رسامة بهيكشوني في التقليد التبتي

• • البوذا علمت طريق التنوير والتحرر من المعاناة لجميع الكائنات الحية والناس من جميع مناحي الحياة ، للنساء والرجال على حد سواء ، دون تمييز على أساس الطبقة أو العرق أو الجنسية أو الخلفية الاجتماعية.
• بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في تكريس أنفسهم بالكامل لممارسة تعاليمه ، أنشأ أ رهباني الطلب الذي شمل كلا من Bhikshu السانغا، ورتبة من الرهبان ، و Bhikshuni السانغا، وسام الراهبات.
• لعدة قرون ، كان البوذي رهباني ازدهر النظام في جميع أنحاء آسيا وكان ضروريًا لتطور البوذية بكل أبعادها المتنوعة - كنظام فلسفي ، التأمُّلوالأخلاق والطقوس الدينية والتعليم والثقافة والتحول الاجتماعي.
• في حين أن نسب ترسيم بيكشو لا تزال موجودة في جميع البلدان البوذية تقريبًا اليوم ، فإن سلالة ترسيم بيكشوني موجودة فقط في بعض البلدان. لهذا السبب ، فإن المجتمع البوذي المكون من أربعة أضعاف (Bhikshus و Bhikshunis و Upasakas و Upasikas) غير مكتمل في التقليد التبتي. إذا تمكنا من إدخال رسامة Bhikshuni في التقاليد التبتية ، فسيكون ذلك ممتازًا من أجل إكمال المجتمع البوذي المكون من أربعة أضعاف.
• في عالم اليوم ، تلعب النساء أدوارًا رئيسية في جميع جوانب الحياة العلمانية ، بما في ذلك الحكومة والعلوم والطب والقانون والفنون والعلوم الإنسانية والتعليم والأعمال. كما تهتم النساء بشدة بالمشاركة الكاملة في الحياة الدينية ، وتلقي التعليم والتدريب الدينيين ، والعمل كنماذج يحتذى به ، والمساهمة بشكل كامل في تنمية المجتمع البشري. وبنفس الطريقة ، فإن الراهبات وأتباع البوذية التبتية في جميع أنحاء العالم مهتمون بشدة بالسيامة الكاملة للراهبات ضمن التقاليد التبتية.
• بالنظر إلى أن المرأة قادرة تمامًا على تحقيق الهدف النهائي ل البوذاتعاليمه ، انسجاما مع روح العصر الحديث ، يجب أن تكون وسائل وفرصة تحقيق هذا الهدف في متناولهم بالكامل.
• أكثر الوسائل والفرصة فعالية لتحقيق هذا الهدف هو التنسيق الكامل (أوباسامبادا) كشخصية Bhikshuni والمشاركة الكاملة في حياة مجتمع Bhikshunis ، أي Bhikshuni السانغا في تقاليدهم العملية.
• ستمكّن سيامة المرأة الكاملة من متابعة تطورها الروحي بإخلاص من خلال التعلم والتأمل والتأمل ، وكذلك تعزيز قدراتها على إفادة المجتمع من خلال البحث والتعليم والإرشاد والأنشطة الأخرى للمساعدة في إطالة عمر تعاليم بوذا.

على أساس الاعتبارات المذكورة أعلاه ، وبعد بحث مكثف واستشارة مع القياديين تقليد الفينايا العلماء و السانغا أعضاء من التقاليد التبتية والتقاليد البوذية دوليًا ، وبدعم من المجتمع البوذي التبتي ، منذ الستينيات ، أعرب عن دعمي الكامل لتأسيس Bhikshuni السانغا في التقليد التبتي.

ضمن المجتمع التبتي ، كنا نسعى جاهدين لرفع معايير الراهبات من حيث التعليم ، وقدمنا ​​دراسات فلسفية بوذية وعملنا أيضًا على تقديم إغداق درجة Geshe (أعلى درجة أكاديمية من رهباني دراسات) للراهبات أيضًا. يسعدني أننا نجحنا في تحقيق هذه الأهداف إلى حد كبير.

كما أنني أؤمن بذلك منذ أن كان بهكشوني السانغا تم ترسيخه منذ فترة طويلة في التقاليد البوذية في شرق آسيا (في الصين وتايوان وفيتنام وكوريا) ويتم إحياءه حاليًا في تقليد ثيرافادا في جنوب آسيا (خاصة سريلانكا) ، مقدمة Bhikshuni السانغا ضمن التقاليد البوذية التبتية يجب أن يُنظر إليه بجدية وبشكل إيجابي.

ولكن من حيث طريقة إدخال Bhikshuni وعود ضمن التقاليد ، علينا أن نبقى ضمن الحدود التي وضعها تقليد الفينايا- وإلا لكنا أدخلنا البيكشوني نذر في التقليد البوذي التبتي منذ زمن طويل.

هناك بالفعل راهبات ضمن التقاليد التبتية حصلن على البيكشوني الكامل نذر وفقًا لسلالة Dharmagupta والذين نعترف بهم على أنهم مرسمون بالكامل. شيء واحد يمكننا القيام به هو ترجمة الأساسيات الثلاثة رهباني أنشطة (بوسادا ، لو ايبرافارانا) من سلالة Dharmagupta إلى التبت وتشجيع Bhikshunis التبتيين على القيام بهذه الممارسات بصفتهم Bhikshuni السانغا، في الحال.

آمل أن تثمر هذه الجهود المشتركة لجميع التقاليد البوذية.

البوذي بيكشو تنزين جياتسو
• الدالاي لاما