم تقديمه في الصين. ومع ذلك ، يجب أن تخضع الفتيات لفترة اختبار لمدة عامين قبل الحصول على رسامة البيكشوني.

Bhikshuni Inyoung Chung (Bhikshuni Sukdham) ، دكتوراه. مرشح ، جامعة فيرجينيا ، شارلوتسفيل ، فيرجينيا ، الولايات المتحدة الأمريكية

"إحياء الرسامة المزدوجة للبوذية الكورية في العصر الحديث"

خلال الاحتلال الياباني لكوريا (1910-1945 م) ، تم ترسيم الكوري Dharmagupta bhikshunis من قبل العازب. السانغا طريقة. مزدوج السانغا تم إحياء الرسامة في عام 1982 ، من قبل هؤلاء البيكشونيس مع Dharmagupta bhikshus الكورية. كان المرشحون الـ 189 جميعهم من shramerikas وتلقوا رسامات shikshamana و bhikshuni خلال فترة أسبوع واحد. في عام 1996 ، تم إحياء رسامة شيكشامانا في أمر Chogye (Jogye) ، على الرغم من التعليمات في تقليد الفينايا أعطيت من قبل مدراء bhikshu. في عام 2007 ، أصبحت البيكشونيس على دراية كافية بـ تقليد الفينايا لتكون قادرة على التصرف كمدربين.

الجلسة 3 ، اليوم 1: تاريخ أمر بهكشوني

البروفيسور الدكتور بيتر سكيلينج ، المدرسة الفرنسية الخارجية ، بانكوك وباريس

"تتبع تاريخ الراهبات في جنوب آسيا"

على الرغم من أن البيكشونيس نادراً ما يذكرون في الأدب البوذي الهندي ، إلا أنهم مذكورون في نقوش الإمبراطور أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد). خلال فترة الملك كانيشكا (أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي) وما تلاه ، العديد من أبراج الستوبا و البوذا الصور كانت بتكليف من bhikshunis والنساء المتابعين. لم يتم العثور على أديرة للراهبات في الهند حتى الآن.

الدكتور ميتاناندو بهيكو (الدكتور مانو لاوهافانيتش) ، جامعة شولالونغكورن ، بانكوك ، تايلاند

"المجلس الأول وقمع طريقة البيكخوني"

من وجهة نظر طبية البوذا مات من مرض نزيف الأمعاء. تولى Mahakassappa القيادة بعد ذلك وكان منافسًا كبيرًا لأناندا. كان Mahakassappa ضد الراهبات ؛ كان أناندا في صالحهم. رغم البوذا قال إن bhikkhus و bhikkhunis و upasakas و upasikas يجب أن يجتمعوا لتسوية التعاليم ، دعا Mahakassappa المجلس الأول ، الذي يضم bhikkhus فقط ، وأخطأ Ananda في ذلك. ربما شعر Mahakassappa و bhikkhus في ذلك الوقت بالغيرة من أن البيكخونيس كانوا أكثر شعبية ويقومون بعمل تعليمي واجتماعي أكثر من bhikkhus. أصبح تحيزهم ضد المرأة مؤسسيًا في ذلك الوقت مع الثمانيات الثماني ، القيود الثمانية الثقيلة. يجب أن نوقف هذا التحيز. لا يوجد تحيز ضد المرأة في اليانية وقد نجوا في الهند ؛ في حين أن البوذية لديها تحيز ولم تنجو في الهند.

Damchö Diana Finnegan ، دكتوراه. مرشح ، جامعة ويسكونسن ، ماديسون ، ويسكونسن ، الولايات المتحدة الأمريكية

رسامة "لا تشوبها شائبة": بعض روايات رسامات الراهبات في Mulasarvastivada تقليد الفينايا"

التبتيون يدرسون فقط تعليقات Gunaprabha على تقليد الفينايا، ولكن Mulasarvastivada الفعلي تقليد الفينايا يدل على أن الاعتبار الرئيسي ل البوذابتأسيس رهباني وعود كان للفوز بقبول اجتماعي لأمره. وهكذا ، على سبيل المثال ، متى البوذا قال إن رسامة مجاملة معينة يجب أن تكون خالية من العيوب ، وهذا يعني أنها بحاجة إلى الحصول على دعم الملك بيمبيسارا ، وهو ما فعلته. هكذا، البوذا في بعض الأحيان تغيرت القواعد وأحيانًا أسقطت بعضها. لذلك ، فإن موقف المرؤوس للمرأة في رهباني السانغا تم تأسيسه أيضًا للحصول على الدعم الاجتماعي.

الأستاذ الدكتور فلورين ديليانو ، الكلية الدولية للدراسات البوذية العليا ، طوكيو ، اليابان

"بين سيطرة الدولة والإهمال: الراهبات في اليابان القديمة وأوائل العصور الوسطى"

تم ترسيم أول حيوانات البيكشون اليابانية في سلالة دارماغوبتا في كوريا في نهاية القرن السادس الميلادي. ومع ذلك ، لا يبدو أن الراهبات اللاحقات في اليابان يتبعن طقوس ترسيم دارماغوبتا الدقيقة ، على الرغم من سيطرة الحكومة على عدد المرامات خلال معظم فترة نارا (710-794 م). رسامة خاصة ، حيث تلقت الراهبات من مدرس واحد العشرة عهود تبدأ من شبكة براهما سوترا (سانت. براهماجفالا سوترا) ، والتنظيم الذاتي ، حيث أخذت الراهبات في الغالب فقط البوديساتفا وعودكانت شائعة للغاية وتم أداؤها بدون أي طقوس. كان الدعم الرسمي للراهبات منخفضًا خلال فترة هييان (1091-1152 م). في أوائل القرن الثالث عشر ، اتخذ كاكوجو وأيسون ترسيمًا ذاتيًا وأعلنا أنهما من البيكشو. بعد ذلك ، رسم إيسون النساء على أنهن shramanerikas و shikshamanas و bhikshunis فقط بمساعدة عشرة من البيكشو من سلالته. استمرت هذه الممارسة في اليابان حتى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي.

الدكتورة إيفيت ماريا فارغاس أوبراين ، كلية أوستن ، أوستن ، تكساس ، الولايات المتحدة الأمريكية

"تذكر الراهبات الراهبات: نماذج للمجتمعات التبتية الحديثة"

القرن الحادي عشر الميلادي الهندية أو الكشميرية جيلونجما بالمو وقصة حياتها في التغلب على الجذام وإقامة طقوس الصيام (smyung-gnas) هو مصدر إلهام كبير لجميع نساء التبت.

د. شوبا راني داش ، جامعة أوتاني ، كيوتو ، اليابان

"التفسيرات الخاطئة للنصوص البوذية ومشكلة سيامة النساء"

في ترجمة كوماراجيفا الصينية لـ لوتس سوترا (سانت. سادارمابونداريكا سوترا) ، يبدو أن المترجم أضاف مقاطع عن أجساد النساء الملوثة ولم تكن باللغة السنسكريتية الأصلية. في الأصل ، يقول النص إن النساء لم يستطعن ​​الوصول بعد إلى الرتب الخمسة لبراهما ، أو إندرا ، أو أحد حماة الأوصياء في الاتجاهات الأربعة ، أو إمبراطور عالمي شاكرافارتين ، أو البوديساتفا غير قادر على الانزلاق للخلف. قام كوماراجيفا بترجمة المصطلح السنسكريتي لـ "الرتب الخمسة" إلى اللغة الصينية على أنه "العوائق الخمسة" وحذف "حتى الآن". ثم أضاف في النص أن الأنثى الجسدي ملوثة ، لا تصلح كوعاء للدارما ، وبالتالي كيف يمكن لشخص أن يحقق التنوير على أساس المرأة الجسدي؟ عزز هذا المقطع التمييز بين الجنسين في البوذية اليابانية. البوذاومع ذلك ، فإن وضع النساء في موضع أدنى من الرجال كان لتجنب التعرض لرفض المجتمع ولم يكن لأنه شعر بأن النساء أقل شأناً ، كما قد تقودنا بعض الترجمات إلى الاعتقاد.

مناقشة مسائية ، اليوم الأول

مثل المحامين الذين يناقشون قضية في المحكمة ، من الممكن تقديم حجة منطقية إما مع أو ضد أي من الطرق المختلفة لإعادة رسامة Mulasarvastivada bhikshuni. ومع ذلك ، تم إجراء بحث كافٍ بالفعل ، والآن يجب اتخاذ قرار. خلاف ذلك ، فإن فترة البحث و تقليد الفينايا سيستمر النقاش القانوني إلى أجل غير مسمى. سواء كانت مفردة أو مزدوجة السانغا يتم اتباع إجراءات الرسامة ، ومن المهم أن يكون لدى البيكشونيين المعينين حديثًا شيوخ Mulasarvastivada bhikshu الذين يدرسون معهم Mulasarvastivada bhikshuni تقليد الفينايا. هذا سيمكنهم من إكمال رهباني الدراسة في أسرع وقت ممكن والحصول على درجة الجشيمة كما هو حال قداسته الدالاي لاماأمنية.

إذا كان مزدوج السانغا يتم وضع الرسامة من خلال تضمين bhikshunis في الجمعية الرسمية التي تحمل رسامة Dharmagupta ، ولكن الذين كانوا يتبعون تقاليد الممارسة التبتية والدراسة المشابهة لتلك الخاصة بـ Mulasarvastivada bhikshus ، ستكون هناك ميزة إضافية. الذين يعيشون في نفس الشيء السانغا المجتمع كمرشحين للرسامة ، فإن مثل هؤلاء البيكشونيس سيكونون أكثر قدرة على تقييم استعداد هؤلاء المرشحين لتولي رسامة البيكشوني وسيكونون أكثر قدرة على العمل كموجهين شخصيين مستمرين.