Tập trung, jhanas và samadhi

• Sự tập trung liên quan như thế nào đến các cõi trên khác nhau
• Samadhi đề cập đến cả trạng thái thiền định và yếu tố tinh thần
• Tầm quan trọng của việc ngăn chặn năm chướng ngại để đạt được những trạng thái thiền định này

Chúng tôi đã nói về ba khóa đào tạo cao hơn dưới chân lý cao cả của con đường. Chúng tôi đã nói về việc đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức, và chúng tôi sẽ bắt đầu khóa đào tạo cao hơn về sự tập trung ngay bây giờ.

Ở nồng độ…. Nó được mô tả trong lam-rim ở đây, nhưng nó cũng được mô tả, chuyên sâu hơn, dưới thái độ vươn xa của sự ổn định thiền định. Ở đây chúng ta sẽ nói về sự tập trung vì thiền định (hoặc những gì được gọi là loạn luân bằng tiếng Phạn, jhana là thuật ngữ Pali, dyhana là tiếng Phạn, zen là người Nhật, chan là tiếng Trung Quốc). Đó là cách những trường đó có tên.

Ở đây “jhana” đề cập cụ thể đến bốn sự hấp thụ của cảnh giới hình thức, là những trạng thái tinh thần mà ai đó trong cảnh giới ham muốn (chúng ta đang ở trong cảnh giới ham muốn) có thể đạt được thông qua việc phát triển sâu. thiền định và samadhi và shamatha.

Sự tập trung cũng bao gồm bốn sự hấp thụ của cõi vô sắc. Tập trung – thuật ngữ là samadhi– và ở đây nó dùng để chỉ những trạng thái thiền định.

Như một manh mối, thuật ngữ “samadhi” không phải lúc nào cũng ám chỉ những trạng thái thiền định đó. Thuật ngữ “samadhi” cũng là một yếu tố tinh thần mà chúng ta có ngay bây giờ, chỉ có nghĩa là khả năng tập trung của chúng ta. Nhưng khả năng tập trung của chúng ta không liên quan đến tám loại định đó. Vì vậy, chỉ để phân biệt nó. Ngoài ra, từ tập trung và định có thể chỉ các loại hấp thụ tinh thần khác nhau tùy theo đối tượng. Ví dụ, khi chúng ta nói về Phật thiền định về sự soi sáng sâu sắc trên vô số khía cạnh của hiện tượng, đó là một loại định vì các loại đối tượng mà anh ta đang thiền định. Tất nhiên, chúng ta không biết anh ta đang thiền ở mức độ nào, nhưng đối tượng là nó, nên nó được gọi là một loại định.

Quay lại nói về jhanas. Để hiện thực hóa chúng, chúng ta phải ngăn chặn năm chướng ngại. “Đàn áp” là một từ không tốt trong tâm lý học, vì vậy chúng ta phải vượt qua điều đó khi sử dụng từ “trấn áp” ở đây. Ở đây, với những mức độ tập trung này, chúng ta tạm thời loại bỏ (hoặc ngăn chặn) những chướng ngại này, nhưng chúng ta không cắt bỏ gốc rễ của chúng. Tuy nhiên, bằng cách tạm thời ngăn chặn chúng, nó cho phép chúng tôi truy cập mức độ tập trung rất an lạc và hạnh phúc, và điều đó cũng có thể được sử dụng để tập trung tâm trí nhất tâm vào bản chất của thực tại, và do đó để cắt bỏ (sau này khi nó được kết hợp với trí tuệ) cắt bỏ phiền não.

Năm chướng ngại mà chúng ta phải loại bỏ là ham muốn nhục dục, ác ý (hoặc ác ý), buồn ngủ và đờ đẫn, bồn chồn và hối hận, và nghi ngờ.

Hãy nghĩ xem, trong cuộc sống hàng ngày, có bao nhiêu suy nghĩ của bạn vướng vào một trong năm điều đó?

• Tần suất tâm trí của chúng ta liên quan đến ham muốn nhục dục? Ăn trưa là gì? Lạnh quá, tôi muốn được sưởi ấm. Giường cứng quá, tôi muốn nó mềm. Sao cũng được.

• Ý xấu. Tại sao người đó lại làm như vậy? Họ cần phải làm điều này. Họ nghĩ họ là ai để nói chuyện với tôi theo cách đó?

• Buồn ngủ và buồn ngủ. Hoặc ngủ quên trong của chúng tôi thiền định, hoặc đầu óc cứ đờ đẫn.

• Sự bồn chồn và hối hận. Tâm trí bồn chồn với lo lắng, hồi hộp, sợ hãi. Hoặc nó chứa đầy sự hối hận và tội lỗi.

• Sau đó, thứ năm, nghi ngờ. Tâm trí chỉ có nghi ngờ về những lời dạy, nghi ngờ về chúng tôi Phật tiềm năng, nghi ngờ về Phật pháp, mối quan hệ của tôi với Phật pháp, mối quan hệ của tôi với thầy của tôi. Chỉ là rất nhiều nghi ngờ.

Tất cả những thứ đó đều trở thành chướng ngại cho việc hành thiền, phải không? Chúng tôi biết điều đó từ kinh nghiệm của chính mình. Và đôi khi chúng tôi ngồi xuống để suy nghĩ và chúng ta thậm chí không thể coi những điều đó là trở ngại bởi vì chúng ta đã quá quen với việc có chúng trong tâm trí của mình đến nỗi chúng ta nghĩ rằng chúng là sự thật, và chúng tốt, và chúng ta cần phải tuân theo chúng, bởi vì nếu chúng ta không không theo họ, chúng tôi sẽ phải chịu đựng. Đó là sự thật, phải không? Đó không phải là cách chúng ta nghĩ sao? "Những nghi ngờ của tôi là có thật, tôi cần phải theo dõi chúng." “Những suy nghĩ ác ý và ác ý của tôi là tốt vì chúng sẽ bảo vệ tôi trước những người sẽ lợi dụng tôi. Và những ham muốn nhục dục của tôi là tốt bởi vì nếu tôi không đạt được chúng, tôi sẽ rất đau khổ. Và sự lo lắng của tôi là đúng bởi vì tôi cảm thấy nó rất thường xuyên, và tôi không biết nó sẽ như thế nào để không lo lắng ”. Thật tuyệt vời phải không? Thật khó để chúng ta thậm chí nhận ra những trở ngại là những trở ngại bởi vì chúng ta đã quá quen thuộc với chúng. Vì vậy, chỉ cần nhận ra chúng là bạn đã có một bước đi đúng hướng.

Bài tập về nhà tối nay của chúng ta là chúng ta hãy quan sát tâm trí và thử tìm xem khi nào tâm trí tham gia vào một trong những thứ đó, và dán nhãn cho nó. Chỉ cần cung cấp cho nó nhãn. “Ham muốn gợi cảm. ” Đừng đánh giá bản thân, đừng chỉ trích bản thân, chỉ bắt đầu dán nhãn khi bạn nhận thấy suy nghĩ, hoặc trạng thái tinh thần của mình đi theo hướng đó.