Các yếu tố hấp thụ và jhanas

• Bước vào thiền định đầu tiên
• Tiến bộ qua các jhanas

Phần 1:

Phần 2:

Để tiếp tục nói về năm các yếu tố hấp thụ, như tôi đã nói trước đây, bạn kìm nén năm triền cái (hoặc chúng bị kìm nén bằng truy cập nồng độ) nhưng các yếu tố hấp thụ chưa được phát triển đầy đủ vào thời điểm đó. Khi mà các yếu tố hấp thụ được phát triển đầy đủ và những triền cái bị đè nén đó là khi bạn nhập thiền thứ nhất. Sau đó, để thành công trong việc trải qua các tầng thiền khác nhau, bạn quán chiếu những lỗi lầm của tầng định thấp hơn và những lợi ích của tầng định cao hơn. Theo cách đó, những gì bạn làm là bạn buông bỏ một số điều này các yếu tố hấp thụThực ra, một số trong số chúng được giải phóng, và qua đó tâm trở nên vi tế hơn và bạn có thể tiến bộ từ tầng định đầu tiên đến tầng thứ hai, đến tầng thứ ba, rồi đến tầng thứ tư. Nó được thực hiện bởi quá trình này, nó cũng là một hình thức của tuệ giác, thực ra, đó là một hình thức vipassana thế gian, thiền định về những lỗi lầm của tầng định thấp và những lợi ích của những tầng định cao hơn.

Trong lần tập trung đầu tiên, bạn có tất cả năm yếu tố thiền: sự tham gia thô bạo, sự tham gia tinh tế, sự sung sướng, hạnh phúc, và nhất tâm. Những gì vắng mặt ở đó là tất cả năm chướng ngại.

Khi bạn đi từ jhana đầu tiên đến jhana thứ hai, bạn buông bỏ sự tham gia thô bạo và sự tương tác tinh tế, bởi vì đó là những tâm trí thô bạo hơn và chúng không còn cần thiết nữa. Vì vậy, khi sự tập trung trở nên sâu hơn, hai yếu tố tinh thần đó sẽ giảm dần, và sau đó bạn có cảm giác sung sướng, hạnh phúc, và nhất tâm. Trong giai đoạn đó, bạn cũng có cảm giác tĩnh lặng hơn bên trong, tâm trí nhất tâm hơn nhiều, sâu sắc hơn hạnh phúc từ nồng độ.

Khi bạn đi từ giây thứ hai đến thứ ba, bạn buông bỏ sự sung sướng, bởi vì sự sung sướng, mặc dù cảm giác rất tốt, nhưng có một phẩm chất kích động, hơi giống như đang ở trên cao, giống như ham chơi, vì vậy họ nói, tôi không. có bất kỳ kinh nghiệm. Vì vậy, điều đó tự nó trở thành một chút mất tập trung để đào sâu thiền định. Vì vậy, đi từ phần thứ hai đến phần thứ ba, sau đó sự sung sướng được giải phóng và bạn còn lại với hạnh phúc và sự duy nhất. Và vì vậy tại thời điểm đó, bạn bắt đầu bình tĩnh hơn nhiều. Tất nhiên bạn vẫn có chánh niệm và nhận thức nội tâm của bạn.

Ngoài ra các thân hình' khá hạnh phúc, điều đó bắt đầu xảy ra với thế hệ thanh thản với truy cập sự tập trung.

Sau đó, đi từ nồng độ thứ ba đến thứ tư, bạn giải phóng hạnh phúc, bởi vì hạnh phúc một lần nữa, nó nâng cao tâm trí nên bằng cách nào đó nó làm xao lãng khỏi sự tĩnh lặng. Nên hạnh phúc được giải phóng, bạn chỉ còn lại nhất tâm, và lúc đó bạn có cảm giác bình an. Chúng tôi thường nói, "Chà, tôi muốn có hạnh phúc hơn bình an. " Phải không? Nhưng ở trạng thái tập trung sâu thì ngay cả hạnh phúc có thể bằng cách nào đó quá mức hoặc bằng cách nào đó ngăn cản độ sâu của nồng độ. Vì vậy, khi nó được giải phóng, thì sự bình tĩnh trở nên rất, rất ổn định, vì vậy thiền định trở nên rất sâu. Và như vậy tại thời điểm đó, chánh niệm đạt được trạng thái thanh tịnh mạnh mẽ hơn nhiều, và người ta nói rằng tâm được thanh lọc, sáng sủa, không tỳ vết, không có khiếm khuyết, dễ uốn nắn, dễ sử dụng, ổn định và đạt đến sự bất ổn.

Đó là bốn trạng thái của thiền.

Sau đó, nếu bạn định thực hiện quá trình hấp thụ vô dạng, thì bạn thay đổi một chút bởi vì lần hấp thụ không dạng đầu tiên là không gian vô hạn. Vì vậy, ở đó bạn tưởng tượng bất kỳ đối tượng của bạn thiền định đã lấp đầy tất cả không gian, và sau đó bạn loại bỏ đối tượng của mình và chỉ tập trung vào không gian.

Sau đó đến thức vô sắc thứ hai là thức vô hạn, rồi bạn thấy rằng có một thức đang nhận biết không gian, vì vậy thức cũng vô hạn như không gian và bạn an trú trên đó.

Khi bạn đến phần thứ ba, đó là cơ sở của hư vô, thì bạn loại bỏ ý thức và bạn tập trung vào hư vô.

Thứ tư được gọi là đỉnh cao của luân hồi, hay “không phân biệt cũng không phân biệt,” và tại thời điểm đó, tâm trí rất tinh tường nên rất khó để nói liệu bạn có thể phân biệt đối tượng hay không.

Nhưng bốn vô sắc tướng đó, tuy là những trạng thái định sâu hơn, nhưng không tốt lắm cho việc thiền định về trí tuệ bởi vì tâm trí quá tinh luyện, quá nhiều như thế.

[Trả lời khán giả] Bạn có thể đi vào sự hấp thụ vô hình với ý tưởng rằng bạn đang thiền định về tính không?

Nếu bạn đã có thể tập trung vào sự trống rỗng thực sự, cái không khẳng định, trong khi bạn vẫn ở trong các jhanas, thì tôi không nghĩ rằng bạn sẽ đánh mất điều đó khi đi vào vô sắc. Nhưng tôi không nghĩ bạn sẽ suy nghĩ về sự trống rỗng quá nhiều trong các vật hấp thụ vô hình bởi vì chúng cũng vậy, tâm trí quá tinh tế, họ nói rằng điều đó không có lợi.

[Đáp lại khán giả] Nó có lợi theo nghĩa…. Ý tôi là, các vị bồ tát hoàn thiện tất cả các giai đoạn tập trung đó, và họ có thể đi vào và ra khỏi tất cả các giai đoạn khác nhau này trong một khoảnh khắc, vì vậy nó làm cho tâm trí rất nhanh nhẹn, và rất nhanh chóng, tất nhiên nếu bạn một bồ tát sẽ thực sự quan trọng nếu bạn muốn hóa thân thành nhiều thân để làm lợi ích cho chúng sinh. Vì vậy, phát triển loại kỹ xảo đó với tâm trí của bạn, tôi nghĩ rằng các vị bồ tát sẽ sử dụng những loại định tâm đó cho mục đích đó.

[Để đáp lại khán giả] Khi bạn có, trong jhana đầu tiên bạn có sự tham gia thô và tinh tế. Chúng thực sự quan trọng để bạn lưu tâm đến đối tượng. Nhưng một khi bạn đi đến định thứ hai, bạn không cần những thứ đó nhiều như vậy.

[Trả lời khán giả] Nó có thể là một đối tượng đức hạnh, nó có thể là một đối tượng trung lập. Các Phật cũng dạy cái này thiền định trên các kasina.

Thính giả: Họ thường nói rằng sức mạnh siêu nhiên có được nhờ sự tập trung. Đó là một tuyên bố khá rộng khi xem xét có tám cấp độ hấp thụ.

Hòa thượng Thubten Chodron: Họ thường nói rằng các sức mạnh siêu nhiên, bạn làm việc với thiền thứ tư, nếu tôi nhớ không lầm, để đạt được những sức mạnh đó.

Những sức mạnh kỳ diệu khác nhau — đi dưới trái đất và đi trên mặt nước và những thứ đó. Và sau đó là con mắt thần thánh có thể nhìn thấy những nơi khác. Tai thần có thể nghe thấy âm thanh, âm thanh khác nhau. Khả năng nhìn thấy kiếp trước, kiếp trước của chính mình. Và khả năng nhìn thấy chúng sinh chết đi và tái sinh trở lại. Và đôi khi chúng bao gồm kiến ​​thức thứ sáu, là kiến ​​thức về sự hủy diệt mọi tàn tật, mọi chất ô nhiễm hay nói cách khác, là kiến ​​thức mà bạn đã đạt được giải thoát.

Vì vậy, nó cho chúng ta một số ý tưởng rằng những loại trạng thái tập trung này là có thể. Và họ nói rằng chúng ta thậm chí đã từng có chúng trước đây và đã từng sinh ra trong những cõi đó. Nhưng vì chúng tôi chưa có từ bỏ, chúng ta không có trí tuệ, mặc dù chúng ta đã được sinh ra trong những cảnh giới đó, rồi sau đó nghiệp được sử dụng hết, sau đó quay trở lại cõi dục vọng.