المرأة في سانغا

مع 65 متحدثًا وحوالي 400 مشارك من 19 دولة ، تألف المؤتمر من يومين من العروض التقديمية يليها يوم واحد مع محادثات من قبل أول أسقف هامبورغ وقداسته. الدالاي لاما في الصباح وحلقة نقاش حول رسامة البيكشوني مع قداسة البابا ورهبان آخرين بعد الظهر. بيكشوني جامبا تسدروين كان والدكتور ثيا موهر المنظمين الرئيسيين ، وقد قاموا بعمل رائع في تجميع هذه المجموعة الدولية معًا.

كانت مجموعة الراهبات البوذيات اللواتي حضرن المؤتمر ملهمة. تحدثت ربات الأديرة في الأديرة الكورية والتايوانية الكبيرة عن التنظيم الجيد تقليد الفينايا برامج التدريب ودراسات دارما و التأمُّل تدريبات للراهبات في معابدهن. تحدث الرهبان من التقاليد السريلانكية والتايلاندية Theravadin دعمًا لإدخال الرسامة الكاملة للمرأة (bhikshuni) في تقاليدهم ، ووصف الرهبان والراهبات السريلانكيون كيف تم تحقيق ذلك في السنوات الأخيرة بالتوافق مع تقليد الفينايا (رهباني القواعد السلوكية). هؤلاء الرهبان ، بالإضافة إلى الرهبان من الماهايانا الصينية والفيتنامية ، والشيش التبتي أيدوا وشجعوا إدخال الرسامة الكاملة للنساء في التقليد التبتي. أخبر العلماء الغربيون والآسيويون عن أبحاثهم في هذا المجال ، أعربت الراهبات التبت عن تفضيلاتهن ، وتطورت العديد من المناقشات الحية.

بينما كان بعض الناس يأملون في أن يعلن قداسته إعادة ترسيم النساء بالكامل في التقليد التبتي ، إلا أن هذا لم يكن ممكنًا. قال حضرته مرارًا وتكرارًا إن هذا ليس قرارًا يمكنه اتخاذه بمفرده. ال البوذا أنشأ السانغا كمجتمع ويجب اتخاذ جميع القرارات الرئيسية بتوافق آراء المجتمع. قال قداسته: إذا البوذا كانوا هنا اليوم ، أنا متأكد من أنه سيعطي الإذن بسيامة البيكشوني. ولكن البوذا ليس هنا ، ولا يمكنني أن أكون كذلك البوذا".

ومع ذلك ، فإن اهتمام قداسته ودعمه لرسامة البيكشوني ودرجة الجشيما لا لبس فيه. وشدد على ضرورة وجود البيكشوني السانغا بحيث يمكن اعتبار التبت أرضًا مركزية ، والتي يتم تحديدها من خلال وجود المجتمع البوذي المكون من أربعة أضعاف: الرهبان الذكور والإناث المرتبون بالكامل والأتباع العلمانيون من الذكور والإناث. "أتمنى لو بذل المزيد من الجهد لتقديم البيكشوني نذر عندما ظهرت البوذية لأول مرة في التبت منذ قرون ".

العديد من أعضاء bhikshu التبتية السانغا هم محافظون جدا. منذ ذلك الحين لم يكن هناك قط bhikshuni السانغا في التبت ، لا يفهمون سبب وجود حاجة أو مصلحة في امتلاك واحد الآن. بالإضافة إلى ذلك ، يريدون أن يروا الرسامة تتم وفقًا لتفاصيل تقليد الفينايا. وهكذا شجع قداسته التبتيين السانغا لإجراء المزيد من البحث وإجراء مزيد من المناقشة فيما بينهم بشأن رسامة البيكشوني. يوجد حاليًا مقترحان لكيفية تحقيق ذلك.

1. الأول هو بالرسامة من قبل bhikshu التبت (راهب) السانغا وحده.
2. الآخر هو التنسيق بواسطة ثنائي السانغا البيكشو التبتي من Mulasarvastivadin تقليد الفينايا التقليد (المتبع في التبت) و bhikshunis من دارماغوبتاكا تقليد الفينايا تقليد (متبع في الصين وكوريا وتايوان وفيتنام).

هناك مزايا وعيوب كل طريقة. فضلت الراهبات التبتيات الحاضرات في المؤتمر الرسامة من قبل الرهبان التبتيين وحدهم ، قائلين إنهم شعروا براحة أكبر لكونهم قادرين على أخذ الرسامة باللغة التبتية ، من رهبانهم في المجتمع التبتي ، في Mulasarvastivadin تقليد الفينايا يليه التبتيون. وصف Geshe Rinchen Ngodrup ، من دير Seraje ، طريقة حدوث ذلك وفقًا لـ Mulasarvastivadin تقليد الفينايا. يعتقد البعض الآخر أن التنسيق المزدوج من قبل كل من bhikshu و bhikshuni sanghas أكثر ملاءمة. سيكون معظم الناس راضين عن الطريقة التي يتبعها البيكشو التبتي السانغا يعتقد أنه مناسب.

عدد قليل جدًا من الرهبان في المجتمع التبتي على دراية بأبحاث Geshe Rinchen Ngodrup وغيرها ، لذلك يجب إجراء المزيد من التعليم والمناقشة. أوصى قداسته بعقد مؤتمر آخر في الهند ، بحضور العديد من العشائر التبتية ورؤساء الأديرة و rinpoches. وأعرب عن تقديره لحضور السانغا من التقاليد البوذية الأخرى ويودون منهم حضور المؤتمر المستقبلي أيضًا. يشعر قداسته بقوة بشأن رسامة البيكشوني في البوذية التبتية لدرجة أنه قال إنه سيغطي تكاليف هذا المؤتمر ، المقرر عقده في شتاء العام المقبل.

كما شجع قداسته البيكشونيين الذين يمارسون التقاليد التبتية والمرسومين في دارماغوبتاكا تقليد لأداء الثلاثة الرئيسية رهباني الطقوس معا - اعتراف كل شهرين واستعادة وعود (بوسادها سوجونغ) ، وتراجع هطول الأمطار (فارشاكا ، يارن) ، والحفل الختامي لمنتجع الأمطار (برافارانا ، غاي). رحب بهم لترجمة هذه الطقوس إلى التبت وإدارتها في دارامسالا.

أود أن أشارك في تفكير شخصي. يوم واحد خلال قداسته الدالاي لاماتعاليم أرياديفا الأربعمائة مقطع شعري بعد المؤتمر ، قدمت سرامانيريكا (راهبة مبتدئة) الغداء لبعض البيكشونيين الغربيين. وجدت نفسي جالسًا على طاولة مع مجموعة من النساء غير العاديات مثل Bhikshunis Tenzin Palmo و Lekshe Tsomo و Jampa Tsedroen و Jotika و Khenmo Drolma و Tenzin Kacho. فين. تم ترسيم تينزين بالمو لمدة 43 عامًا ، واثنان آخران لمدة ثلاثين عامًا ، والباقي على مدار عشرين عامًا. تم تعلم كل واحد منهم ، طيب القلب ، وشارك بنشاط في إفادة الآخرين من خلال إنشاء الأديرة ، وتعليم دارما ، وإدارة مراكز دارما ، وما إلى ذلك. هذا يدل على مقدار تعاليم بوذا بشكل عام والمجتمع التبتي على وجه الخصوص سوف يستفيدون إذا كانت الراهبات التبتيات قادرات على أن يصبحن البيكشونيس والجيشيما. في ختام غداءنا ، ابتهجنا بالأعمال الجيدة لبعضنا البعض وتعهدنا بالصلاة من أجل نجاح مشاريع وممارسات بعضنا البعض. لقد غادرت وأنا أشعر بالامتنان والإلهام من الجهد والقدرات البهيجة لهذه الراهبات الرائعات وأمل بمستقبل الراهبات والرهبان الذين يعملون معًا لنشر البوذاتعاليم لمنفعة الجميع.

شاهد أيضاً:

• بيان قداسة الدالاي لاما حول رسامة بهيكشوني في التقليد التبتي
• سابقة تبتية للرسامة متعددة التقاليد: دعم منح رسامة البيكشوني مع سانغا مزدوجة من مولاسارفاستيفادا بهيكشوس ودارماغوبتاكا بيكشونيس—ورقة قدمها الموقر ثوبتن تشودرون في المؤتمر
• نسخة أطول وأكثر اكتمالا من الورقة أعلاه (مع التعليقات الختامية والببليوغرافيا) المدرجة في كتاب وقائع المؤتمر