المادة المظلمة

في صباح اليوم الأخير من المؤتمر الدولي الأول حول دور المرأة البوذية في السانغا (FICoBWRitS ، التي تُنطق على قافية مع "Weet-O-Brits") ، قرأت ممثلة مستشارة جامعة هامبورغ خطابها المُعد. لقد طورت موضوع التغيير: كيف تغيرت أشياء كثيرة في فهمنا بسرعة كبيرة في السنوات الأخيرة ، وكيف كان هذا مستمرًا. كان على جميع أولئك الموجودين في الأوساط الأكاديمية أن يعتادوا على فكرة أن الحقائق الأبدية قد لا تكون كذلك ، وأن يتكيفوا مع طرق التفكير الجديدة. وكمثال ، أشارت إلى الإدخال الأخير لمفهوم "المادة المظلمة" في الفيزياء. هذه مادة خاملة وغير معروفة ، ولا يمكن قياسها مباشرة ولا يُستدل على وجودها إلا من الحسابات المبهمة المتعلقة بمعدل تمدد الكون. على ما يبدو ، إذا وجدت المادة الطبيعية المعروفة فقط ، فإن الكون سيتوسع بمعدل أكبر بكثير. ولكن لا بد من وجود كمية هائلة من المادة المظلمة لتقييد الكون بهذه الطريقة. في الواقع ، كما قال متحدثنا في زلة فرويدية لذيذة ، يقدر الفيزيائيون أن ما يصل إلى 80٪ من الجامعة تتكون من مادة مظلمة.

طمس المرح العام الذي نتج عن هذا التعليق ، للجمهور الأكاديمي إلى حد كبير ، العلاقة اللافتة للنظر للوضع المتعلق بسيامة bhikkhuni. كل ال السانغا يبدو أن أعضاء FICoBWRitS يدعمون رسامة bhikkhuni. فأين الخصوم؟ إنها موجودة بالتأكيد ، لأننا نستطيع أن نستنتج وجودها من السحب الذي تمارسه على توسع السانغا. لكنها خاملة وغير معروفة ولا يمكن قياسها بشكل مباشر. يبدو أنه ليس فقط الكون (والجامعة) ، ولكن السانغا يتكون أيضًا من 80٪ من المادة المظلمة.

تألفت FICoBWRitS من ثلاثة أيام نهارية ، مع عروض تقديمية من 65 راهبًا وراهبة وأكاديميين وعامة بوذيين ، جميعهم الوهب دعم لا لبس فيه لآفاق سيامة bhikkhuni. لقد بحثنا في أصول البيكخونيس. تشريح قصة الرسامة الأولى. حللوا القردة. أخبر عن التطور المبكر للبوذية ؛ وصف وضع البيكخونيس عبر التاريخ في سريلانكا والصين والتبت وكوريا وفيتنام وأماكن أخرى ؛ أظهر وضع وآفاق البوذية تتخلى عن المرأة اليوم في مختلف الثقافات ؛ شرح كيف أعادت رسامات bhikkhuni إدخال سلالة bhikkhuni إلى سريلانكا وأماكن أخرى ؛ وقيمت بالتفصيل كيف توفر فيناياس الحالية نماذج مناسبة لأداء ترسيم البيكخوني وفقًا لتقليد Mūlasarvāstivādin السائد في التقاليد التبتية. لقد كانت بالفعل ، كما أكد العرض الذي قدمته أيا تاثلوكا ، "رؤية مشرقة". لكن مثل هذه الرؤية الساطعة في النهاية فشلت في التغلب على الكتلة الهائلة للمادة المظلمة. في الواقع ، يمكن اقتراح أن السطوع ذاته - الموقف المتفائل والحدة الذهنية - للرؤى يدفعهم إلى تهميش قوة المادة المظلمة. ربما يكون هذا أمرًا غير مهذب ، لكني أشعر أنه لتجنب خيبة أمل مماثلة ، يُنصح جيدًا بتركيز المزيد من انتباههم على الهياكل والأشخاص والمواقف التي تقاوم سيامة البيكخوني. نحن متفائلون ومثاليون ، وطبيعتنا تجاهل الظل ...

مع استمرار FICoBWRitS ، أصبحت أكثر انجذابًا إلى المناقشات المتعلقة بعرض اليوم الأخير. كانت النقطة الشائكة هي: كيفية الحصول على HH الدالاي لاما للإعلان أخيرًا عن قرار ملموس بعقد رسامة البيكخوني في التقليد التبتي. حتى الآن ، الدالاي لاما دعم ترسيم البيكخوني باستمرار ، ومنح الإذن للنساء بالسعي إلى الرسامة في تقاليد شرق آسيا ، ثم الاستمرار في الممارسة ضمن التقاليد التبتية. حتى الآن ، تمت تلبية هذه الدعوة من قبل مجموعة كبيرة من النساء ، معظمهن من الغرب. ومع ذلك ، هناك أيضًا عدد قليل من التبتيين ، وبوتاني واحد على الأقل ، وبعض التايوانيات ونساء شرق آسيويات الأخريات اللائي اتبعن مسارًا مشابهًا ، لذلك ربما يكون من الأفضل الإشارة إلى هذا على أنه حركة دولية فضفاضة. ترتدي بعض هؤلاء النساء أردية منذ أكثر من عشرين عامًا ويعملن كمعلمات وقادة في مجتمعاتهن. الهدف هو قبول الرسامة ضمن التقاليد التبتية نفسها ، وكذلك التبتيين السانغا يمكن أن تؤدي مباشرة رسامة bhikkhuni. ال الدالاي لاما صرح باستمرار أنه لا يمكنه اتخاذ قرار بشأن هذا بمفرده ؛ في المؤتمر قال إن أولئك الذين يدعونه للعمل من جانب واحد لا يعرفون تقليد الفينايا (الأمر الذي يتطلب الإجماع ، والذي لا يعطي أي أسبقية خاصة لأي منهما راهبمهما تعالى). قال إن ما يمكنهم فعله هو توفير فرص تعليمية ودعم الراهبات ، وقد تم ذلك. لتمكين السانغا ككل للعمل بطريقة موحدة ومستنيرة ، فقد دعا إلى البحث والدعم من المجتمع الدولي ، بما في ذلك السانغا من التقاليد البوذية الأخرى. FICoBWRitS هو تتويج لهذه العملية.

في اليوم الأخير ، تألفت جلسة بعد الظهر من حلقة نقاش ، ضمت حوالي 16 ممثلاً و 8 رهبان و 8 راهبات من جميع التقاليد جنبًا إلى جنب مع الدالاي لاما. كان هنا أردنا إقناع الدالاي لاما ليعطي التزامه النهائي. أعرب كل أعضاء اللجنة تقريبًا عن دعمهم الواضح لسيامة البيكخوني ، وحثوا على القيام بذلك على الفور. ذهبت المبجلة هنغ تشينغ إلى حد القول إنها ستقبل أي قرار يتخذه الدالاي لاما، باستثناء: "مزيد من البحث". لكننا شعرنا بخيبة أمل. ال الدالاي لاما طلب "مزيد من البحث". لا يسعنا إلا أن نشعر بأن البساط قد تم سحبه من تحتنا: لقد تم طلب الآراء وتقديمها ، وقد تم إجراء البحث بالكامل ؛ العلماء يقولون لم يبق شيء للبحث!

لم أستطع تجنب ملاحظة أن الغش التبتية كانت في الغالب غائبة عن العروض التقديمية ، والتي تم تقديمها ظاهريًا لمصلحتهم ، على حساب آلاف الساعات من البحث ووقت التحضير. ربما قرأوا الأوراق على انفراد ، لكن في محادثاتي معهم بدا الأمر ، بينما كان لديهم معرفة كبيرة بالقضايا ، بما في ذلك الوعي بالتقاليد المختلفة ، لم يبدوا أنهم على دراية بكل ما حدث في المؤتمر. كما أنهم لم يتقدموا في إعادة تقييم وجهات نظرهم التقليدية في ضوء بعض التحديات الأكثر صعوبة الوهب، مثل الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن فيناياس قد تم تجميعها على مدى فترة طويلة من الزمن ولم يتم التحدث بها جميعًا من قبل البوذا.

• الدالاي لامافي كلمته التي ألقاها صباح ذلك اليوم ، أكد على احتضانه ودعمه لمفاهيم حقوق المرأة وإلغاء التمييز ضد المرأة خاصة في الداخل. السانغا. لا شك في صدقه في الالتزام بهذه المثل ، وإيمانه الراسخ بأن هذا يجب أن يتجسد في شكل سيامة البيكخوني. يبرز موقفه العام والاستباقي بشأن هذه الأمور في تناقض صارخ مع القادة المزعومين من تقليد ثيرافاديين الخاص بي ، الذين لم يقلوا أبدًا كلمة عامة لصالح سيامة البيكخوني ، والذين فهمهم ومحاولاتهم لمعالجة عدم المساواة بين النساء داخل مجتمعاتهم. تقاليدنا ليست أكثر من مزحة سيئة. لكن النقطة الشائكة هي مسألة النسب: كيف يمكن للمرأة أن ترسم دارماغوبتاكا نسب ثم ترسم نساء أخريات في مولاسارفاستيفادا النسب؟

تم تناول هذا السؤال مرارا وتكرارا في المؤتمر. أظهر عرضي التقديمي أن أصول الثلاثة موجودة تقليد الفينايا في الواقع ، ترتبط السلالات ارتباطًا وثيقًا ، مع عدم وجود أي انقسام رسمي يقسمها. أظهر آخرون كيف أن جميع الأنساب عبر التاريخ قد تبنت نهجًا مرنًا للتنسيق وتكييف الإجراءات لتتوافق مع الظروف التاريخية. ومع ذلك ، أظهرت ورقات أخرى أن مثل هذا الموقف المرن يتوافق مع صياغة وروح تقليد الفينايا النصوص نفسها.

أظهرت ورقة الموقر توبتين تشودرون كيف أن إحدى السلالات التبتية الحالية تنحدر في الواقع من رسامة قام بها ثلاثة مولاسارفاستيفاديدين بهيكهوس مع اثنين من البيكخوس الصينيين ، والتي تجادل بشكل مقنع لا بد أنها كانت كذلك. دارماغوبتاكا. شك تم إلقاءه على هذا من قبل بعض العلماء التبتيين ، حيث يبدو أن هناك تعليقًا في مكان ما يؤكد أن الرهبان كانا Mlasarvāstivādin ؛ لكن هذا يتناقض بشكل واضح مع الدليل ، ويمكن أن يكون مجرد محاولة لاحقة لتقليد لتطبيع الرسامة من خلال تقديمها على أنها "نقية" Mūlasarvāstivādin.

هذه نقطة مثيرة للاهتمام وتستحق النظر فيها بعناية أكبر. يجب ألا نخطئ في دوافع أولئك الذين يقدمون التاريخ بهذه الطريقة. هذا أبعد ما يكون عن كونه كذبة متعمدة ، كما لو كنا سنبني عن عمد تاريخًا زائفًا. يختلف الزمن الأسطوري عن الزمن التاريخي. إنه يتحرك في دوائر ومن ثم يكرر نفسه دائمًا. وهكذا يمكننا معرفة الماضي من أساطيرنا عن الحاضر. الحقيقة الأسطورية الأساسية التي تهدف مثل هذه القصة إلى إثباتها هي أن التقليد في وقت كتابة هذا التقرير هو تقليد نقي وصالح. لإثبات ذلك ، كانت الافتراضات التي كان المعلق التبتي سيعمل بموجبها هي:

1. تأسست البوذية التبتية تحت سلالة "نقية" Mūlasarvāstivādin ؛
2. تنص التعليقات على أن التنسيق بين التقاليد المختلفة غير مسموح به ؛
3. إن فكرة التعليق هذه ملزمة وموثوقة ولا يمكن تعديلها في الزمان والمكان ؛
4. لن يخالف أسياد الماضي العظماء مثل هذه القاعدة.

ومن ثم لا بد أن الرهبان الصينيين ينتميان إلى تقليد Mūlasarvāstivādin. هذا استنتاج منطقي ينبع من الافتراضات المقدمة إليه ، وليس اختراعًا متعمدًا. في الواقع ، هذه الحقيقة المنطقية هي أكثر نقاءً وإقناعًا من مجرد الادعاءات التجريبية باستحالة وجود رهبان Mūlasarvāstivādin من الصين. ومع ذلك ، سأعمل من منظور مختلف تمامًا ، حيث يمكن ويجب التخلي عن جميع الافتراضات المذكورة أعلاه.

1. لا يوجد ، ولم يكن هناك شيء مثل سلالة الكهنوت "النقية" لأية مدرسة. من الواضح أن جميع مدارس البوذية الهندية كانت مختلطة وتؤدي رسامات معًا. على أي حال ، فإن فكرة المدارس والأنساب الرسامة غائبة عن تقليد الفينايا، كما أكدت في العرض الذي قدمته في حلقة النقاش. في الفكر الاجتماعي ، كانت هناك فكرة أن هناك شيئًا مثل مخزون عرقي "خالص". لكن تحليل الحمض النووي أثبت أنه حتى أولئك منا الذين قد يعتقدون أننا أوروبيون "نقيون" أو صينيون "نقيون" أو أفريقيون "نقيون" ليسوا في الواقع شيء من هذا القبيل. نحن جميعاً نبلاء. لسوء الحظ ، لا يوجد اختبار DNA لإثبات وراثة سلالات الكهنوت. إذا كان هناك ، فسيكون البعض منا في مفاجأة كبيرة ...
2. التأكيدات التفسيرية التي تفيد بأن الترسيم بين المدارس غير مسموح به ، هي ، كقاعدة عامة ، مكتوبة في وقت النزاع بين مجموعات مختلفة من السانغا. قد يختلف هذا من المنافسة العادية إلى الحرب الصريحة ؛ لقد أظهرت أن هذا هو الحال في ثيرافادا تقليد في تاريخ سري لانكا. يجب أن تؤخذ العبارات الجدلية التي يتم النطق بها في خضم مثل هذا النزاع بحذر. ومع ذلك ، هناك شيء واحد مؤكد: وجود مثل هذه القاعدة يخبرنا أنه كان هناك من خالفها ، وأنه لا يمكن أن يُعرف أي سلالة رسامة بأنها "نقية".
3. التعليقات هي آراء المعلمين القدامى. يجب احترامها ، لكن لا يمكن أبدًا أن تكون موثوقة أو ملزمة بنفس معنى البوذاكلمات. ال الدالاي لاما أكد نفسه أن أ البوذا يمكن أن يغير الأشياء ، وتمنى بحرارة أن يكون لنا لقمة العيش البوذا لإعادة تأسيس نظام البيكخوني. (لقد تجاهل على النحو الواجب صرخة الجمهور الحتمية: "أنتم الأحياء البوذا! "). لكن التقليد التبتي في الواقع يعتبر الشروح ، المشتقة أساسًا من فيناياسوترا Guṇaprabha ، ملزمة وموثوقة ؛ جاء ذلك صراحة في المؤتمر. إحدى نتائج هذا هو أن الكنسي الفعلي مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا مهمل. هذا مؤسف لهذا تقليد الفينايا، حتى أكثر من غيره من فيناياس ، يؤكد كثيرًا على مرونة وسياق البوذاعملية صنع القرار. إن استخلاص هذا من السياق التاريخي / الأسطوري وتقديم ملخص خالٍ من القواعد والإجراءات يعطي نظرة مضللة للغاية لطبيعة تقليد الفينايا بحد ذاتها. يحول تقليد الفينايا في Abhivinaya ، مثل داما يتحول من الشخصية الحية داما إلى Abhidhamma المجرد والصيغة. إذا كانت حركة bhikkhuni ستغرق حقًا في صخرة آراء المعلقين ، فربما ينبغي أن يكون المؤتمر التالي بعنوان أكثر دقة: "الكونغرس حول دور المرأة في Guṇaprabha-ist السانغا".
4. يظهر المعلمون العظماء في كثير من الأحيان عظمتهم في فهمهم عندما يجب تنحية الجوانب الفنية جانباً أو تعديلها. من يسوع الى البوذا بالنسبة إلى حكماء Upaniadic لأتباع Tantric لأساتذة Zen ، فإن الحكمة العظيمة ليست محاصرة بالاتفاقيات ، ولكنها تعرف متى يتطلب الواقع الجديد نهجًا جديدًا للاتفاقيات.

في اليوم الأخير من المؤتمر ، تشرفت بمشاركة الغداء مع الدالاي لاما على مائدة صغيرة من حوالي ثمانية بخوص. ليس لدي أي فكرة عن سبب وصولي إلى طاولة HH ، لقد دخلت الغرفة ببساطة وكان هناك اسمي. كان Bhikkhu Bodhi أيضًا على هذه الطاولة ، وأظن أنه كانت هناك خطة لتمثيل Theravādins جيدًا ، حيث قال HH غالبًا أنه يجب عليهم الاستماع إلى منظور Theravādin على تقليد الفينايا القضايا؛ وربما كان هناك شعور بأن الرهبان الغربيين سيكونون أقل تحفظًا في إبداء آرائهم! أول شيء يجب التأكيد عليه مرارًا وتكرارًا هو كم هو مذهل أن هذا يجب أن يحدث. سيكون من غير المعقول بالنسبة لقادة Theravādin (إذا كان هناك في الواقع أي شيء ، وهو أمر غامض ما زلت غير متأكد منه ...) للإصرار على وجود التبتيين تقليد الفينايا الماجستير في مناقشة حول bhikkhunis. لكن مثل هذا اللقاء الوثيق كشف عن بعض المواقف المدهشة.

ومن المعروف جيدا أن ثيرافادا هل تقليد الفينايا المدرسة بامتياز. نحن متمسكون بالقواعد ، ولا نرغب في ثني حتى أدنى إجراء ، ونحافظ على التزامنا بالرداء الأصلي ، وممارسة الصدقات الأصلية ، وقواعد الانضباط الأصلية. هكذا هو معروف. على الرغم من أن أولئك الذين لديهم أي معرفة بثقافة Theravādin سوف يدركون أن هذه الأسطورة يتم تكريمها في الانتهاك أكثر من الاحتفاظ بها. لكن على مائدتنا الصغيرة ، أكد كل من الموقر بودي وأنا (والرهبان الآخرون من Theravādin ، على الرغم من أنهم أقل تقدمًا في التعبير ، موقفنا) على كيف تقليد الفينايا كان سياقيًا وكان لابد من مراعاته في الزمان والمكان. أكد الموقر بودي أن فيناياس الحالية لا يمكن أن تكون قد ألّفت بالكامل من قبل البوذا، ويجب أن يكون نتاج قرون من التطور بين السانغا.

كما يحدث ، تم شراء هذه النقطة بوضوح في إحدى القضايا التي أثيرت في FICoBWRitS نفسها. يبدو أن هناك تضيقًا في مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا التي تصر على أن الأفعال الرسمية لـ السانغا يجب أن يحفظ عن ظهر قلب ، ولا يمكن قراءته. لوحظ أن التقليد الصيني يفتقر إلى مثل هذه القاعدة ، وبالتالي غالبًا ما تتم قراءة sanghakammas بصوت عالٍ. لكن السخرية لم تكن واعية: نعلم جميعًا أن التقليد البوذي المبكر كان تقليدًا شفهيًا بحتًا. مسألة sanghakammas المكتوبة لا يمكن أن تنشأ في وقت البوذا، ويجب أن يكون نتاج قرن لاحق. عدم وجود مراجع للكتابة في بالي تقليد الفينايا هو في الواقع أحد الأدلة على التبكير النسبي لذلك تقليد الفينايا بالمقارنة مع مولاسارفاستيفادا. ما تخبرنا به هذه القاعدة هو أنه في الوقت الذي أصبحت فيه الكتابة أكثر انتشارًا داخل التقليد البوذي ، كان هناك موقف متناقض تجاهها. رقم الشك ساهمت الكتابة في الحفاظ على النصوص القديمة وطرق جديدة للتعبير عن داما في نصوص جديدة ؛ ولكنه حمل معه أيضًا الخطر الحقيقي المتمثل في أن داما سيصبح موضوعًا ، مسألة للتحليل الخارجي وليس شأنًا للقلب. قد يجادل البعض بأن هذا الخوف قد تحقق. لذلك تم وضع هذه القاعدة للحفاظ على التقليد الشفوي على الأقل في بعض السياقات الحاسمة ، وهو التقليد الذي تم الحفاظ عليه حتى الوقت الحاضر في ثيرافادا كذلك.

لكن الدالاي لاما لن يكون لديها أي من هذا. وضرب مثالا على الاعتقاد البوذي التقليدي في جبل ميرو. وقد مثل سمو هذا الاعتقاد بأنه "أبهيدارما، "وهو ما يعني على الأرجح أنه يأتي في التقليد التبتي بشكل رئيسي من Vasubandhu's Abhidharmakośa. يرى المشهد التقليدي أن العالم مسطح وأن الجبل في وسطه يبلغ ارتفاعه 84 يوجاناس (على سبيل المثال ، 000 كيلومتر). ولكن مع معرفتنا الحديثة يمكننا أن نرى بأنفسنا ، قال الدالاي لاما، أن مثل هذا الرأي خاطئ. ومن ثم في عالم أبهيدارما يجب أن نكون مستعدين لتعديل معتقداتنا لتتوافق مع الأدلة. لكنه قال إن الشيء نفسه لا ينطبق في حالة تقليد الفينايا. تم تأسيس هذا من قبل البوذا نفسه ، ولا يمكن تغييره بأي شكل من الأشكال. لذلك أصر Theravādins على ذلك تقليد الفينايا هو سياقي ومتطور ومرن ، بينما أصر الفاجراانيون على أنه ثابت وغير قابل للتغيير ومطلق.

أحد الروابط التي تبلور حولها هذا الاختلاف كان دور النية. كرر الجليل بودي النقطة التي أثارها في خطابه المؤثر والمفصّل للغاية في المؤتمر: أن إجراءات التنسيق كانت ببساطة الوسائل التي يستخدمها البوذا لتحقيق هدفه في إنشاء bhikkhuni السانغا، ولا ينبغي استخدامها لعرقلة إنشاء البيكخوني السانغا. سيكون هذا هو الإصرار على الحرف بينما يشل الروح. كما قال الموقر بودي جيدًا في خطابه ، يجب أن يكون نهجنا في سيامة البيكخوني أصيلًا لكل من نص وروح تقليد الفيناياولكن قبل كل شيء الروح.

• الدالاي لاماومع ذلك ، بدا أن رده على هذا الأمر كان مبنيًا على سوء فهم لنقطة الموقر بودي ، والتي للأسف لم يكن لدينا الوقت لتوضيحها مع الدالاي لاما في وقت الغداء. (لم يكن هذا ، في حالة اشتباه بعض قرائي اللطيفين في تخلف غير معهود في التعبير ، بسبب الخوف من انتقاد مثل هذا الرقم الجليل ، كما تناولنا عدة نقاط أخرى عبر عنها سمو ؛ مجرد ضيق الوقت. وصعوبة الحصول على أي محادثة متماسكة تحدث على الغداء.) بينما كان بيان الموقر بودي يشير إلى البوذاالنية في إقامة رسامة bhikkhuni ، و الدالاي لاما حوّل التركيز إلى نية الفرد الذي يتلقى الرسامة.

• الدالاي لاما يأتي من تقليد يُعتقَد عمومًا للتأكيد بشكل أكبر على الجوانب الداخلية والمقصودة لـ تقليد الفينايا، بينما من المفترض نظريًا أن يصر الثيرافاديون على التفاصيل الخارجية. لكنه فاجأني مرة أخرى بإصراره على ذلك تقليد الفينايا كان في المقام الأول مسألة أفعال خارجية الجسدي والكلام ، بنية لعب دور ثانوي. وأشار إلى أن الغالبية العظمى من تقليد الفينايا القواعد تتعامل فقط مع مثل هذه التفاصيل الخارجية ، وهذه النية هي فقط في بعض الأحيان عاملا ذا صلة. بالنسبة له ، يتم التأكيد على دور النية في الحياة الأخلاقية بشكل أكبر في بوديساتفا عهود. هذا لا يعني أنه يهمش دور النية في تقليد الفينايا، كما أوضح في مكان آخر. ولكن في سياقه أوضح بوضوح أن خطاب الإجراء يجب أن يكون صحيحًا.

هذا التحول بعيدًا عن وجهة نظر الموقر بودي يميل إلى إرباك نطاق النية. في كل من القواعد الفردية نفسها ، قد يتم أو لا يتم ذكر النية فيما يتعلق بهذا الفعل المعين. لكن ال تقليد الفينايا ككل يندرج ضمن الرؤية الكبرى لنية الهروب من سامسارا وتحقيق نيبانا. هذا هو الغرض العام الذي يحكم البوذاأعماله في بناء صرح تقليد الفينايا، ولكن لا يتم التعبير عنها بالضرورة على أنها نية فيما يتعلق بكل قاعدة. في هذا السياق ، من الواضح أن النية حاسمة ، والرغبة الصافية في تحقيق نيبانا هي ما يجب تكريمه ، بينما يجب النظر إلى تفاصيل الإجراء على أنها الوسيلة التي يتم من خلالها تحقيق هذه النية. ربما يكون من غير المجدي التفكير في حقيقة أن غالبية bhikkhus اليوم للأسف ليس لديهم مثل هذه النية العظيمة لتحقيق نيبانا ، ولكنهم مرسومون لأسباب دنيوية فقط ؛ في اعتراف رسمي بهذه الحقيقة ، تم حذف الإشارة إلى نيبانا من بعض إجراءات الرسامة التايلاندية. من الغريب أن مجرد حقيقة أن الغرض الكامل من الكهنوت قد تم التخلي عنه لم يبطل مثل هذه الرسامات ...

كان هناك عامل آخر محير تم إدخاله في هذا المزيج الفعال بالفعل ، وهو عامل تظل طبيعته الحقيقية وهدفه غامضين. خلال العام الماضي ، كنا نعمل على افتراض أن هناك ثلاثة خيارات لرسامة البيكخوني التي قدمتها وزارة الدين والثقافة التبتية. هؤلاء هم: سيامة بواسطة دارماغوبتاكا bhikkhus و bhikkhunis ؛ بواسطة مولاسارفاستيفادا bhikkhus مع دارماغوبتاكا البيكخونيس. او بواسطة مولاسارفاستيفادا bhikkhus وحده. لكن في الأسبوع الذي سبق المؤتمر ، ظهرت رسالة جديدة من الإدارة تقدم خيارين جديدين ، دون تفسير. يبدو أن هذه الخيارات الجديدة تقترح أداء التنسيق بأي منهما مولاسارفاستيفادا bhikkhus بمفرده أو مع دارماغوبتاكا البيكخونيس. لكن الرسامة يجب أن تستمر وفقًا لإجراء ترسيم البيكهو. هذا الاقتراح المربك للغاية ، والذي الدالاي لاما لم يتم إبلاغه على ما يبدو ، ولم يتسبب في نهاية المشاكل ، حيث لم يتمكن الكثير من الناس ببساطة من فهم سبب تقديم مثل هذا الاقتراح. كان لدينا مهمة كبيرة لمحاولة إقناع جانيت جياتسو ، الأكاديمية التي أجرت المناقشة في الليلة الثانية ، أن هذه كانت في الواقع الخيارات ؛ وشهدت على مائدة الغداء محادثة مستمرة حول الارتباك بين Geshe Tashi Tsering و Venerable Wimalajothi كما سأل Geshe عن هذا الخيار وأجاب Wimalajothi Venenerable ، نعم ، لقد فعلوا ذلك بهذه الطريقة في سريلانكا ، معتقدين بالطبع أن Geshe كان يشير لمشاركة bhikkhu في الرسامة المزدوجة ، وليس أن الرسامة تمت وفقًا لإجراءات bhikkhu. لماذا على الأرض تم تقديم مثل هذا الخيار الغريب؟

المبجل Jampa Tsedroen ، الذي شرح لنا هذا الخيار ، لم يكن واضحًا أيضًا ما هو الغرض ، لكنه اشتبه في أنه شيء من هذا القبيل. ال مولاسارفاستيفادا تقليد الفيناياكما أوضح شاين كلارك خلال المؤتمر ، يحتوي على فقرة حيث تم طرح السؤال عما يحدث إذا تم تعيين bhikkhuni وفقًا لطقوس bhikkhu. ال البوذا أن الرسامة صحيحة ، لكن البيك خوس يرتكبون مخالفة بسيطة. هذه المناقشة جزء من سلسلة طويلة من الأسئلة المتعلقة بالمسائل المحتملة في إجراءات التنسيق. لا يُقصد به تبرير استخدام مثل هذا الإجراء عن عمد ، ولكن يبدو أنه سؤال افتراضي لتغطية الحالة التي قد يرتكب فيها المُدرس خطأ ويفعل الإجراء بشكل خاطئ. قد يحدث هذا ، على سبيل المثال ، إذا كان تقليد الفينايا كان غير معروف بشكل كامل ، أو إذا تم تلاوته بلغة غير مألوفة. في مثل هذه الحالة ، كالعادة ، فإن تقليد الفينايا يتخذ موقفًا من المرونة ولا يبطل الترسيم بسبب عيب بسيط في الإجراء. ولكن يبدو الآن أن بعض التبتيين يرغبون في الاستفادة من هذه الثغرة لإعادة تثبيت سلالة البيكخوني. لكن لماذا؟

يبدو أن الإجابة تكمن في عقيدة غامضة وجدت على ما يبدو في كتاب فاسوباندو Abhidharmakośa الكلاسيكي. سارفاستيفادا/ Sautrāntika أبهيدارما الخلاصة التي أصبحت أحد النصوص الأساسية للتبتيين. يقول هذا أنه عند إجراء الرسامة ، تنشأ avijñapti rūpa (ظاهرة مادية غير ظاهرة) في قلب القانون الجديد. هذا كيان مادي غير مرئي ولكنه حقيقي ، كما كان ، يختم ختمًا لا رجوع فيه على سيتا من bhikkhu أو bhikkhuni الجديد. هذا الختم ، كما كان ، يحمل علامة لا تمحى مع الاسم التجاري لسلالة معينة ، سواء مولاسارفاستيفادا or دارماغوبتاكا. بمجرد إجراء الرسامة ، يتم نقل النسب فعليًا ولا يمكن تغييرها. استغرق الأمر خبيرًا من Abhidhamma من عيار Venerable Bodhi لمعرفة ما كان يحدث هنا بالضبط. النقطة المهمة هي أنه يبدو أنه عندما يتم تنفيذ رسامة bhikkhuni كالمعتاد وفقًا لطقوس bhikkhuni ، فإن ختم avijñapti rūpa ينشأ من سلالة bhikkhuni ، والتي ستكون في هذه الحالة دارماغوبتاكا. ولكن إذا تم تنفيذ الرسامة وفقًا لطقوس bhikkhu ، فإن سلالة bhikkhus تنشأ في قلب النظام الجديد ، وتفرح بعلامتها التجارية الجديدة Mūlasarvāstivādin avijñapti rūpa!

قد يكتشف القارئ اللطيف ملاحظة خفية للشك في موقفي هنا. تفوح هذه العقيدة برائحة الميول الجوهرية لل Sarvāstivādins ، الذين لم يضيعوا وقتًا في تولي كيان جديد في أي وقت أرادوا فيه شرح شيء ما. (بالطريقة نفسها تقريبًا ، يخترع بعض الفيزيائيين جسيمًا جديدًا في كل مرة يريدون شرح نتيجة تجريبية شاذة. والغريب أن هذه الجسيمات الجديدة عادة ما تكون غير مرئية حتى يتم "اكتشافها" ، ولكن بعد ذلك يتم العثور عليها في كل مكان ...) المفارقة ، كما لم يضيع بودي الموقر أي وقت في الإشارة ، هي أن التبتيين هم من الناحية النظرية أتباع براساوجيكا مادياماكا، مدرسة الفراغ المطلق ، الذين يعتقدون أنه من المستحيل تأكيد الوجود النهائي لأي كيان ، أو في الواقع الحفاظ على أي تأكيدات وجودية ملموسة. ومع ذلك ، فهم يتبعون النظريات الجوهرية المتطرفة لعائلة Sarvāstivādins ، الذين انتقدوا بشدة من قبل ناجارجونا وغيره. مادياماكا الفلاسفة لعقد مثل هذا بالضبط الرؤى!

في الغداء ، بدأ الموقر بودي عرضًا عاطفيًا لهذه المشكلة ؛ كان قد بنى للتو في avijñapti rūpa وكان على وشك الوصول إلى ذروته عندما صاخب اثنان من البيكخونيس الكوريين ، وتجاهلا احتجاجاته ، وشرع في تسليم بطاقاتهم إلى الدالاي لاما واسأليه متى سيأتي لزيارة كوريا... ضاعت اللحظة ولم تصل الذروة أبداً. بعد ذلك، أخبرني الموقر بودي أنه كان على وشك أن يقترح علينا جميعًا القيام بذلك التأمُّل على الفراغ لحل أفينابتى رابا في قلوبنا والتخلص من المشكلة مرة واحدة وإلى الأبد.

مرة أخرى ، كنا في الموقف الساخر حيث كان الثيرافاديون ، الذين التزموا نظريًا بالوضعية الوجودية التي تؤكد الوجود النهائي للكيانات في طبيعتها (سفابها) ، يحاولون ثني التبتيين ، الذين هم من الناحية النظرية ملتزمون بالوضعية الأنطولوجية. الفراغ الوجودي للجميع الظواهر، من الواقعية المفرطة لعلم الوجود Sarvāstivādin. أتساءل أيهما أكثر غرابة: حقيقة مثل هذا التشويش الطائفي ، أم حقيقة أن مصير البيكخونيين يعتمد على مثل هذه الاعتبارات الغامضة.

بعد يومين من العروض الأكاديمية التي لا هوادة فيها ، وجدت المشاعر المكبوتة للتجمع تعبيرًا في الأمسية الثانية ، عندما سمعنا من الراهبات التبتيات. لقد عبروا بلطف واحترام عن شعورهم بخيبة الأمل لأنهم كانوا ممثلين تمثيلا ناقصا في المؤتمر. كانت هناك راهبة تبتية واحدة فقط قدمت خلال اليومين ، وكانت في أحد المنتديات الجانبية الأقل حضورًا. قالوا إن المؤتمر بأكمله كان من المفترض أن يكون حولهم ، وبينما كانوا ممتنين للغاية لأن الكثير من الناس يرغبون في دعمهم ، فقد أعربوا عن تحفظاتهم حول ما إذا كانوا يريدون حتى أن يصبحوا من البيكخونيس. بالنسبة للكثيرين منهم ، كانت الحياة أكثر أساسية بكثير ، وهي مسألة تأمين متطلباتهم المعيشية والقيام بها داما دراسات. كانوا يرغبون في رؤية حدث أكثر تركيزًا يعالج مخاوفهم الفعلية. عبرت العديد من الراهبات بقوة عن أن هذه ليست قضية نسوية ، وليست مسألة حقوق متساوية ، ولكن حول ضمان أفضل طريقة لممارسة وتحقيق داما.

كان المنظم الرئيسي ، المبجلة جامبا تسيدروين ، يشعر الآن بالضغط. لقد كرست الكثير من السنوات الـ 25 الماضية للمساعدة في هذه القضية ، وهي الآن بحاجة إلى قول رأيها. قالت بشغف ، أولاً باللغة التبتية بطلاقة ثم بالإنجليزية ، أن جميع الراهبات تمت دعوتهن للحضور ، لكنهن لم يستجبن. وبالمثل ، فقد تمت دعوتهم لتقديم عروض ، لكنهم لم يردوا ولم يقدموا ملخصات ، كما فعل جميع المتحدثين الآخرين. علاوة على ذلك ، في عقد مؤتمر دولي بالاعتماد على العلماء والرهبان من جميع التقاليد ، كانت تتبع التعليمات الصريحة لـ الدالاي لاما هو نفسه ، الذي أصر على أن التبتيين لا يستطيعون التصرف بمفردهم. أما بالنسبة لمسألة المساواة في الحقوق ، فإن الدالاي لاما أوضح في خطابه في اليوم التالي أنه رأى بالفعل حقوق المرأة على أنها قضية مهمة ، واعتبر أن أحد جوانب رسامة البيكخوني يعالج هذا الأمر.

استجاب عدد من الآخرين لمدخلات الراهبة التبتية. قالت إحدى النساء العاديات ببساطة وبشغف: "لا ترميها بعيدًا!" تحدث رهبان كبار آخرون إلى الراهبات ، اللائي كن صغيرات السن إلى حد ما ، معربين عن كيف ، في حين أن رسامة البيكخوني قد لا تكون أهم شيء في أذهانهم في الوقت الحالي ، لأنهم يتطورون في ممارساتهم ، فقد يرون فائدة ذلك. فقط عند رؤية النمو الروحي لأولئك الذين اتخذوا الخطوة من samaneri إلى حالة bhikkhuni ، يمكننا أن ندرك القوة التي تجلبها مثل هذه الخطوة.

سلط هذا النقاش الضوء على الاختلاف في المجتمع التبتي بين الراهبات الغربيات والتبتات. تصبح اللغة صعبة هنا ، حيث ليس كل البيكخونيين غربيين ، ولا كل الراهبات التبتيات "تبتات". بعض البيكخونيس هم من شرق آسيا ، وعدد قليل من التبت والبوتانيين ؛ في حين أن الراهبات "التبتات" يولدن بشكل متزايد في الهند ، أو يأتون من مناطق الهيمالايا الأخرى مثل نيبال. ربما ينبغي أن نتحدث عن المجتمعات "الدولية" و "الهندية التبتية". ولكن إذا نحينا صعوبة وضع العلامات جانباً ، فمن الواضح أن الاختلاف هو أحد الاختلاف في النطاق: منظور محلي مقابل منظور دولي.

وينطبق الشيء نفسه على النساء في مجتمعات Theravādin. غالبًا ما تعبر الراهبات من تايلاند وبورما وإلى حد ما من سريلانكا عن رضاهن بأدوارهن ، ويخشين أن تكون رسامة البيكخوني فرضًا غربيًا سيعطل حياتهن المتواضعة ولكن المألوفة. لا يوجد الشك بعض الحقيقة في هذا ، ولا الشك أنه بالنسبة للعديد من النساء ، ستظل الاستمارات الحالية هي الخيار المفضل. لا ينكر دعاة Bhikkhuni هذا ، لكنهم يشيرون فقط إلى أن رسامة bhikkhuni يجب أن تكون متاحة لأولئك الذين يرغبون في اختيارها.

ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك ، أكثر من مجرد الاختيار بين الخيارات الصالحة على قدم المساواة. هناك سهم في تاريخ البشرية. يتبع تطورنا كنوع واعي اتجاهات عامة معينة ، وقد أثبت البحث التجريبي أنه لا يوجد عودة إلى الوراء. ينتقل تطورنا الروحي / الأخلاقي من التركيز على الذات إلى التمركز حول الأسرة / القبيلة / الأمة ، إلى التمركز حول العالم. تعد منصة تنسيق bhikkhuni مشروعًا عالميًا بشكل صريح: لقد كان اعترافًا بهذا الأمر أن الدالاي لاما دعا إلى مؤتمر دولي. أولئك منا الذين طوروا ، من خلال الدراسة والتفكير والمناقشة ، رؤية عالمية لـ داما ببساطة لا يمكننا العودة إلى نموذج قومي أو محلي بحت: لم نعد نؤمن به بعد الآن. بالنسبة لنا ، تتمثل إحدى عظمة البوذية في أنها كانت عابرة للحدود وغير عرقية منذ بدايتها. طورت التقاليد اللاحقة بقوة نماذج عرقية أو قومية لـ داما، وعلى الرغم من أن هذه قد يكون لها استخدام معين في بعض النقاط في التاريخ ، لا يمكننا تقييدها داما في هذا الطريق. لهذا السبب نتحمل كل هذه الصعوبات في السفر عبر العالم والمشاركة في مؤتمر مرهق مع إخوتنا وأخواتنا من جميع الدول.

هذه الرؤية الدولية ليست شيئًا غربيًا: من الواضح أن الدالاي لاما تشاركنا هذه الرؤية ، كما يفعل العديد من الرهبان والراهبات الذين التقيت بهم ، وخاصة من تقاليد شرق آسيا. على العكس من ذلك ، يحاول بعض الرهبان الغربيين تبني رؤية حزبية شرسة داما، على أساس التفضيل العرقي أو الطائفي. يبدو لي هذا دائمًا مزعجًا وخللًا وظيفيًا ، كما لو أن هؤلاء الموقرين يعرفون حقًا أفضل ، لكنهم مجبرون من بعض حالات عدم الأمان أو المخاوف على الإصرار على اليقين بأنهم يدركون في أعماقهم أمر غير واقعي.

لقد سمعت العديد من الراهبات والرهبان يتحدثون لصالح منصات رسامة أقل ، مثل عشرة عهد رسامة samaneri. دائمًا ما تظهر الأسباب التي يقدمونها على أنها تقليص للحياة المقدسة ، وليس توسيعًا لها. غالبًا ما يكونون قلقين من أن مشاكلهم اليومية تستهلك الكثير من طاقتهم ، وليس لديهم الوقت الكافي لتولي الدراسة الإضافية والتدريب الذي يتطلبه سيامة البيكخوني. يكمن وراء هذا خوف حقيقي للغاية من قبولهم الهامشي من قبل bhikkhu السانغا سوف يتعرض للخطر.

سوف أعمق الاحترام ، أشعر أن مثل هؤلاء الراهبات لا يدرك تماما فقط لماذا bhikkhu السانغا يمكن قبولها ولكن لديها مثل هذه المشاكل في قبول bhikkunis. السامانيري عهود هي للفتيات الصغيرات. يفكر الرهبان فعليًا في عشرة عهد الراهبات في ضوء ذلك ، مهما يكن مهذبا للراهبات شخصيا. بصرف النظر عن عدد قليل جدًا من الرهبان الذين عاشوا في مجتمعات تضم عشرة عهد راهبات لوقت طويل ، لم أقابل أي راهبات راهب الذي يأخذ العشرة بصدق عهد سيامة بجدية. كن واضحًا بشأن هذا: هذا لا علاقة له على وجه التحديد بالتطور الروحي الشخصي للراهبات. يسعد الرهبان أن يقبلوا أن الراهبات ، أو حتى النساء العاديات ، لديهن أفضل بكثير التأمُّل منهم - وهي حقيقة بديهية للغاية لا يمكن إنكارها. لا يتعلق السؤال بالتطور الروحي الفردي ، بل يتعلق بالأبعاد الثقافية والاجتماعية لل داما. البيكخو السانغا لا يمكن أن تأخذ العشرة عهد مجتمع samaneri بجدية. هذا هو السبب في عدم دعوتهم للمشاركة في أي عملية صنع قرار رئيسي في السانغاولماذا يستمرون في مثل هذه المنافذ الهامشية ؛ ولماذا الذكر السانغا يسمح لهم ، ولكن ليس bhikkhunis.

تعطينا هذه الانعكاسات بعض التلميح إلى الاتجاه المستقبلي لـ السانغا. بالفعل نحن ندرك انقسامًا بين السانغا على أسس محلية مقابل دولية. السانغاس المحليون ، الذين يعرّفون عن أنفسهم في المقام الأول من خلال الولاء القومي أو الطائفي ، يظلون أقوياء وفعالين داخل مجالاتهم المحدودة الخاصة ، لكنهم لا يملكون سوى القليل من الأهمية خارجها. ولكن حتى هذا أمر مقلق للغاية ، حيث يفرض العالم الحديث نفسه لا محالة. إذا كان السانغا تظل محلية بشكل حصري ، كيف يمكنهم العمل كقادة ومعلمين لمجتمع علماني يرى نفسه بشكل متزايد على أنه يتصرف على المسرح العالمي؟ هذه هي المعضلة القاسية التي تواجه سانغاس التقليدية في العديد من البلدان البوذية اليوم.

الدولية السانغامن ناحية أخرى ، يفتقر إلى التركيز المؤسسي الراسخ ولم يطور بعد إحساسًا واضحًا بالهوية الذاتية. هم يتألفون من رهبان وراهبات من جميع البلدان والتقاليد ، والذين هم في داخلهم متنوعون للغاية من حيث الممارسة ، داما النظرية والتعاليم وما إلى ذلك. لكنهم يتشاركون شعورًا مشتركًا بأنهم يرون أنفسهم بشرًا أولاً ، والبوذيين ثانيًا ، و bhikkhus و bhikkhunis ثالثًا ، والتايلاندي / التبتيون /الماهايانا أو أيا كان رابع بعيد. عندما نجتمع ونناقش ، نشارك اعتقادًا مشتركًا بأن التعاليم والإرشادات الموجودة في البوذيين الأصليين Suttas و تقليد الفينايا تقدم لنا إطار عمل أكثر من كافٍ لتأسيس بوذيتنا المستقبلية السانغا. لكننا لا نتحد بالإيمان بقدر ما توحدنا بالرؤية. بينما يتراجع سانغاس المحليون من المستقبل إلى ماض أسطوري إلى حد كبير ، فإننا نحيي المستقبل بأمل.

في اجتماع فريق المناقشة في وقت متأخر من الليل ، الرائد الفيتنامي راهب، الموقر ثيش كوانج با (حاليًا رئيس Ausralian السانغا اقترحت الرابطة) أن من الأنسب أن يتم تنفيذ الرسامة من قبل bhikkhunis الذين كانوا يمارسون بالفعل التقاليد التبتية لفترة طويلة. هذا كان قد تم رفع دعوى ضد هذا بالفعل من قبل الموقر هنغ تشينغ في ورقتها. تبنى جميع الحاضرين في الاجتماع خياره بحماس. بدا لنا أن هؤلاء الراهبات كان لهن هوية مزدوجة: من حيث النسب فقد جاءوا من داماغوبتاكا ، بينما من حيث الممارسة هم كذلك. مولاسارفاستيفادا. إذا كنت ترغب في ذلك ، فإن التركيب الوراثي الخاص بهم هو دارماغوبتاكا لكن النمط الظاهري لها مولاسارفاستيفادا. إنهم مثل شخص ولد ، على سبيل المثال ، في فيتنام لكنه جاء إلى أستراليا كطفل رضيع ، ثم نشأ وذهب إلى المدرسة ، وحصل على وظيفة ، وتزوج ، ونشأ أسرة في أستراليا: هل هم فيتناميون أم أستراليون؟ منذ ، بالنسبة لمعظمنا ، فإن ممارسة داما هو الشيء الحاسم ، وليس النسب ، فقد كان هناك شعور بأن هؤلاء الراهبات سيوفرن الإرشاد والدعم المثاليين للبيخونيس الجدد.

ومن المثير للاهتمام ، أنه كان من الصعب تجنب اتخاذ هذا القرار ، الذي اقترحه في الأصل فيتنامي وتايواني وأيدته مجموعة دولية ، ووصفه بأنه "غربي". كان الشعور بأن الوقت قد حان للتعرف على شجاعة وممارسة كبار البيكخونيين ، الذين تصادف أن يكونوا غربيين في الغالب ، ولكي يأخذوا مكانهم الصحيح كقادة للحركة الجديدة. لا علاقة له بأي أفكار "غربية" خاصة.

لكن يبدو أنه من الصعب على العديد من الراهبات الهندو-تبتات قبول هذا. كان تفضيلهم لشخص واحدالسانغا الرسامة: من خلال هذا أشاروا إلى تقييمهم للنسب على نمط الحياة ؛ ولكن أكثر من ذلك ، على ما يبدو ، شعورهم بأن الرهبان التبتيين هم معلميهم. سوف يستغرق الأمر وقتًا للتعود على فكرة وجود النساء كمعلمات ، وحتى النساء من خلفيات ثقافية مختلفة تمامًا. لكن يجب أن يتشجعوا: لقد قضى العديد من البيكخوس والبيخونيس ، بمن فيهم أنا ، سنوات عديدة في ثقافات غريبة ، وتعلموا اللغات الأجنبية ، واخذوا كمدرسين رهبانًا لديهم مجموعة مختلفة جدًا من القيم الثقافية. إذا تم ضبط القلب داماكل هذه العقبات يمكن التغلب عليها.

لكن في الوقت الحالي ، أعتقد أننا بحاجة لأن نقبل برشاقة وجود مثل هذه الاختلافات ، ولن تختفي ببساطة بين عشية وضحاها. يجب ألا يكون هناك الشك من هذا المقال حيث يكمن تعاطفي. مهمتي هي العمل مع الدولي السانغا لإنشاء المجتمع الرباعي في جميع أنحاء العالم. أعتقد أننا بحاجة إلى قبول أن هذا هو المكان الذي يكمن فيه المستقبل. من الصعب قول ذلك دون أن يظهر على أنه متعالي ، لكنني أعتقد أن معظم الناس يمكنهم التعرف عليها على أنها الحقيقة البسيطة. عند قبول هذه الحتمية ، يجب ألا نخاف أو عدوانيين عندما نشعر بالإحباط بسبب القيود التقليدية. السانغا.

النتيجة المخيبة للآمال لهذا المؤتمر هي تذكير صارم بمدى محدودية حتى قائد عظيم مثل الدالاي لاما هو عندما يجب أن يتعامل مع "المادة المظلمة" التي أشار إليها بـ "الرهبان ضيق الأفق". أعتقد الدولي السانغا يجب أن تتحلى بالشجاعة ، ويجب ألا تسمح لنفسها بالارتباط بمثل هذه الاتفاقيات. انطلق برشاقة في معرفة أن المستقبل لنا ، وانطلق في العمل لفعل ما يجب القيام به.

أداء سيامة bhikkhuni هو واجبنا ، واجب أولئك الذين يرغبون في إنشاء مجتمع رباعي لصالح العالم. من الناحية القانونية ، الإذن غير مطلوب من السانغا ككل: تقليد الفينايا يتطلب فقط أن السانغا داخل دير واحد يتفقون على الرسامة. في الواقع ، فإن السانغا ككل لم يتخذ أي قرارات منذ المجلس الثاني ، مجرد قرن بعد البوذاparinibbana. كانت هذه واحدة من أكبر النقاط الشائكة في المؤتمر. قلت الدالاي لاما ذلك ، على الرغم من أنه طلب اتخاذ قرار من قبل السانغا بشكل عام ، لم نكن واضحين كيف يمكن التوصل إلى مثل هذا القرار. أجاب بأنه هو الآخر غير واضح. لا يوجد احتمال لحل هذا الغموض ، ولا يوجد اقتراح لكيفية التوصل إلى قرار مقبول عالميًا من قبل جميع Sanghas. بينما نحترم العمل الذي تقوم به مؤسسات Sanghas المحلية في حماية وتطوير السانغا في سياقها الخاص ، الدولي السانغا لن تقبل أبدًا أي مكون محليًا الجسدي لاغتصاب سلطة تقليد الفينايا. إذا كان المحلي السانغا الهيئات لا تؤيد سيامة bhikkhuni ، فمن غير المعقول توقع تطلعات النساء اللواتي يرغبن في اتباعها داما-تقليد الفينايا إلى أجل غير مسمى.

اتفاق من الأوسع السانغا سوف يأتي تدريجيا ، كما يرون الممارسة الجادة لل bhikkhunis. يبدو أن الكثير من ضمنيًا في الدالاي لامااقتراح أنه ، في حالة عدم اتخاذ قرار بالرسامة فعليًا ، يجب أن يأتي البيكخونيون الحاليون إلى دارامسالا ويؤدون ساغاكاما العادية: com.uposatha (تلاوة نصف شهرية رهباني الشفرة)، فاسا (تراجع الأمطار) ، و Pavāraṇā (دعوة للإنذار في نهاية فاسا). يبدو أن الفكرة هي أن الرهبان التبتيين سوف يعتادون بالتالي على فكرة مجتمع البيكخوني الفعال. ومع ذلك ، في حين أن تقليد الفينايا يتطلب تنسيق هذه الإجراءات بين مجتمعات bhikkhu و bhikkhuni ، ويبدو أن النية هنا هي أن يتم القيام بهما بشكل منفصل. ومع ذلك ، في حين أنه لا يرقى إلى مستوى الرغبة شبه العالمية التي أعرب عنها المؤتمر ، فمن المحتمل أن تسلط مثل هذه الخطوة بعض الضوء داخل التبت. رهباني تواصل اجتماعي. على الرغم من أن الآفاق الحالية تبدو قاتمة بالفعل ، إلا أنه لا يسعنا إلا أن نأمل في أن ينتشر هذا الضوء شرقًا وغربًا ، وأن يكون قادة Theravādin السانغا سيأخذ علما بهذه التطورات.