الوضع الحالي لرسامة البيكشوني

بعد عدة سنوات من تأسيس رهبانية الرهبان في الهند في القرن السادس قبل الميلاد البوذا أقاموا ترتيب الراهبات. توجد ثلاثة مستويات للرسامة للراهبات: sramanerika (مبتدئ) ، و siksamana (تحت الاختبار) ، و bhikshuni (سيامة كاملة). يتم أخذها تدريجيًا من أجل التحضير والتعويد على الاحتفاظ بالشبع عهود وتحمل المسؤولية عن رفاهية واستمرار رهباني تواصل اجتماعي. إن نسب ترسيم البيكشوني مهم ، لأن المرء يصبح راهبة عن طريق أخذ الرسامة من أولئك الذين تلقوها ، وبهذه الطريقة ، فإن نقاء الإرسال يعود إلى البوذا نفسه. يجب أن تتلقى النساء رسامة البيكشوني من مجتمع لا يقل عن عشرة من البيكشونيين ، وفي حفل منفصل في وقت لاحق في نفس اليوم ، من مجتمع لا يقل عن عشرة من البيكشو (رهبان مكرسون بالكامل). في الأراضي التي لا يوجد فيها مثل هذا العدد الكبير من الرهبان ، يمكن للمجتمعات المكونة من خمسة أفراد أن تعطي الرسامة.

ازدهرت سلالة البيكشوني في الهند القديمة ، وانتشرت في القرن الثالث قبل الميلاد إلى سريلانكا. من هناك ذهب إلى الصين في القرن الرابع الميلادي بسبب الحرب والمشاكل السياسية ، تلاشى النسب في كل من الهند وسريلانكا في القرن الحادي عشر الميلادي ، على الرغم من أنه استمر في الانتشار في جميع أنحاء الصين وكوريا وفيتنام أيضًا. لم يتم تأسيس سلالة البيكشوني في التبت بسبب صعوبات عبور جبال الهيمالايا. لم يذهب عدد كافٍ من البيكشونيين الهنود إلى التبت ، ولم يذهب عدد كافٍ من نساء التبت إلى الهند لأخذ الرسامة والعودة إلى التبت لنقلها إلى الآخرين. ومع ذلك ، هناك عدد قليل من السجلات التاريخية لعدد قليل من البيكشونيين في التبت يتلقون رسامتهم من البيكشو السانغا وحدها ، على الرغم من أن ذلك لم يترسخ في التبت. في الوقت الحاضر ، يعطي الرهبان في المجتمع التبتي رسامة سرامانيريكا. لم تكن رسامة البيكشوني موجودة في تايلاند. في تايلاند وبورما ، تتلقى النساء ثمانية عهود وفي سريلانكا يتلقون عشرة عهود. على الرغم من أنهم يعيشون في عزوبة ويرتدون أردية تميزهم على أنهم نساء متدينات ، إلا أنهم عهود لا تعتبر أيًا من ترسيمات pratimoksa الثلاثة للنساء.

كما انتشرت البوذية في الهند القديمة متنوعة الفينايا المدارس المتقدمة. من أصل ثمانية عشر مدرسة ابتدائية ، هناك ثلاث مدارس موجودة اليوم: Theravada ، المنتشرة في سريلانكا وجنوب شرق آسيا. ال دارماغوبتاكاالتي تُمارس في تايوان والصين وكوريا وفيتنام ؛ و Mulasravastivada ، التي تتبع في التبت. كل هذه الفينايا انتشرت المدارس في الدول الغربية في السنوات الأخيرة. معتبرا أن الفينايا تم تناقلها شفهيًا لعدة قرون قبل تدوينها وأن المدارس المختلفة لديها القليل من التواصل مع بعضها البعض بسبب المسافة الجغرافية ، فمن المدهش أن الفينايا متسقة بينهم. هناك اختلافات مختلفة قليلاً في قائمة رهباني عهود موجودة ، ولكن لا تظهر اختلافات كبيرة وواضحة. بالطبع ، على مر القرون ، طورت المدارس في كل بلد طرقها الخاصة في الترجمة الفورية والعيش فيها عهود بما يتوافق مع الثقافة والمناخ والوضع الاجتماعي في كل مكان.

نظرًا للتحسينات الأخيرة في الاتصال والنقل ، أصبحت المدارس البوذية المختلفة الآن على اتصال أكثر ببعضها البعض. بعض النساء في سن الثامنة أو العاشرةعهد أصحاب في البلدان التي يوجد فيها bhikshuni السانغا لا توجد حاليا ترغب في تلقي تلك الرسامة. في عام 1997 ، تلقت ثماني نساء من سريلانكا رسامة البيكشوني من كوري السانغا في الهند ، وفي عام 1998 ، تلقته عشرين امرأة من سريلانكا في بودجايا ، الهند ، من البيكشونيس الصيني والبيكسوس. أُعطيت رسامة البيكشوني في سريلانكا في عام 1998 ، وبينما عارضها بعض الرهبان السريلانكيين ، أيدها العديد من الشخصيات البارزة. منذ أوائل الثمانينيات ، ذهب عدد من النساء الغربيات المدربات على التقاليد التبتية إلى تايوان أو هونغ كونغ أو كوريا أو في السنوات الأخيرة إلى الولايات المتحدة أو فرنسا أو الهند لتلقي رسامة البيكشوني. وبقدر ما أعلم ، تلقته امرأة تايلندية واحدة فقط وحفنة من النساء التبتيات.

ملخص للقضايا المتعلقة بسيامة البيكشوني

ترغب هؤلاء النساء في دعم الرهبان في تقاليدهم لتقديم أو إعادة تأسيس سلالة البيكشوني. لدى الرهبان اهتمامات مختلفة حول هذا الأمر:

1. لديه دارماغوبتاكا السلالة انتقلت دون انقطاع حتى يومنا هذا؟
2. هل تم منح ترسيم البيكشوني في الصين وتايوان باستمرار وفقًا للإجراءات المشار إليها في الفينايا؟ يجب أن يتم تقديم رسامة bhikshuni من قبل bhikshunis و bhikshus ، ولبعض الوقت في التاريخ الصيني تم تقديمها فقط من قبل bhikshus.
3. كيف ستُعطى الرسامة بمجرد عودة البيكشونيين الجدد إلى بلادهم؟ الآن تتلقى هؤلاء النساء الرسامة من أساتذة صينيين أو كوريين أو فيتناميين ، ولكن بعد اثني عشر عامًا عندما يكونون مؤهلين لتقديم رسامة البيكشوني بأنفسهم ، هل يمكنهم القيام بذلك مع البيكشو السانغا من جانب اخر الفينايا المدرسة الموجودة في ذلك البلد؟

رداً على هذه الأسئلة ، يكشف البحث حتى الآن ما يلي:

1. تم تناقل رسامة البيكشوني في سلالة غير منقطعة منذ دخولها الصين حتى يومنا هذا.
2. بالي تقليد الفينايا متبوعًا بـ Theravada ، يسمح لـ bhikshu بإعطاء رسامة bhikshuni السانغا وحده ، ولكن لم يتم إجراء بحث كافٍ في دارماغوبتاكا و Mulasravastivada Vinayas فيما يتعلق بهذه النقطة. قبلت البوذية الصينية تاريخياً صلاحية رسامة البيكشوني التي قدمها البيكشو السانغا وحده.
3. قال الموقر Bhikshuni Master Wu Yin ، من تايوان ، إنه إذا كانت bhikshu و bhikshuni sanghas مختلفة الفينايا في المدارس ، يمكنهم أن يقرروا فيما بينهم أي نسخة من البيكشوني عهود سيتلقى الكهنوت الجدد - Dharmagupta التي يمتلكها bhikshuni الرسامة السانغا أو Theravada أو Mulasravastivada التي يمتلكها bhikshu الرسامة السانغا.

وفي الختام

تشبه الفينايا المخاوف مهمة ، ولكن قد تكون هناك بعض القضايا الأخرى غير المعلنة في اللعب فيما يتعلق بإدخال أو إعادة إنشاء رسامة البيكشوني في أماكن مختلفة. على سبيل المثال ، كيف يشعر أحد التقاليد حيال أخذ سلالة من أخرى ، وبالتالي الاعتراف بأن تقاليدهم الخاصة كانت مفقودة بطريقة ما؟ كيف تؤثر القضايا السياسية على المستوى الحكومي على المواقف تجاه هذه المسألة؟ مع وجود كل من سنغاس من الذكور والإناث في مكان واحد ، كيف سيكون الاقتصاد الشروط من الأديرة تتأثر؟ كيف ستتغير العلاقة بين الرهبان والراهبات عندما يتم ترسيمهما بالكامل؟ هل سيتمكن البيكشونيون الجدد من تلقي التدريب المناسب من الرهبان ودعم الأشخاص العاديين في بلدانهم؟

وجود السانغا يؤسس مجتمع كل من البيكشو والبيكشونيس مكانًا باعتباره "أرضًا مركزية" ، حيث تزدهر الدارما. يمكن لكل من الرهبان والراهبات المساهمة بطرق لا تعد ولا تحصى في رفاهية المجتمع ومواطنيه ، حيث توجد قيمة هائلة في الاستقبال والمراقبة عهود لمنفعة جميع الكائنات. وهكذا ، يصلّي الكثير منا من أجل أن تكون السيامة الكاملة متاحة لكل من الرجال والنساء وأن يعمل الجميع معًا لمواجهة أي تحديات تنشأ.

واقترح ريدينج

• شودرون ، توبتن ، أد. أزهار الدارما: العيش كراهبة بوذية. بيركلي ، كتب شمال الأطلسي ، 2000.
• تسدروين ، جامبا. مسح موجز ل تقليد الفينايا. هامبورغ: طبعة دارما ، 1992.
• تسيرينغ وتاشي وفيليبا راسل. "وصف للرسامة البوذية للمرأة." تشو يانغ 1.1 (1986): 21-30. دارامسالا: مجلس الشؤون الدينية والثقافية.
• تسومو ، الكارما ليكشي. الأخوات في العزلة: تقليدان من رهباني الأخلاق للمرأة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1996.
• ين ، وو (Chodron ، Thubten ، محرر) اختيار البساطة: تعليق على Bhikshuni Pratimoksa. إيثاكا نيويورك: أسد الثلج ، 2001.