Chánh niệm

Chánh niệm về cơ thể và cảm xúc

• Nhận thức về những gì thân hình đang làm trong thời điểm hiện tại
• Ý thức về những cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính

Mã số 121: Bát chánh đạo 01 (tải về)

Chánh niệm về tâm trí và hiện tượng

• Nhận biết cảm xúc khi chúng nảy sinh trong tâm trí
• Nhận biết nguyên nhân của những cảm xúc khác nhau
• Nhận thức về nội dung suy nghĩ của chúng ta

Mã số 121: Bát chánh đạo 02 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Chánh niệm ngăn cản như thế nào tập tin đính kèm và ác cảm
• Áp dụng thuốc giải độc cho phiền não
• Kiểm tra tính hợp lệ của suy nghĩ của chúng tôi

Mã số 121: Bát chánh đạo 03 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Ý nghĩa của chánh niệm trong các truyền thống khác nhau
• Xem sự tức giận
• Có niềm tin và sự tin tưởng

Mã số 121: Bát chánh đạo 04 (tải về)

Vì vậy, chúng tôi đã ở giữa cuộc nói chuyện về con đường cao quý gấp tám lần và chúng tôi đã thảo luận làm thế nào chúng được chia thành ba loại: giới học cao hơn, thiền tập cao hơn, tu tập trí tuệ cao hơn. Chúng tôi đã thực hiện ba điều thuộc phạm vi tu tập đạo đức cao hơn: chánh ngữ, chánh mạng và chánh nghiệp. Lưu tâm đến những điều này và cách chúng hoạt động trong cuộc sống của chúng ta, giúp chúng ta sắp xếp cuộc sống của mình có trật tự, giúp chúng ta sống một cuộc sống nào đó mà chúng ta có thể hạnh phúc cả đời này, tránh xung đột với mọi người và tạo ra những điều tốt đẹp. nghiệp cho những kiếp sống tương lai, và cũng làm phong phú tâm thức với tiềm năng tích cực mà chúng ta có thể hồi hướng cho Phật quả. Đó là một điều rất tốt nếu chúng ta làm ba điều đó. Chúng ta sẽ tìm thấy một sự thay đổi thực sự trong tâm trí và một sự thay đổi trong cuộc sống cũng như các mối quan hệ của chúng ta với những người khác.

Vì vậy, trước khi chúng ta thực hành bất kỳ thực hành cao cấp nào, sẽ rất tốt nếu chúng ta định hình cuộc sống cơ bản hàng ngày của mình bằng cách thực hành lời nói và hành động đúng đắn hoặc mang lại kết quả và sinh kế.

Hôm nay chúng ta sẽ nói về những điều đang được rèn luyện cao hơn về định: chánh niệm và định. (Chánh tinh tấn có thể đi theo sự rèn luyện cao hơn về định hay sự rèn luyện cao hơn về trí tuệ.)

4) Chánh niệm

Bây giờ, chánh niệm là một điều thực sự thú vị bởi vì cách nó được mô tả khá khác nhau trong các tình huống khác nhau. Chúng ta sẽ nói về chánh niệm và bốn niệm xứ; và chúng được thảo luận khác nhau trong các truyền thống khác nhau. Tôi sẽ chủ yếu tiếp cận nó từ cách tiếp cận Theravada. Và tôi cũng có thể thêm vào một chút cách tiếp cận Đại thừa.

Chánh niệm giống như sự chú ý đơn thuần hay sự quan sát đơn thuần về những gì đang diễn ra, và chúng ta phát triển bốn niệm xứ gần gũi. Chúng được gọi là “các vị trí đóng” bởi vì chúng tôi nghĩ về chúng trong một thời gian dài, chúng tôi đã quen thuộc với chúng trong một thời gian dài. Tâm trí của chúng tôi được đặt chặt chẽ trên chúng. Chúng ta trở nên cực kỳ chánh niệm về bốn điều này. Và như vậy, bốn vị trí chánh niệm gần gũi này là: chánh niệm về thân hình, của cảm xúc, của tâm trí và sau đó là của hiện tượng hoặc các sự kiện tinh thần.

a) Niệm thân

Chánh niệm về thân hình đang nhận thức được những gì thân hình đang làm. Chuyện gì đang xảy ra trong thân hình, những cảm giác trong thân hình. Vì vậy, nếu bạn đang thiền về điều này, bạn có thể bắt đầu chỉ với hơi thở. thiền định. Bạn đang đặt tâm trí vào thân hìnhvề hơi thở, tiến trình của hơi thở và những gì thân hình đang làm. Một số giáo viên dạy một loại quét thiền định. Bạn quét các phần khác nhau của thân hình và bạn ý thức được tất cả những cảm giác khác nhau. Có thể đi từ đầu xuống, sao lưu trở lại, nhận thức được những cảm giác khác nhau ở những phần khác nhau của cơ thể. thân hình. Và điều này được thực hành không chỉ khi bạn đang ngồi trong trang trọng thiền định mà còn khi bạn đang đi bộ xung quanh. Để khi bạn đang đi, bạn biết bạn đang đi. Khi bạn đang chạy, bạn biết bạn đang chạy. Khi bạn đang đứng, bạn biết bạn đang đứng. Vì vậy, chánh niệm chỉ là hoàn toàn ý thức, hoàn toàn nhận thức được những gì bạn đang làm. thân hình đang làm trong giây phút hiện tại đó.

Chúng tôi thường khá xa cách về chúng tôi thân hình. Và đặc biệt là đôi khi với chúng tôi thân hình ngôn ngữ. Đôi khi chúng ta hoàn toàn không ý thức được mình đang ngồi như thế nào cho đến khi người khác nói: “Anh bạn, khi tôi nói chuyện với anh, anh có vẻ như rất khép kín.” Chúng tôi không nói gì cả. Chúng tôi không làm gì cả. Nhưng nếu ý thức được, chúng ta có thể nhận ra mình đang ngồi như thế này, hai cánh tay che chở cho chính mình. Hoặc chúng tôi đang ngồi đó một chút lo lắng. Nhưng chúng ta không nhận thức được điều đó. Đã bao nhiêu lần bạn cầm thứ gì đó lên và nghịch khi đang nói, hoặc bạn đang run chân khi đang nói. Vì vậy, chúng ta thường hoàn toàn cách xa nhau chỉ trong vấn đề đơn giản là chuyện gì đang xảy ra với chúng ta. thân hình. những gì của chúng tôi thân hình ngôn ngữ đang truyền đạt cho người khác. Chúng ta đang đứng như thế nào. Làm thế nào chúng ta nằm xuống. Chuyện gì đang xảy ra trong chúng ta thân hình khi chúng ta đang nằm. những cảm giác là gì? Vị trí là gì?

Điều này thực sự đưa chúng ta trở lại thời điểm hiện tại về những gì chúng ta thân hình đang làm, để chúng ta biết nó đang làm gì.

Và tương tự như vậy trong của bạn thiền định đôi khi bạn chú ý đến thân hình cảm giác. Đầu gối của bạn bị đau. Thay vì di chuyển nó ngay lập tức, bạn quan sát nó một chút. Và bạn tách cảm giác ra khỏi ý tưởng: “Cái này đau và tôi không thích nó” và “Tại sao họ lại bắt tôi ngồi đây?” Vì vậy, chỉ cần nhận thức được cảm giác. Một cái gì đó ngứa - hãy nhận biết cảm giác. Vết cháy nắng của bạn đang bỏng rát—hãy nhận biết cảm giác đó.

Nó chỉ là một nhận thức trần trụi về cảm giác, về thân hình vị trí, của thân hình ngôn ngữ. Đây là điều chúng ta có thể làm trong thiền định. Đó cũng là một thứ khá hiệu quả và khá quan trọng khi chúng ta không ở trong thiền định. Và tôi nghĩ khi chúng ta nhận thức được điều này, chúng ta cũng nhận được nhiều thông tin về bản thân và những thông điệp mà chúng ta gửi đến người khác thông qua cách chúng ta giữ thân hình và cách chúng ta sử dụng cử chỉ tay và cách chúng ta di chuyển đầu. Tất cả những thứ khác nhau này. Chúng tôi giao tiếp rất nhiều nhưng đôi khi chúng tôi cách xa nhau.

b) Chánh niệm về các cảm thọ

Cảm giác là một ví dụ khác về một từ tiếng Anh không phù hợp với nghĩa tiếng Tây Tạng hoặc nghĩa Phật giáo. Bởi vì khi chúng ta nghe “cảm thấy,” chúng ta nghĩ về những điều như “Tôi cảm thấy sự tức giận” hoặc “Tôi cảm thấy vui” hoặc đại loại như thế. Ở đây chúng ta không nói về “cảm thọ” theo nghĩa cảm xúc. Đó là rơi vào loại tiếp theo. Ở đây chúng ta đang nói về “cảm giác” theo nghĩa cảm giác dễ chịu, cảm giác khó chịu và cảm giác trung tính. Và tất cả những cảm thọ của chúng ta, cả cảm thọ thân thể lẫn cảm thọ tinh thần, thuộc ba loại này.

Bạn có thể có một cảm giác dễ chịu về thể chất khi nằm dưới ánh nắng mặt trời, hoặc một cảm giác khó chịu về thể chất khi bạn nằm đó quá lâu, hoặc một cảm giác bình thường khi bạn ngủ thiếp đi hoặc nếu bạn không chú ý đến nó. . Bạn có thể có những cảm giác tinh thần dễ chịu khi nghĩ về người mà bạn thực sự thích, hoặc những cảm giác khó chịu khi bạn nghĩ về người mà bạn không thích, hoặc những cảm giác trung lập khi bạn chỉ nhìn chằm chằm vào đường cao tốc.

cảm giác dễ chịu

Chánh niệm về cảm thọ là ý thức được cảm thọ là gì. Vì vậy, khi bạn cảm thấy điều gì dễ chịu, bạn ý thức được nó. Khi bạn cảm thấy điều gì khó chịu, bạn ý thức được điều đó. Một lần nữa, rất thường xuyên, chúng ta hoàn toàn cách xa nhau về dữ liệu rất thô này về cảm xúc của chúng ta. Và khi chúng ta không nhận thức được, nó sẽ khiến chúng ta gặp nhiều bế tắc. Bởi vì đôi khi chúng ta có một cảm giác dễ chịu và chúng ta không biết rằng chúng ta có một cảm giác dễ chịu. Vì vậy, những gì xảy ra là của chúng tôi tập tin đính kèm nhảy vào và dính vào cảm giác dễ chịu. Nó nói “Điều này cảm thấy tốt. Tôi muốn nhiều hơn nữa.” Và sau đó tất cả chúng ta đều biết điều gì sẽ xảy ra ngay khi tập tin đính kèm tham gia. Ngay khi “Tôi muốn nhiều hơn nữa” xuất hiện, chúng ta sẽ nhận được nhiều hơn nữa! Và việc chúng ta phải làm gì để có được nó không thực sự quan trọng (miễn là trông chúng ta không quá bất lịch sự).

So tập tin đính kèm phát sinh để đáp ứng với những cảm giác dễ chịu khi chúng ta không ý thức được những cảm giác dễ chịu đó. Bởi vì thật dễ dàng khi bạn vừa có một cảm giác dễ chịu, bạn sẽ lập tức dính mắc vào nó. Chúng tôi muốn nhiều hơn nữa, chúng tôi muốn nó tiếp tục. Hoặc nếu chúng tôi không có nó, chúng tôi muốn nó quay trở lại. Ngược lại, nếu chúng ta thực sự ý thức được cảm giác dễ chịu khi nó đang diễn ra, thì chúng ta chỉ biết rằng nó đang ở đó. Chúng ta có thể ở bên nó và để nó ở đó thay vì tâm trí ngay lập tức nhảy vào tương lai và bám chấp. Vì vậy, bạn có thể thử điều đó vào lần tới khi bạn ăn một bát kem hoặc sữa chua đông lạnh — loại không béo dành cho người ăn kiêng. [cười] Khi bạn ăn nó, chỉ cần nếm nó. Xem nó có dễ chịu không. Xem nó có khó chịu không. Xem nó có trung lập không. Và xem liệu bạn có thể để cho cảm giác dễ chịu tồn tại mà không cần tâm trí ngay lập tức nói: “Tôi muốn nhiều hơn nữa. Muỗng tiếp theo ở đâu?” Chỉ cần trải nghiệm cảm giác dễ chịu và để nó như vậy.

cảm giác khó chịu

Tương tự như vậy khi chúng ta có cảm giác khó chịu. Khi chúng ta không chánh niệm về những điều đó thì điều gì sẽ xảy ra? Anger: “Tôi không thích! Tôi có ác cảm với nó. Tôi muốn làm cho nó biến mất.” Vì vậy, một lần nữa, khi chúng ta không ý thức được cảm giác khó chịu, sự tức giận xuất hiện rất, rất nhanh sau đó. Và bạn có thể thấy điều đó đôi khi khi bạn nói chuyện với ai đó. Hoặc có thể khi bạn nghe thấy một âm thanh, có thể là một bản nhạc nào đó. Đó có thể là một ví dụ tốt hơn. Bạn nghe một âm thanh, một bản nhạc hay một điều gì đó và nó nghe có vẻ khó chịu, nhưng thay vì chỉ thừa nhận: “Vâng, đó là một cảm giác khó chịu”—nếu chúng ta không làm như vậy, thì điều sẽ xảy ra là—tâm nhảy vào và nói: “ Điều đó thật khó chịu và tôi không thích nó. Sao họ lại mở loại nhạc đó to thế nhỉ? Tại sao họ không im lặng?!”

Vì vậy mấu chốt ở đây là nếu có một cảm giác khó chịu, chẳng hạn như bạn đang nghe thấy điều gì đó khó chịu, chỉ cần ở đó với cảm giác khó chịu đó, chỉ để cảm nhận cảm giác đó như thế nào mà không chuyển sang bước tiếp theo là tức giận.

cảm xúc thờ ơ

Tương tự với cảm thọ vô cảm: vô cảm về tinh thần, vô cảm về thể chất. Khi chúng ta không hay biết thì chúng ta tạo ra cái gì? Khoảng cách ra thờ ơ. Chúng tôi không quan tâm. Sự thờ ơ, thiếu hiểu biết, hoang mang. Chỉ là loại mất liên lạc. Vì vậy, chúng tôi đang lái xe trên đường cao tốc, không ai cắt ngang bạn, không ai cho bạn vào, chỉ lái xe, cách nhau. [laughter] Vì vậy, nó khuyến khích cảm giác trung lập. Nếu chúng ta không nhận thức được điều đó, thì sự thờ ơ sẽ ngấm vào ngay lúc đó.

Hãy nhớ khi chúng tôi nghiên cứu mười hai liên kết? Có liên kết của cảm giác? Liên kết đó là một liên kết rất quan trọng. Bởi vì nếu chúng ta chỉ có thể nhận thức được cảm giác là gì, thì chúng ta sẽ không đi đến mối liên kết tiếp theo. ái dục. Hoặc ái dục để biết thêm về nó hoặc ái dục cho ít hơn của nó. Vì vậy, nó trở thành một cách rất tốt để ngăn chặn việc tạo ra nghiệp. Nếu bạn chỉ nhận thức được những cảm giác và không phản ứng quá nhiều với những phiền não khác nhau¹, sau đó nó ngăn chúng ta tạo ra nhiều tiêu cực nghiệp.

Kết luận

Vì vậy, khi bạn đang thiền định về điều này, bạn có thể chỉ cần ngồi đó và nhận thức được những cảm giác khác nhau. Bạn có thể ý thức được những cảm giác vật lý: cảm giác dễ chịu, cảm giác khó chịu, cảm giác trung tính trong cơ thể bạn. thân hình. Bạn cũng có thể hay biết những cảm giác dễ chịu, khó chịu, trung tính. Khi những suy nghĩ khác nhau xuất hiện trong tâm trí bạn, hoặc những tâm trạng khác nhau, chỉ cần nhận thức được chúng là gì.

c) Chánh niệm của tâm

Ở đây chúng ta ý thức được phẩm chất của tâm. Bạn đang cảm thấy gì; và ở đây tôi đang sử dụng “feeling” về mặt cảm xúc. Vì vậy, giai điệu cảm xúc của tâm trí. Điều gì đang diễn ra trong tâm trí. Nếu bạn có nhiều suy nghĩ, bạn biết bạn có nhiều suy nghĩ. Nếu tâm bạn bị kích động, bạn biết nó đang bị kích động. Nếu tâm bạn u mê, bạn biết nó u mê. Nếu bạn tức giận, bạn biết rằng bạn đang tức giận. Nếu bạn ghen tị, bạn biết rằng bạn đang ghen tị. Nếu bạn đang hân hoan, bạn ý thức được rằng bạn đang hân hoan. Nếu bạn có nhiều niềm tin, thì bạn biết rằng bạn có nhiều niềm tin.

Bất kể cảm xúc đó là gì hay thái độ nào mà bạn đang trải qua, bất kể tâm sở nào khởi lên ở đây, bạn đều biết điều đó. Tương tự như vậy, khi tâm bạn căng thẳng, bạn biết rằng tâm bạn đang căng thẳng. Khi tâm bạn thư thái, bạn ý thức được điều đó.

Và một lần nữa, chỉ cần có loại kiến ​​thức này về trải nghiệm cảm xúc của chính chúng ta sẽ là một điều gì đó tuyệt vời, phải không? Bởi vì sau đó, thay vì cảm xúc của chúng ta được thể hiện trong lời nói và hành động của chúng ta (sau đó chúng ta nói: "Tại sao tôi lại nói thế? Họ sẽ nghĩ gì về tôi?"), chúng ta có thể nắm bắt được chúng khi họ' lại nhỏ. Vì vậy, nó giống như bạn đang ngồi trên ghế nha sĩ và bạn cảm thấy sợ hãi. Bạn biết rằng có sự sợ hãi và bạn chỉ ngồi đó và bạn trải nghiệm nỗi sợ hãi mà không có tâm trí tiếp tục: “Ồ nha sĩ ở đây và tôi chắc chắn rằng anh ấy sẽ trượt và mũi khoan sẽ xuất hiện ở phía bên kia của hàm của tôi." Vì vậy, bạn chỉ biết: “Cảm giác sợ hãi như thế nào?” Khi bạn sợ hãi, cảm giác như thế nào? Thật thú vị khi chỉ ngồi đó và quan sát, “What does my thân hình cảm thấy như thế nào khi tôi sợ hãi? Giọng điệu tình cảm là gì? Tâm trí cảm thấy gì khi tôi sợ hãi?”

Tương tự như vậy, chúng ta thường không nhận thức được khi chúng ta lo lắng. Chúng tôi khá lo lắng. Chúng tôi đang bật ra khỏi các bức tường. Những người chúng tôi sống cùng đang tự hỏi chuyện gì đang xảy ra? Tuy nhiên, chúng tôi đang nói: “Tôi không lo lắng. Tôi không lo lắng. Câm miệng!" Nhưng nếu chúng ta biết rằng chúng ta đang lo lắng; bạn cảm thấy như thế nào khi bạn lo lắng? Bạn có cảm giác thể chất đặc biệt nào khi lo lắng không? Cảm giác trong tâm trí bạn khi có lo lắng là gì? Giai điệu cảm xúc trong tâm trí của bạn là gì? Tâm cảm thấy khá khó chịu.

Còn khi bạn có một cảm giác từ bi thực sự đối với người khác thì sao? Trái tim của bạn hoàn toàn rộng mở, không sợ dính líu, thực sự từ bi với ai đó. cảm giác đó như thế nào trong bạn thân hình, trong tâm trí của bạn?

Vì vậy, có thể phân biệt những tâm sở khác nhau này, những thái độ khác nhau này, những cảm xúc khác nhau này, có thể nhận ra những kinh nghiệm của chính chúng ta là gì.

Ở các trạng thái cao hơn, khi bạn đạt đến mức cao thiền định, bạn có thể biết mình đang ở trình độ luyện tập nào; khi tâm trí của bạn là tâm trí thế gian và khi đó là tâm trí siêu việt; khi bạn tập trung và khi bạn không tập trung; khi bạn có kinh nghiệm này và khi bạn có kinh nghiệm kia. Và tất cả những điều này bắt nguồn từ thực hành ban đầu là trở nên hoàn toàn nhận thức được cảm xúc của chúng ta là gì. Vì vậy, khi bạn đang hành thiền, bạn có thể chỉ cần ngồi đó và nhận thức được bất kỳ cảm xúc nào xuất hiện trong tâm trí bạn. Và điều tuyệt vời khi bạn làm điều đó là xem chúng thay đổi nhanh như thế nào. Họ thay đổi quá nhanh.

Lee là một y tá chăm sóc cuối đời. Cô ấy nhìn thấy rất nhiều người với những cảm xúc đau buồn hoặc đau buồn vô cùng mạnh mẽ. sự tức giận hay bất cứ cái gì. Và cô ấy nói rằng cô ấy hoàn toàn tin rằng không ai có thể kìm nén cảm xúc cuồng loạn siêu mạnh hơn XNUMX phút. Ngay cả khi họ đã cố gắng. Ngay cả khi bạn quá đau buồn vì mọi thứ trong cuộc sống của bạn hoàn toàn sụp đổ. Cô ấy nói rằng sau XNUMX phút tâm trí thay đổi. Và ngay cả trong bốn mươi lăm phút đó, mỗi khoảnh khắc đau buồn khác với khoảnh khắc trước đó. Và nếu bạn lưu tâm, bạn sẽ nhận thức được những khoảnh khắc đau buồn khác nhau và chúng khác nhau như thế nào. Hoặc nếu bạn đang cảm thấy buồn và đang chánh niệm, bạn sẽ ý thức được rằng có những khoảnh khắc buồn khác nhau. Nó không giống như nỗi buồn là một điều. Khi bạn đang ở trong một tâm trạng buồn, nó đang thay đổi. Có rất nhiều thứ khác nhau đang diễn ra.

Và ở đây bạn cũng có thể bắt đầu ý thức được đâu là nguyên nhân của những cảm xúc khác nhau này, cả cảm xúc tích cực và tiêu cực. Điều gì làm cho chúng phát sinh? Và làm thế nào mà chúng biến mất? Và thực sự xem những cảm xúc. Nó chỉ là không thể tin được. Đặc biệt là đôi khi bạn đang ngồi đó và bạn đang cố gắng suy nghĩ và, tôi không biết bạn thế nào nhưng điều đó đã xảy ra với tôi, rằng đột nhiên không thể tin được sự tức giận sẽ đến.

Tôi nhớ một điều gì đó đã xảy ra cách đây nhiều năm mà tôi đã không nghĩ đến trong nhiều năm. Và tôi chỉ ngồi đó trong một căn phòng hoàn toàn yên bình, môi trường hoàn toàn tĩnh lặng, những người tử tế xung quanh tôi và tôi cảm thấy như có ngọn lửa đang bùng lên. Mọi người nghĩ tôi đang nhập định, nhưng trong tôi…. Có một điều đáng kinh ngạc sự tức giận và bạn cảm thấy như bạn không thể ngồi đó nữa. Nhưng bạn chỉ ngồi đó và bạn chỉ xem cái này sự tức giận. Và thật thú vị khi xem sự tức giận. Bạn không nhảy vào và dính líu vào nó. Bạn chỉ cần xem khi nó hoành hành và cảm giác của nó trong bạn. thân hình và nó cảm thấy như thế nào trong tâm trí của bạn. Và bạn xem nó và xem nó thay đổi như thế nào. Và nó cứ thay đổi và rồi sau một thời gian bạn không còn tức giận nữa. Và bạn sẽ nói, “Chờ một chút. Tôi đã thực sự tức giận một phút trước. Chuyện gì đang xảy ra vậy?”

Và sau đó thật kỳ lạ bởi vì bạn nhận ra rằng sự tức giận nảy sinh hoàn toàn do cách bạn đang suy nghĩ. Và sự tức giận trôi qua vì mọi thứ đều vô thường. Nó cung cấp cho bạn một cái nhìn hoàn toàn khác về những gì đang xảy ra khi bạn tức giận. Bởi vì thông thường khi chúng ta tức giận, chúng ta hoàn toàn tin rằng sự tức giận đang đến từ người khác vào chúng ta. “Anh đang làm tôi tức giận đấy. Nó đang đến từ bạn vào trong tôi. Vì vậy, tôi sẽ trả lại nó!

Vì vậy, chỉ cần nhận thức được. Cảm giác như thế nào khi bạn cảm thấy thực sự cởi mở với ai đó? Hoặc khi bạn đang cảm thấy thực sự yêu thương. Khi bạn mở cửa vào một ngày nắng đẹp và nhìn ra ngoài, trái tim bạn chỉ cảm thấy như: “Chà, thật tuyệt khi được chia sẻ thế giới này với những người khác”. Vậy cảm giác đó như thế nào? Giọng điệu cảm xúc của điều đó là gì? Nguyên nhân nào khiến điều đó phát sinh? Điều đó thay đổi như thế nào? Làm thế nào để điều đó biến mất? Chuyện gì đang xảy ra vậy? Chỉ cần nhận thức được.

d) Niệm hiện tượng hay tâm sở

Cái thứ tư là hiện tượng. Vị trí gần gũi của chánh niệm trên hiện tượng. Ở đây chúng tôi nhận thức được nhiều hơn về nội dung của những suy nghĩ. Với loại chánh niệm trước đây, chúng ta có thể biết có nhiều niệm hay ít niệm. Với chánh niệm này hiện tượng chúng tôi đang xem xét nhiều hơn về nội dung của những suy nghĩ.

Nhưng chúng ta không nhìn chúng theo nghĩa dính líu vào chúng. Một lần nữa, đây không phải là toàn bộ cơ chế phản ứng để “Ôi trời, tôi lại đang nghĩ về điều đó. Bạn sẽ không biết nó? Tôi không thể quên được điều đó. Tôi ngốc thật." Vì vậy, bạn không nhận được vào đó. Hoặc nếu bạn đang hiểu điều đó, thì bạn có thể nói: “Ồ, hãy nhìn những suy nghĩ đang đi kèm với tâm trí phán xét của tôi.” Sẽ rất thú vị khi bạn rơi vào một điều thực sự tự phê bình: “Tôi tệ quá! Tôi thật kinh khủng!” Hãy quan sát những suy nghĩ. Nhìn vào nội dung của những suy nghĩ. Chúng ta đang nói gì với chính mình? Chúng ta đang tham gia vào những lời dối trá nào? “Tôi không thể làm bất cứ điều gì đúng! Chẳng ai yêu tôi!" Rất logic? Hoàn toàn trung thực, phải không?

Vì vậy, chỉ cần nhìn vào nội dung của suy nghĩ: làm thế nào tâm trí tiếp nhận một suy nghĩ và sau đó liên kết nó với một suy nghĩ khác và liên kết nó với một suy nghĩ khác. Làm thế nào bạn du hành khắp vũ trụ mà không đi đâu chỉ vì tâm trí được tự do liên tưởng. Đôi khi bạn có thể xem nội dung này khi đang trò chuyện với một người bạn. Họ nói một điều và tâm trí bạn bị mắc kẹt vào câu đó. Họ tiếp tục nói nhưng bạn bị mắc kẹt ở một câu đó và bạn thực sự muốn phản ứng lại điều đó. Nó giống như bạn không lắng nghe những gì họ nói sau đó, bạn không thực sự lắng nghe điều đó. Bạn chỉ đợi họ im lặng để bạn có thể quay lại với câu mà bạn đã mắc kẹt. Nó khá thú vị để xem đó.

Vì vậy, hãy nhận thức được nội dung của tư tưởng. Làm thế nào mà tại một thời điểm nhất định khi chúng ta gặp khó khăn, chúng ta bắt đầu nghĩ về một câu mà họ đã nói và những gì chúng ta muốn nói để đáp lại. Và sau đó chúng tôi điều chỉnh chúng ra. Một lần nữa, đây là chánh niệm; nhận biết khi bạn gặp khó khăn, chánh niệm khi bạn gặp khó khăn. Và sau đó, có lẽ thay vì chỉ để quá trình suy nghĩ đó tiếp tục xoay quanh điều bạn đang mắc kẹt, hãy cố gắng giữ một tâm hồn cởi mở và thực sự lắng nghe mọi điều khác mà người đó nói. Bởi vì bạn có thể có một cái nhìn hoàn toàn khác về một câu đó nếu bạn làm vậy.

Nhưng đôi khi để tâm lắng nghe cũng là một kỳ công. Làm cho tâm trí được cởi mở. Giống như đôi khi tôi phải ngồi đó và nói: “OK, hãy lắng nghe. Giữ kín miệng của bạn. Họ vẫn đang nói chuyện. Họ có thể chỉ trả lời câu hỏi của bạn nếu bạn cho họ cơ hội.” Bạn không cần phải nhảy vào ngay lập tức và đặt một câu hỏi.

Các câu hỏi và câu trả lời

Khán giả: Chánh niệm giúp dừng lại như thế nào tập tin đính kèm và ác cảm?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Về cơ bản, nếu bạn chánh niệm, thì bạn chỉ ở với khoảnh khắc hiện tại đó và cảm giác của nó như thế nào. Trong khi tập tin đính kèm và sân hận đang phản ứng rất nhiều với giây phút hiện tại. Đó là kiểu trải nghiệm một nửa nhưng đã nhảy vọt về tương lai, đã nhảy vọt về phía: “Tôi muốn nhiều hơn”, “Tôi muốn ít hơn”. Vì vậy, chỉ bằng cách ở đó với nó, và bằng lòng ở đó với nó, thì bạn sẽ dừng tâm trí đang nhảy vào tương lai.

Khán giả: Chúng ta làm gì với những suy nghĩ xuất hiện, ví dụ như khi chúng ta bắt đầu ngứa?

VTC: Phòng thí nghiệm tốt nhất nằm trong chính tâm trí của chúng ta. Hãy quan sát tâm trí của bạn làm gì khi có điều gì đó bắt đầu ngứa ngáy. Ban đầu có cảm giác vật lý. Sau đó, có điều "Thật khó chịu." Và rồi tâm trí bắt đầu lang thang: “Ồ, tôi tự hỏi liệu con muỗi có cắn tôi không,” “Tôi tự hỏi mình phải ngồi đây bao lâu trước khi có thể hợp lý hóa việc gãi nó,” “Tôi tự hỏi liệu mình có bị nấm không,” tôi tự hỏi điều này , tôi tự hỏi điều đó. [laughter] Và đôi khi bạn ngồi đó và tự hỏi rất nhiều đến nỗi bạn hoàn toàn tin rằng mình bị nổi mẩn đỏ khắp chân. Vì vậy, bạn có cảm giác vật lý và cùng với đó là cảm giác, và sau đó những suy nghĩ tràn vào. Và đây là điều cần lưu ý.

Làm nghiên cứu trong phòng thí nghiệm của riêng bạn. Nếu không, chúng ta chỉ trí thức hóa về nó. Chỉ quan sát trải nghiệm của riêng bạn và quan sát (nếu tâm trí bạn vận hành bất cứ thứ gì giống như tâm trí của tôi), tâm trí bạn ngay lập tức nhảy vào và bắt đầu bịa ra một số câu chuyện về nó, về những gì đang diễn ra. Chỉ cần xem đó. Lùi lại và xem nó như bạn đang xem một bộ phim. Tôi không nói về việc phân tách. Tôi không nói về việc trở thành một trường hợp không gian tâm lý, nhưng thay vì phản ứng ngay lập tức với mọi thứ đang diễn ra, tôi có thể nói: “Ồ vâng, điều đó đang xảy ra.”

Khán giả: Nếu chúng ta tập trung quá nhiều vào việc lắng nghe bên kia thay vì tìm ra câu trả lời của mình trong khi lắng nghe, chúng ta có thể không phản hồi kịp thời cho họ.

VTC: Không cần phải lo lắng vì đôi khi bạn có thể chỉ cần ngồi đó và lắng nghe ai đó và chỉ cố gắng tiếp thu nó mà không cần suy nghĩ về những gì chúng ta sẽ nói để đáp lại. Ngay cả khi sau khi họ ngừng nói, hãy tạm dừng và im lặng trong giây lát. Điều đó đôi khi tốt đẹp. Tôi nhận thấy ở Cloud Mountain khi chúng tôi có các nhóm thảo luận, mọi người thường nói và sau khi một người nói, giống như một vài khoảnh khắc im lặng trước khi người khác nói. Và điều đó thực sự tốt vì nó khiến những gì người đó nói thấm nhuần. Vì vậy, tôi không nghĩ rằng chúng ta luôn phải sợ không có gì để nói. Chúng ta có thể làm chậm nhịp độ của cuộc trò chuyện.

[Đáp lại khán giả] Vâng, có lẽ bạn biết rất nhiều điều. Bởi vì có thể có một cảm giác khó chịu, về thể chất hoặc tinh thần. Và sau đó là cảm xúc của sự tức giận. Và sau đó là những suy nghĩ xảy ra với nó. Vì vậy, bạn có thể tập trung vào cái này hay cái khác. Nhưng thật thú vị khi xem chúng có liên quan với nhau như thế nào.

Khán giả: Tại sao chúng ta muốn treo trên của chúng tôi sự tức giận?

VTC: Bởi vì chúng ta ngu ngốc. Có thật không. Và đây là điều thú vị, khi bạn suy nghĩ, bạn quan sát tâm trí của bạn làm những điều vô nghĩa chút nào. Sau đó, đó là điều giúp bạn có không gian để nói: “Có lẽ tôi không cần phải tiếp tục làm việc này nếu điều này không có ý nghĩa gì.”

Khán giả: Một khi bạn đã nhận ra điều gì đang xảy ra và nó không có ý nghĩa gì, bạn có thể đưa ra những công cụ hoặc lời khuyên nào để khiến nó biến mất?

VTC: Có nhiều việc khác nhau mà bạn có thể làm vào những thời điểm khác nhau. Điều chúng ta cần lưu tâm, đó là đừng cố gắng đẩy lùi ác cảm, tức là bạn đang cố gắng đẩy cảm giác chán ghét đó đi. Vì vậy, những gì chúng tôi cần là một số loại rõ ràng về: “Điều này chẳng có ý nghĩa gì cả” mà không có “Điều này chẳng có ý nghĩa gì cả và tôi lại bắt đầu đây!” Chỉ là: “Điều này chẳng có ý nghĩa gì để làm. Tôi đang làm cho mình khốn khổ bằng cách mà tôi đang suy nghĩ.” Sau đó, đôi khi vào thời điểm đó, những gì bạn có thể làm là áp dụng một trong những phương thuốc giải độc, ví dụ như với sự tức giận, Bạn suy nghĩ về sự kiên nhẫn; với tập tin đính kèm, Bạn suy nghĩ về vô thường xung quanh khía cạnh xấu xí của sự vật. Bạn áp dụng một cách suy nghĩ khác.

Tôi mới xảy ra vào cuối tuần trước, trong khoảng ba ngày, khi tôi có cơ hội để quan sát tâm mình. Tôi biết điều đó sẽ đến vì tôi sẽ ở cùng với Rinpoche (thầy của tôi), và khi tôi ở cùng với thầy của mình, các nút của tôi vẫn được ấn, ngay cả khi thầy không làm gì cả. Vì vậy, tôi đã tự nhắc mình nhìn vào những gì đang diễn ra trong tâm. Tôi biết đó sẽ là một buổi giải trí.

Vì vậy, tôi đã ở California, và điều rất thú vị là tôi bắt đầu gặp những người mà tôi đã không gặp trong nhiều năm mà tôi đã biết vào những thời điểm khác nhau trong cuộc đời học Pháp của mình—có những người đã tham dự khóa học đầu tiên mà tôi đã tham gia trong 19 năm trước đây vào tháng Bảy. Có những người tôi biết ở Pháp, ở Singapore. Và có vẻ như tôi cứ gặp những người giống như bóng ma trong quá khứ của tôi ngoại trừ họ không phải là ma. Họ là những người sống. Và sau đó xem tất cả những suy nghĩ này: “Trời ơi, họ đã thấy cách tôi hành động trong quá khứ và họ nghĩ gì về tôi vì tôi thật là một thằng ngốc! Họ biết tất cả những điều đó về tôi.” Tất cả sự xấu hổ! Và vì vậy đôi khi bạn có thể ngồi đó và bạn có thể xem nó và nói điều này thật ngu ngốc và điều này thật vô nghĩa. Và bạn đã tìm ra nó, và bạn hoàn toàn bị thuyết phục…. có vẻ như tôi không thực sự cần phải bôi nhiều thuốc giải độc, bởi vì tôi biết điều đó thật ngu ngốc. Nhưng nó sẽ không biến mất.

Vì vậy, tôi chỉ ngồi đó và tôi xem nó. Và tôi đã quan sát những suy nghĩ thực sự kỳ lạ này cứ trôi vào rồi lại trôi đi. Tất cả điều này tập tin đính kèm danh tiếng và những gì mọi người nghĩ về tôi từ tất cả những nơi tôi đã sống và những việc tôi đã làm. Và tôi chỉ xem nó. Trong khi những gì tôi có thể tham gia hoặc là một điều hoàn toàn hoang tưởng hoặc là một điều hoàn toàn: “OK, bây giờ tôi phải tạo ấn tượng thực sự tốt với những người này. Hãy cho họ biết tôi đã thay đổi nhiều như thế nào.” Thay vì nhận ra: “OK, đây là rất nhiều tập tin đính kèm đến danh tiếng phát sinh, điều thực sự ngớ ngẩn vì nó thực sự không quan trọng. Tôi thực sự nên đủ tin tưởng những người này sau ngần ấy năm quen biết họ để biết rằng họ sẽ cho tôi chút không gian. Và nếu không, thì phải làm gì.” Vì vậy, nó giống như tôi hiểu nó. Vì vậy, tôi chỉ ngồi đó và để nó nhảy múa rồi nó biến mất. Và đến ngày thứ hai thì tôi hoàn toàn ổn.

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

…vì vậy bạn dừng lại và quan sát: “Đây là tập tin đính kèm đến danh tiếng.” Nó thực sự khá thú vị. “Hãy nhìn xem tôi gắn bó với danh tiếng của mình như thế nào. Tất cả những người mà tôi đã không gặp trong nhiều năm, đột nhiên khi tôi gặp họ, tôi quan tâm đến những gì họ đang nghĩ mặc dù tôi đã không nghĩ về họ trong nhiều năm. Như thể những gì họ nghĩ về tôi rất quan trọng. Nếu nó thực sự quan trọng như vậy thì tôi đã nên nghĩ về chúng suốt những năm qua. Họ nghĩ gì về tôi không quan trọng. Nó đến và nó đi.”

Và sau đó tôi cũng nghĩ rằng tất cả chúng ta đã ở trong Giáo Pháp quá lâu nên nếu chúng ta đã ở trong Giáo Pháp lâu như vậy và nếu chúng ta không có khả năng dành cho nhau không gian và một chút khoan dung, sau đó chúng tôi đã không đạt được bất kỳ tiến bộ. Tôi nhận ra rằng tôi đã có thể làm việc bằng trí óc của mình và cho họ một chút không gian và khoan dung hơn một chút, vì vậy có lẽ họ cũng đang làm điều tương tự với tôi. Họ có thể đang như vậy và tôi chắc rằng họ đã đạt được một số tiến bộ trong việc thực hành của họ. Vì vậy, hãy tin tưởng điều đó và hãy thư giãn. Và nếu họ chưa làm và họ vẫn nghĩ tôi là một thằng ngốc, thì phải làm sao?

Kiểm tra tính hợp lệ của suy nghĩ của chúng tôi

[Đáp lại khán giả] Điều khá hữu ích là viết ra những suy nghĩ đó. Chỉ cần đưa chúng vào nhận thức có ý thức, hãy lưu tâm đến những suy nghĩ đó là gì. Viêt chung xuông. Hãy viết ra tất cả chúng mặc dù tất cả chúng đều nghe có vẻ rất kinh khủng và bạn không muốn bất kỳ ai nhìn thấy chúng. Bạn không cần phải để bất cứ ai nhìn thấy chúng nhưng bạn sẽ đặt chúng ra trước mặt bạn.

Và sau đó quay lại từ đầu và thực sự đọc từng cái một và đứng lại như một người riêng biệt và nhìn vào suy nghĩ đó và nói: “Điều đó có đúng không?” Hay điều đó đúng ở mức độ nào và phóng đại ở mức độ nào? “Nếu mọi người chỉ biết tôi thực sự như thế nào, sẽ không ai thích tôi cả.” Chúng ta phải cung cấp cho mọi người một số tín dụng. Họ có thể đưa lên với một cái gì đó.

Và cũng hãy nhận ra rằng: “OK, tôi có thể có những tính xấu đó nhưng tôi cũng có rất nhiều tính tốt nữa”. Và làm sao mà tôi không bao giờ nghĩ rằng: “Giá mà người ta biết được trong tôi có một trái tim nhân hậu như thế nào thì họ đã yêu tôi rồi.” Chúng ta luôn nghĩ: “Ồ, mọi người biết tôi có một trái tim khủng khiếp như thế nào và họ ghét tôi.” Tại sao chúng ta luôn nghĩ theo một cách mà không nghĩ theo cách khác? Vì đã có lúc trong đời chúng ta có trái tim hoàn toàn rộng mở, nhân hậu. Tại sao chúng ta lại quên mất điều đó? Vì vậy, để có thể nhìn vào những điều khác nhau mà chúng ta đang nói với chính mình và thực sự đánh giá giá trị của chúng. Chúng tôi thực sự nói dối rất nhiều với chính mình.

Khán giả: Có sự khác biệt nào trong cách giải thích “chánh niệm” của các truyền thống Phật giáo khác nhau không?

VTC: Bây giờ, trong truyền thống Theravada, chánh niệm thường đề cập đến nhận thức đơn thuần về những gì đang xảy ra, trong thời điểm này.

Tướng Lamrimpa đã phân biệt rất rõ ràng trong cuốn sách của mình. Ngài nói trong bối cảnh phát triển định, quán chiếu không chỉ là ý thức được những gì đang diễn ra. Bạn cũng biết thuốc giải độc là gì. Vì vậy, chánh niệm không chỉ biết rằng tôi đang tức giận và theo dõi nó, mà còn cố gắng chánh niệm về cách đối trị (để sự tức giận) cũng vậy. Bạn có thể bắt đầu suy ngẫm về thuốc giải độc và bạn bắt đầu chánh niệm về thuốc giải độc.

Vì vậy, các truyền thống khác nhau xử lý mọi thứ theo những cách khác nhau. Và những người khác nhau cũng sẽ xử lý mọi việc theo những cách khác nhau. Một số người, khi sự tức giận phát sinh, họ thấy hoàn toàn ổn nếu chỉ ngồi đó và nói: “Anger”Và xem sự tức giận. Đối với tôi, tôi không thể làm điều đó trừ khi tôi đã trải qua toàn bộ quá trình nhận ra lý do tại sao tôi sự tức giận hoàn toàn là một ảo giác và tôi đang suy nghĩ một cách hoàn toàn sai lầm. Và vì vậy tôi phải ngồi và thực sự nghĩ về tất cả những bài thiền về sự kiên nhẫn và nhìn vào tình huống theo cách này và nhìn vào tình huống theo cách khác. Và áp dụng các thuốc giải độc và sau đó sự tức giận bắt đầu lắng xuống.

Và sau đó nếu sự tức giận lại cùng một chủ đề, cách thức hoạt động của tâm trí tôi là gì, nếu tôi thực sự hiểu nó một cách sâu sắc, thì lúc đó tôi chỉ có thể ngồi nhìn sự tức giận. Nhưng nếu tâm trí của tôi lại tham gia vào nó bởi vì tôi đã không chú ý đến sự tức giận đủ sớm, sau đó tôi có thể phải bắt đầu chơi lại với thuốc giải độc và suy nghĩ theo một cách khác.

[Đáp lại khán giả] Ý bạn là nghĩ rằng đó là những gì bạn nên trở thành hoặc thực sự đưa mình vào trạng thái đó? Ý bạn là thu hết suy nghĩ của mình và nói: “Im đi” rồi cứ ngồi đó như thế à? Tôi nghĩ có lẽ thay vì đánh giá suy nghĩ và đánh giá cảm xúc, chỉ cần nhìn vào phòng thí nghiệm, thực hiện nghiên cứu, nhìn vào những gì đang diễn ra. Thay vì nói: “Tôi không nên làm việc này. Điều này hoàn toàn sai. Tôi phải tạo ra một sự thay đổi.” Nhìn vào những gì đang diễn ra và khi bạn nhìn, bạn có thể bắt đầu nhận ra cách sự tức giận là, nhược điểm của nó là gì và nó không thực tế như thế nào. Vì vậy, bạn không cần phải ngồi đó và hét lớn “Im đi!” trong tâm trí của bạn.

Chánh niệm về cảm thọ và chánh niệm về thân

[Đáp lại khán giả] “Cảm giác” đề cập đến cảm giác dễ chịu, khó chịu và trung tính. Chúng có thể là thể chất hoặc chúng có thể là tinh thần. Ví dụ về những cảm giác được phân loại là thể chất: khi bạn bị vấp ngón chân, cảm giác khó chịu giống như khi bạn bị vấp ngón chân. Hay cảm giác khó chịu khi bạn chìm vào giấc ngủ. Vị trí của thân hình đề cập đến việc xem cảm giác. Những thứ này không giống như chúng thuộc loại đẹp, gọn gàng. Tâm trí của chúng ta mới bắt đầu nhận thức được tất cả những điều này dường như rất thường xảy ra cùng một lúc. Vì vậy, chẳng hạn, khi bạn va vào một vật gì đó, hãy tập trung vào cảm giác của nó, một loại cảm giác ngứa ran. Và sau đó chuyển nó thành: “Chà, điều này cảm thấy dễ chịu hay khó chịu?” Và chú ý nhiều hơn đến cảm giác dễ chịu hay khó chịu. Và những điều đó rất, rất gần đúng không? Nhưng nhấn mạnh hơi khác nhau.

Khán giả: Bạn có thể giải thích? Tôi bối rối giữa cảm giác vật lý và cảm giác.

VTC: Khi bạn tức giận, bạn sẽ có những cảm giác về thể chất, phải không? Có lẽ bạn có thể cảm thấy những ngôi đền của bạn như thế này. Và bạn có thể cảm thấy da nóng lên. Bạn có thể cảm thấy năng lượng. Vì vậy, có một cảm giác vật lý. Và có thể có một cảm giác vật lý dễ chịu hoặc khó chịu. Đây là một cái gì đó để làm nghiên cứu về. Khi adrenaline bắt đầu bơm, có một cảm giác dễ chịu về thể chất không? Tôi không biết. Đây là một cái gì đó mà chúng ta nên xem. Chỉ cần chánh niệm. Và điều gì sẽ xảy ra khi adrenaline bắt đầu hoạt động. Về mặt thể chất, nó dễ chịu hay khó chịu? Và rồi khi bạn đang tức giận thì có một cảm giác dễ chịu hay khó chịu? những gì làm sự tức giận cảm thấy như? cảm giác của là gì sự tức giận? Cảm giác tức giận như thế nào?

Xem tức giận

Bạn có thể xem cách sự tức giận là của bạn thân hình và sau đó xem những gì sự tức giận là trong tâm trí của bạn. Vấn đề là, chúng tôi không quen xem và tất cả chúng xảy ra cùng một lúc. Và chúng ta thường ở trong cách phản ứng với chúng chỉ để khiến bản thân chậm lại một phút: “Chuyện gì đang xảy ra trong cuộc sống của tôi vậy? thân hình khi tôi tức giận? Tâm trí của tôi cảm thấy như thế nào? Và ở đây tôi không có nghĩa là “cảm thấy.” “Giọng điệu của tâm trí tôi là gì? Làm thế nào để tôi nhận ra sự tức giận? Có cái gì khác trộn lẫn với nó? Loại nào sự tức giận Là nó?" Bởi vì có một số sự tức giận đó là nhiều hơn về phía oán giận, khác sự tức giận đó là ở phía thù hận, khác sự tức giận đó là về phía thất vọng, khác sự tức giận đó là về phía khó chịu, khác sự tức giận đó là về phía phán xét, khác sự tức giận đó là về phía quan trọng. Có nhiều loại khác nhau của sự tức giận. Làm thế nào để bạn xác định chúng? Chuyện gì đang xảy ra vậy?

Có niềm tin và sự tin tưởng

[Trả lời khán giả] Chà, hãy quay lại tình huống xảy ra với tôi vài ngày trước với tất cả những thứ liên quan đến suy nghĩ của người khác về tôi, niềm tin và sự tận tâm đã đến từ đó. Những người này đã tập luyện một thời gian và họ sẽ không tiếp tục quay lại nếu việc tập luyện không hiệu quả với họ. Và nếu nó hiệu quả với họ, thì tôi có thể thư giãn hơn khi ở bên họ vì đây hoàn toàn là sáng tạo tinh thần của riêng tôi. Vì vậy, có một số niềm tin và sự tin tưởng vào những người này. Và cũng có một số công nhận rằng tôi không quan trọng đến mức họ sẽ dành quá nhiều thời gian để nghĩ xấu về tôi. Họ đã có những điều tốt hơn để suy nghĩ về.

Khán giả: Có thể sự tức giận được biện minh?

VTC: Những gì tôi làm là đôi khi tôi nhận ra sự tức giận và sau đó tôi nhận ra rằng có thể có một số yếu tố của sự thật thực tế, điều gì đó có thể hiểu được theo cách thực tế. Nhưng đó là một cái gì đó khác với tôi sự tức giận Về tình hình. Giống như có thể ai đó đã lấy trộm ví của tôi. Hầu hết mọi người sẽ tức giận về điều đó. Đó không phải là một điều kosher để làm. Đó là một hành động tiêu cực. Vì vậy, thật công bằng khi nghĩ rằng đó là một hành động phi đạo đức và sẽ tốt hơn nếu mọi người không làm điều đó. Nhưng đó là một cái gì đó khác với việc trở nên lộn xộn vì nó.

Khán giả: Trực giác đóng vai trò gì trong việc này? Chúng ta có nên làm theo trực giác của mình không?

VTC: Người ta thường hỏi: “Thế còn trực giác thì sao? Còn khi bạn thực sự biết điều gì đó thì sao? Bạn biết điều gì đó đúng không? Có nhiều cấp độ khác nhau. Và đôi khi tôi cực kỳ hoài nghi về trực giác của mình bởi vì tôi biết trong quá khứ đôi khi nó hoàn toàn không hoạt động. Và nếu đôi khi tôi tin vào trực giác của mình, thì những gì tôi làm là tự nhốt mình vào một phạm trù nhỏ nào đó. Vì vậy, đôi khi tôi nhận ra: “Ồ, được rồi, có cảm giác này, có trực giác này nhưng chúng ta hãy lưu ý rằng nó ở đó nhưng tôi sẽ không thực sự tin vào điều đó cho đến khi tôi có thêm bằng chứng.”

Khán giả: Mục đích của việc thực hành chánh niệm là gì?

VTC: Chà, trước hết hành vi đạo đức của bạn sẽ được cải thiện. Thứ hai, bạn sẽ có thể tập trung hơn. Bạn sẽ có thể thấy được vô thường, bạn sẽ bắt đầu thấy được vô ngã. Vì vậy, có nhiều mức độ hiểu biết khác nhau mà chánh niệm sẽ mang lại.

1. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩