Nỗ lực vui vẻ vươn xa

Ba loại nỗ lực vui vẻ

• Nỗ lực vui vẻ như áo giáp
• Nỗ lực vui vẻ của hành động mang tính xây dựng
• Nỗ lực vui vẻ khi làm việc vì lợi ích của người khác
• Lười biếng là trở ngại chính cho nỗ lực vui vẻ

LR 100: Nỗ lực vui vẻ 01 (tải về)

Ba loại lười biếng

• Sự lười biếng của sự trì hoãn
• Thu hút những vấn đề tầm thường và hành vi tiêu cực
• Suy ngẫm về cái chết như một liều thuốc giải độc

LR 100: Nỗ lực vui vẻ 02 (tải về)

Lưu luyến hạnh phúc cuộc đời này

• Pháp là gì và không phải là Phật pháp
• Động lực hỗn hợp
• Chống lại những quan niệm sai lầm của chúng ta
• Có một tâm trí dũng cảm

LR 100: Nỗ lực vui vẻ 03 (tải về)

Tối nay chúng ta sẽ bắt đầu nói về thứ tư thái độ sâu rộng trong đó có một vài bản dịch; một là “tinh tấn vui vẻ” và một bản dịch khác là “nhiệt tình kiên trì.” Những thuật ngữ này đề cập đến tâm nhiệt tình thích thú làm những gì mang tính xây dựng. Đây là tâm hoan hỉ có nỗ lực và khả năng kiên trì cần thiết. Nó sẽ không ị ra giữa chừng, chảy đầy bùn ở phần đầu và xì hơi ở phần cuối; nó sẽ có một chút sức sống và sức sống để toàn bộ thực hành của chúng ta được thực hiện với niềm vui chứ không phải với “những điều nên làm”, “những điều nên làm”, “những điều đáng lẽ phải làm”, nghĩa vụ, cảm giác tội lỗi và tất cả những điều tuyệt vời khác mà chúng ta mang theo. với chúng tôi.

Thay vào đó, đây là một thái độ hoan hỷ và điều rất quan trọng là phải tu luyện bởi vì đây là thái độ khiến chúng ta muốn thực hành Pháp. Nếu chúng ta không có nhiều nỗ lực vui vẻ thì không có thực khát vọng, không có hứng thú trong việc luyện tập và mọi thứ sẽ sớm đi theo hướng của tất cả các dự án khác mà chúng tôi đã bắt đầu và chưa bao giờ kết thúc. Việc thực hành của chúng tôi trở nên giống như tất cả những bộ dụng cụ macramé đã hoàn thành một nửa từ những năm 70 trong tầng hầm của bạn. Nếu không có nỗ lực vui vẻ, Pháp sẽ ở trên kệ dưới tầng hầm cùng với tất cả những việc đã làm dở dang khác. [cười] Để tránh điều đó xảy ra, để thực sự có thể hoàn thành con đường tâm linh và sự tiến bộ của chúng ta, bạn cần có yếu tố nỗ lực vui vẻ này.

[Đáp lại khán giả] Có động lực rõ ràng và sức mạnh thực sự của tâm trí, để tâm trí không bị ảnh hưởng bởi những điều “nên làm”, “nên làm” và “nên làm”. Nó phát sinh từ việc thực sự nhìn thấy những lợi thế của việc thực hành, những lợi thế của việc đi theo con đường. Nó rất vui khi làm những gì tích cực hoặc mang tính xây dựng. Khi chúng tôi có được điều này, đó là bởi vì chúng tôi đã thấy những lợi thế của bồ tát con đường và do đó có niềm vui trong việc thực hành những gì là đạo đức, những gì là xây dựng. Kết quả của nỗ lực vui vẻ này là tất cả các nhận thức đều đến. Nó là nguyên nhân trực tiếp để hiện thực hóa toàn bộ con đường và nó mang lại cho bất cứ điều gì chúng ta làm một số loại sức mạnh, mục đích và sự sống động.

Tại sao các Lạt ma hạnh phúc?

Đôi khi người ta nói, "Những người Tây Tạng này Lạt ma là những người hạnh phúc. Tại sao vậy?" Nếu bạn nghĩ rằng bạn đang bận, chỉ cần nhìn vào Đức Đạt Lai Lạt Malịch trình của. Đức Ngài đang bay từ đây đến đó, qua tất cả các múi giờ khác nhau này với các ngôn ngữ khác nhau và thức ăn lạ và tất cả những người này sẽ nói: “Ồ ban phước cho tôi, thưa Đức Thánh Cha.” Điều gì đã mang lại cho anh ấy sức mạnh và niềm vui để ngồi xuống với hàng nghìn người tuần này qua tuần khác, giảng dạy và làm tất cả những điều khác nhau này? Nó là đây thái độ sâu rộng, bởi vì đối với anh ta có một niềm vui và niềm vui khi thực hiện con đường. Bạn ngay lập tức cảm nhận được điều đó khi ở gần một người như anh ấy.

Hoặc nhìn vào Lama Zopa, anh ấy thiền cả ngày lẫn đêm. Chúng tôi nói đùa rằng anh ta mang theo hang động của mình với anh ta. Anh ta không cần phải di chuyển đến một; nó chỉ đi cùng anh ta đến New York, Chicago hoặc Tokyo, cho dù anh ta ở đâu. Chưa ai nhìn thấy anh ta nằm xuống và đi ngủ. Không phải là anh ta thức suốt đêm để thực hiện một chuyến đi khổ hạnh nào đó và nói rằng, "Ồ, tôi phải buộc mình phải tỉnh táo bởi vì tất cả chúng sinh này đều đang đau khổ và tốt hơn là tôi nên giúp họ." Đó hoàn toàn không phải là thái độ đó, thay vào đó là thái độ của sự nỗ lực vui vẻ và thích thú khi muốn làm việc vì lợi ích của người khác, muốn tạo ra nguyên nhân cho sự giác ngộ và muốn thực hiện sự thực hành. Vì vậy, thật dễ dàng để anh ta thức cả đêm và suy nghĩ, trong khi đối với chúng tôi, tám giờ đêm là quá muộn để bắt đầu một buổi học. [cười]

Một khi chúng ta có được niềm vui thích này, việc luyện tập trở nên dễ dàng hơn nhiều và đó là lý do tại sao khi bắt đầu luyện tập, đôi khi mọi thứ rất khó khăn. Chúng tôi không thể đưa mình đến đệm. Chúng tôi mở một cuốn sách Phật pháp và suy nghĩ. "Chà, tôi thực sự phải trả lời những bức thư này và đọc những bức thư rác vì có thể có một cuộc mua bán quan trọng mà tôi đang bỏ lỡ." [cười] Chúng tôi nghĩ về tất cả những thứ khác mà chúng tôi phải làm. Chúng ta rất dễ bị phân tâm, trong khi nỗ lực vui vẻ giúp chúng ta thực sự theo kịp và tâm trí muốn thực hành. Vì vậy, tối thứ Hai hoặc thứ Tư xuất hiện và chúng tôi nghĩ, "Ồ, tốt là tôi phải đến lớp" thay vì, "Ồ tôi lại phải ngồi đó với con mèo này." [cười] Với nỗ lực vui vẻ, tâm trí muốn đến lớp.

Có lẽ có Nyung Ne và với nỗ lực vui vẻ, chúng tôi nghĩ, “Ồ, tôi muốn đi và làm điều này,” hoặc có những khóa tu khác, hoặc đồng hồ báo thức kêu lúc XNUMX giờ sáng và đã đến lúc bạn phải làm thiền định và với nỗ lực vui vẻ, bạn thực sự muốn đứng dậy và làm điều đó. Nỗ lực vui vẻ mang lại cho chúng ta một sự đảo ngược thực sự trong thái độ. Khi bắt đầu thực hành, chúng ta không có nhiều nỗ lực vui vẻ và đó là lý do tại sao việc thực hành thường khá khó khăn. Nhưng khi chúng ta bắt đầu thực hành, chúng ta thấy kết quả, chúng ta thấy lợi ích của nó, thì tự động tâm trí sẽ quan tâm hơn, trở nên vui vẻ hơn và muốn tham gia vào việc thực hành. Đó là lý do tại sao khi bắt đầu thực hành, đôi khi cần nỗ lực một chút, không phải nỗ lực vui vẻ, mà chỉ là nỗ lực cũ đơn giản để giữ cho bản thân tiến lên và bắt đầu. Sau khi chúng tôi bắt đầu cảm nhận được một chút hương vị của việc luyện tập và những gì nó mang lại, nó thực sự tạo ra một số kết quả tốt.

Một sinh viên ở Ấn Độ

Tôi vừa nhận được một lá thư từ một trong những sinh viên của tôi mà tôi đã gặp khi ở Ấn Độ. Anh ấy đã đến một số khóa học mà tôi đã tổ chức ở đó vào cuối năm 1990. Gần đây tôi nhận được một lá thư từ anh ấy nói rằng anh ấy đã nhập thất và bây giờ anh ấy mới bắt đầu để cảm nhận thứ mà chúng ta gọi là thiền định. Anh ấy nói, "Đã ba năm rồi tôi đã tự làm cho mình suy nghĩ và tham dự các buổi giảng dạy và thực hiện tất cả các khóa tu và thực hành khác này. Tôi cảm thấy như những gì tôi đang làm đã không đưa tôi đến đâu cả. ” Sau đó, trong lần nhập thất gần đây nhất, anh bắt đầu thấy rằng mọi thứ mà anh đang làm trước đây, nơi mà nó chính là sức mạnh ý chí khiến anh phải làm điều đó, rằng nó đã thực sự giúp tạo ra hoàn cảnh xây dựng năng lượng để điều này cuối cùng. khóa tu mà anh ấy đã làm là khá ý nghĩa và sâu sắc đối với anh ấy.

Vì vậy, ngay từ đầu bạn có thể thấy rằng chính sức mạnh ý chí này đã giúp anh ấy tiếp tục và bây giờ, nó rất vui khi luyện tập. Anh ấy đã viết trong lá thư rằng trước khi anh ấy thậm chí không thể ngồi và suy nghĩ trong XNUMX phút. Điều đó là không thể đối với anh ta. Nhưng trong khóa tu cuối cùng này, anh ấy đã làm một vài giờ và muốn làm nhiều hơn mỗi buổi.

Ba loại nỗ lực vui vẻ

1. Nỗ lực vui vẻ như áo giáp

   Có nhiều loại kiên trì nhiệt tình khác nhau, ba cách phân loại khác nhau. Phổ biến nhất là nỗ lực vui vẻ giống như con giáp, hoặc sự kiên trì nhiệt tình. Đây là tâm trí giống như áo giáp, nó có sức mạnh này với nó. Nó có sự sáng chói này. Nó có một sự tỏa sáng đối với nó và nó thực sự phải đương đầu với thử thách của việc thực hành Pháp. Đó là một tâm can đảm, bay bổng, thích làm việc vì lợi ích của chúng sinh.

   Nỗ lực vui vẻ như áo giáp mang lại sức mạnh cho tâm trí để chúng ta có thể nói, “Ngay cả khi tôi phải tiếp tục tồn tại tuần hoàn vì lợi ích của chúng sinh, thì điều đó vẫn ổn với tôi. Dù phải bỏ hết những bộ phim hay này để đến lớp học Phật pháp, tôi cũng rất vui khi làm được điều đó ”. [cười]

   Đó là tâm trí có loại dũng cảm không yếu đuối, có sức nổi và sức mạnh và sức sống cho nó. Đó là nỗ lực vui vẻ giống như áo giáp.

2. Nỗ lực vui vẻ của hành động mang tính xây dựng

   Loại nỗ lực vui vẻ thứ hai là hành động mang tính xây dựng. Đây là nỗ lực vui vẻ khi ném bản thân vào thực hành các hành động mang tính xây dựng. Với loại nỗ lực vui vẻ này, khi chúng ta trải qua một ngày, chúng ta thực sự chú ý đến bất cứ điều gì chúng ta có thể làm có lợi cho người khác. Chúng ta tìm kiếm bất cứ điều gì chúng ta có thể làm tạo ra nguyên nhân cho sự giác ngộ, để lại dấu ấn tốt đẹp trong tâm trí chúng ta hoặc trong dòng suy nghĩ của người khác — đây là nỗ lực vui vẻ khi hành động một cách xây dựng.

3. Nỗ lực vui vẻ khi làm việc vì lợi ích của người khác

   Nỗ lực hoan hỷ thứ ba là nỗ lực vui vẻ khi làm việc vì lợi ích của chúng sinh. Bạn sẽ nhận thấy rằng hành động vì lợi ích của chúng sinh này là một trong những phạm trù đạo đức, một trong những phạm trù của sự kiên nhẫn và cũng là một trong những phạm trù của nỗ lực vui vẻ. Nó cũng sẽ xuất hiện trong sự khôn ngoan. Chúng ta có đạo đức làm việc vì chúng sinh — đạo đức khi chúng ta làm việc cho họ. Cũng phải kiên nhẫn khi chúng ta làm việc cho họ và không tức giận khi họ không đánh giá cao mọi thứ mà chúng ta làm cho họ. Và sau đó là niềm vui nỗ lực làm việc vì lợi ích của người khác, nơi tâm trí nhẹ nhàng và sôi nổi, nhẹ nhàng, nhiệt tình và muốn làm thay vì nặng nề, chèo kéo, buồn tẻ và không có động lực.

Lười biếng: trở ngại chính

Trở ngại chính để tạo ra nỗ lực vui vẻ là sự lười biếng. Có một định nghĩa kỹ thuật rất hay về sự lười biếng và nó viết, "Đã nắm bắt được đối tượng cung cấp hạnh phúc tạm thời, hoặc bạn không muốn làm bất cứ điều gì đức hạnh hoặc, mặc dù bạn muốn, nhưng bạn là người yếu đuối. " Cái này có rung chuông nào không? [cười]

“Đã nắm bắt được đối tượng của hạnh phúc tạm thời hoặc tạm thời” có nghĩa là chúng ta có một chân trong sinh tử để tìm kiếm khoái lạc trong các đối tượng của giác quan, cái mà chúng ta gọi là sự hoàn thiện luân hồi và những thứ tạm thời, và chúng ta đang nắm bắt điều đó. Sau đó, khi nắm bắt được điều đó, chúng ta mất hứng thú với con đường và mất hứng thú hành động mang tính xây dựng, bởi vì chúng ta nghĩ rằng lợi ích của hạnh phúc tạm thời này lớn hơn nhiều so với lợi ích của việc thực hành Pháp. Chúng tôi nghĩ rằng kem sô cô la mang lại nhiều hạnh phúc hơn thiền định, vì vậy chúng tôi đi cho nó. Chúng ta mất hết hứng thú với những gì lành mạnh và tích cực. Chúng tôi nắm bắt đối tượng cung cấp hạnh phúc tạm thời.

Hoặc chúng ta có một chân trong samara và cũng có một ngón chân trong niết bàn và một nửa tâm trí đang nói, "Vâng, sẽ thực sự tốt khi thực hiện một số thực hành ngay bây giờ, nhưng…." Chúng tôi có tâm trí "có, nhưng". Chúng tôi nghĩ về việc luyện tập sẽ thực sự tốt như thế nào, nhưng chúng tôi còn phải làm tất cả những việc khác và quá mệt mỏi. Chúng tôi nghĩ, “Cô ấy nói tôi không nên thúc ép bản thân, vì vậy tôi đoán tôi không nên thúc ép. Tôi nên từ tốn và thư giãn. Tôi cảm thấy như mình đang bị cảm, vì vậy nếu tôi ngồi và suy nghĩ, điều đó là quá vất vả. Tôi có thể bị ốm thực sự. " [cười] Lười biếng là tâm trí mặc dù muốn làm điều gì đó nhưng lại yếu ớt, thiếu năng lượng và rất dễ bị phân tâm.

Có ba loại lười biếng cụ thể. Tôi thấy sự phân chia ba loại lười biếng này vô cùng thú vị bởi vì nó mang đến một cái nhìn hoàn toàn khác về ý nghĩa của từ “lười biếng”. Khi chúng ta nói "lười biếng" trong tiếng Anh, chúng ta nghĩ đến việc nằm la liệt, lười biếng, uể oải, ngồi trước TV, thả lỏng người, nằm trên bãi biển và tắm nắng, đi ngủ và ngủ trong mười hai giờ, thức dậy vào buổi trưa. —Đó là những gì chúng ta nghĩ là lười biếng. Bây giờ, tất cả những gì được bao gồm trong định nghĩa của Phật giáo về sự lười biếng, nhưng cũng có những loại lười biếng khác.

1. Loại lười biếng đầu tiên là sự lười biếng của sự trì hoãn, hay sự lười biếng của sự lười biếng và lười biếng. Đó là cái mà chúng ta thường gọi là lười biếng.

2. Loại lười biếng thứ hai là điểm thu hút của việc rất bận rộn và tập tin đính kèm đến các hoạt động trên thế giới. Theo ngôn ngữ thế gian, chúng tôi gọi đây là sự nhiệt tình, thông minh, có nhiều năng lượng, là một người có đầu óc và thành công. Nhưng theo cách giải thích của Phật giáo, tất cả những nỗ lực đó để đạt được khoái cảm và thành công trong sinh tử là một dạng lười biếng bởi vì chúng ta đã mất hứng thú với Giáo Pháp và tâm trí của chúng ta yếu ớt khi nói đến Giáo Pháp. Thật thú vị phải không? Điều mà chúng ta thường kết hợp với việc rất bận rộn và tham công tiếc việc, trở thành lười biếng trong Phật giáo.

3. Loại lười biếng thứ ba là sự lười biếng của sự chán nản và tự hạ mình xuống. Chúng ta không cần phải nói nhiều về điều đó bởi vì người Mỹ chúng ta rất tự tin, chúng ta không bao giờ hạ thấp bản thân. [cười]

Tôi muốn giải thích sâu hơn từng điều này một chút và cung cấp cho bạn các loại thuốc giải độc cho chúng. Nó trở nên khá thú vị khi bạn bắt đầu nghĩ về điều này.

1) Sự lười biếng của sự trì hoãn

Sự lười biếng của sự trì hoãn, hay sự lười biếng, là tâm trí dính mắc vào việc có một cuộc sống dễ dàng. Đó là đầu óc chỉ muốn thoải mái, đi chơi, nghỉ ngơi, ngủ nướng, lấy cái nắng đó, có một tuần chủ nhật, không gắng sức, ngủ nhiều, ngủ giữa trưa, chợp mắt và kéo dài. kỳ nghỉ ở bãi biển — âm thanh tuyệt vời, phải không? Sở dĩ nói đây là một hình thức lười biếng là bởi vì dính mắc vào việc nằm ngủ và chỉ muốn có một cuộc sống an nhàn, chúng ta không bao giờ có thời gian và năng lượng cho Phật pháp.

Thuốc giải độc — Suy ngẫm về sự vô thường, cái chết và những bất lợi của sự tồn tại theo chu kỳ

Vì vậy, liều thuốc giải độc cho điều này là thiền định về vô thường, thiền định về cái chết — hoặc là cái chết chín điểm thiền định hoặc cái chết thiền định. Cái chết chín điểm thiền định là nơi chúng ta nghĩ về sự thật rằng cái chết là xác định, thời gian chết là vô thời hạn và thứ duy nhất chúng ta mang theo khi chết là thói quen của chúng ta, nghiệp và những thái độ mà chúng tôi đã phát triển — của chúng tôi thân hình, tài sản của chúng ta, các mối quan hệ của chúng ta đều ở lại đây. Cái chết thiền định là nơi chúng ta tưởng tượng về cái chết của mình, tưởng tượng về cảnh chết của chúng ta và nghĩ về những gì trong cuộc sống của chúng ta có giá trị, những gì chúng ta vui mừng khi đã làm và những gì chúng ta hối tiếc đã làm.

Vì vậy, thuốc giải độc cho sự lười biếng của sự trì hoãn là nhớ lại sự vô thường và cái chết, tưởng tượng về cái chết của chúng ta, suy ngẫm về những bất lợi của sự tồn tại theo chu kỳ và tất cả những danh sách tuyệt vời bao gồm tám nhược điểm của sự tồn tại theo chu kỳ, sáu điều không thỏa mãn. điều kiện và ba nỗi khổ. Điều này cho phép chúng ta thực sự nhìn thấy tình hình của mình, đối mặt với bản chất của sự tồn tại theo chu kỳ và nhận ra rất rõ ràng rằng tất cả đều không phải là điều khó hiểu và nó sẽ không trở nên tốt đẹp hơn. Nó chỉ sẽ trở nên tồi tệ hơn. Thực sự đối mặt với điều đó thay vì đánh lạc hướng bản thân bằng những bộ phim và những thứ tương tự.

Thay đổi tâm lý mañana

Sự lười biếng trì hoãn này thường được tôi gọi là tâm lý mañana. "Ốm suy nghĩ mañana. Tôi sẽ thực hiện khóa học Phật pháp này sau. Tôi sẽ đi nhập thất một tháng vào năm sau. Khi đó tôi vẫn còn sống, tôi chắc chắn. Tôi sẽ đi hành hương vào lúc khác. Tôi sẽ đọc cuốn sách Phật pháp này sau. ” Với loại tâm trí trì hoãn này, chúng ta không bao giờ hoàn thành được việc gì. Tôi nghĩ điều có hại cho tâm trí này là khi chúng ta làm theo nó, sau đó chúng ta cảm thấy tội lỗi vì chúng ta làm theo nó. Vì vậy, sau đó chúng ta có hai vấn đề, chúng ta có sự lười biếng của sự trì hoãn và sau đó chúng ta thậm chí không thể thích sự lười biếng bởi vì chúng ta cũng cảm thấy tội lỗi về điều đó.

Bạn có nhận thấy tâm trí có cảm giác tội lỗi rất nhiều không? Chúng tôi nghĩ, "Tôi nên làm điều này" và chúng tôi nghĩ rằng biện pháp khắc phục là loại bỏ "nên" và tiếp tục làm những gì chúng tôi muốn làm. [cười] Nhưng có lẽ những gì chúng ta cần làm thực sự là bôi thuốc giải độc — cái này thiền định về sự vô thường, về cái chết và về những bất lợi của sự tồn tại theo chu kỳ - để chúng ta thay đổi hành vi.

Áp dụng thuốc giải độc sẽ đánh thức chúng ta. Nó cung cấp cho chúng ta một số năng lượng, và nó lấy đi những “điều nên làm”, “phải làm” và “những điều nên làm” bởi vì khi chúng ta nghĩ rõ ràng về cái chết và suy ngẫm về ý nghĩa và mục đích của cuộc đời mình, mọi thứ trở nên rất rõ ràng. Suy nghĩ của chúng ta thay đổi từ “Tôi nên thực hành Pháp” thành “Một lúc nào đó tôi sẽ chết và đây là thứ duy nhất có giá trị mang theo bên mình và đây là điều tôi muốn làm và không có gì có thể ngăn cản tôi và lấy được theo cách của tôi."

Nó không phải là một tâm trí thúc đẩy. Đó không phải là một tâm trí buộc phải nỗ lực, mà đó là một tâm trí thông qua sự hiểu biết, thông qua trí tuệ, có được một nỗ lực và nghị lực vui vẻ. Một cách chúng ta có thể giúp ích cho tâm trí này, bên cạnh việc thiền định, là cố gắng và trau dồi thói quen ngủ tốt. Không nên tập thói quen ngủ thật muộn vào buổi sáng và không tập thói quen chợp mắt vào buổi chiều. Một khi chúng ta mắc phải một trong hai thói quen đó, chúng rất khó phá vỡ và sau đó chúng ta dành nhiều thời gian chỉ để ngủ một cách không cần thiết.

Tránh cực đoan

Mặt khác, đừng đi đến thái cực khác và làm điều lớn lao này, “Tôi sẽ suy nghĩ đến hai giờ sáng nếu nó giết tôi! ” Điều này thực sự thúc đẩy tâm trí. Chúng tôi cũng không nói là đi đến mức cực đoan đó. Đây là một điều khác mà chúng tôi thường làm vì chúng tôi là những người có thành tích rất cao và xuất thân từ một nền văn hóa thành tích cao. Chúng tôi nhồi nhét cả đêm ở trường đại học. Chúng tôi rất giỏi trong việc thúc đẩy bản thân. Nhưng nỗ lực vui vẻ không thúc đẩy. Nỗ lực vui vẻ đến từ sự hiểu biết. Nó đến từ việc trau dồi những thói quen tốt, không phải từ việc nhồi nhét, thúc ép và cảm thấy tội lỗi. Vì vậy, hãy thực sự kiểm tra tâm trí của bạn, kiểm tra cấu trúc của tâm trí bạn và cố gắng chuyển nó thành một thái độ muốn thực hành.

Bây giờ chúng ta biết những thiền định cần làm để chống lại loại lười biếng này, chúng ta chỉ cần ngồi xuống và thực hiện chúng! Nhưng một lần nữa, một khi bạn có thói quen thực hiện cái chết thiền định và bạn thực sự thấy những lợi ích của nó và bạn thấy nó làm cho tâm trí bạn yên bình và tĩnh lặng như thế nào, thiền định về cái chết trở nên khá tốt để làm. Nó giúp chúng ta nhìn thấy những gì là quan trọng và vứt bỏ những gì không quan trọng.

2) Thu hút những vấn đề tầm thường và hành vi tiêu cực

Loại lười biếng thứ hai là tập tin đính kèm đến các hoạt động bình thường hoặc các hoạt động phù phiếm. Đây là tập tin đính kèm để khiến bản thân luôn bận rộn với việc giải trí, kinh doanh, trở thành người cầu toàn, và là người thích đi.

Chúng tôi thích hoạt động

Sự lười biếng này của tập tin đính kèm đối với các hoạt động thế gian là do thích sự hối hả và nhộn nhịp. Chúng tôi yêu thích sự sống động của thành phố với tất cả các loại người khác nhau, tất cả các hoạt động khác nhau và rất nhiều điều đang diễn ra. Chúng tôi yêu các phương tiện truyền thông và tất cả sự phấn khích mà các phương tiện truyền thông mang lại.

Chúng tôi thích nói chuyện

Loại lười biếng này cũng là do tập tin đính kèm để nói chuyện phù phiếm. Chúng tôi thích đi chơi và vui đùa. Chúng tôi nói về thể thao và chính trị và kinh tế. Chúng ta nói về công việc của người này, người đó đang làm gì, người này mặc gì, loại xe mà người đó đã mua, loại nhà mà người này muốn mua, cách vay tốt nhất, đầu tư tiền vào đâu, như thế nào. để có thêm tiền, làm thế nào để giả vờ như bạn không mất tất cả tiền của mình. [cười] Chúng tôi nói về mọi thứ và làm những công việc bình thường, những công việc bình thường, chỉ khiến bản thân thực sự bận rộn với những thứ không có ý nghĩa hay bất kỳ mục đích nào. Nhìn vào lịch của bạn và nhật ký của bạn, tất cả những việc được đánh dấu trong đó mà bạn phải làm, tất cả những việc đáng kinh ngạc, quan trọng, quan trọng mà chúng ta phải làm — chúng ta thực sự phải làm bao nhiêu trong số chúng? Có bao nhiêu trong số chúng có ý nghĩa?

Chủ nghĩa hoàn hảo vô dụng

Ngoài ra, chúng tôi có tâm niệm luôn muốn làm mọi thứ thật hoàn hảo. Tất cả những thứ luân hồi của chúng ta phải hoàn hảo. Chúng tôi phải làm cho chiếc giường thật hoàn hảo. Chúng tôi phải làm mọi thứ thật hoàn hảo. Sau đó, chúng ta chỉ dành nhiều thời gian cho những xu hướng cầu toàn khá vô ích, không quan tâm đến điều thực sự sẽ khiến chúng ta trở nên hoàn hảo, điều đó thực sự sẽ khiến chúng ta trở thành một Phật.

Kiểm tra động lực của bạn

Bây giờ, đây là điều mà chúng ta phải thực sự rõ ràng, bởi vì bản thân hoạt động thường không có ý nghĩa hay không có ý nghĩa, nó là động lực đằng sau lý do tại sao chúng ta làm những gì chúng ta làm. Vì vậy, tôi không nói rằng sự nghiệp của mọi người là vô nghĩa và tất cả các bạn phải nghỉ việc vào ngày mai. Nghề nghiệp của chúng ta, công việc của chúng ta có trở thành một điều gì đó có ý nghĩa đối với người khác hay không, nó có trở thành một hoạt động Phật pháp hay không, không chỉ phụ thuộc vào loại công việc chúng ta có, mà còn là tại sao chúng ta làm công việc đó, mục đích của chúng ta để làm nó và động lực của chúng ta. làm việc đó. Chúng tôi có thể đang làm một công việc mang tính phúc lợi xã hội, nhưng chúng tôi đang làm vì chúng tôi muốn kiếm được nhiều tiền.

Chúng tôi nói rằng bác sĩ có một nghề rất hữu ích và họ đã giúp đỡ rất nhiều chúng sinh, nhưng tôi nghĩ hầu hết họ đi học y khoa vì tiền. Vì vậy, nó không phải là công việc mà bạn đang làm, nó là động lực quan trọng. Nếu động lực là một hoạt động thế gian, nó sẽ trở thành một hoạt động thế gian. Trong khi nếu động cơ của bạn là thực sự cung cấp dịch vụ, thì ngay cả khi bạn đang sản xuất vật dụng, bạn cung cấp dịch vụ vì động lực của bạn là cung cấp lợi ích của vật dụng cho toàn xã hội và giúp đồng nghiệp của bạn tạo ra một nơi làm việc hài hòa và những thứ đó.

Đây là một lời kêu gọi để xem xét, không chỉ các hoạt động mà chúng tôi thực hiện, mà còn là lý do tại sao chúng tôi thực hiện chúng. Chúng ta phải sử dụng nhận thức phân biệt đối với cả hai điều này và xem xét hoạt động nào chúng ta làm là có ý nghĩa và hoạt động nào không. Những điều gì thực sự cần thiết và những điều gì không. Ngoài ra, hãy xem lý do tại sao chúng ta thực hiện các hoạt động khác nhau và những việc nào được thực hiện với một động lực có ý nghĩa và những việc nào chúng ta làm chỉ với động lực để có một cái tên hay, kiếm nhiều tiền, nổi tiếng, để cảm thấy thành công hoặc để chứng tỏ bản thân mình với người khác.

Bài tập về nhà

Thực sự dành một chút thời gian để xem xét điều này. Có thể là một bài tập tốt để dành một tuần trên lịch của bạn và thực sự xem xét những gì bạn đang làm. Nhìn vào lợi ích của hoạt động, sau đó nhìn vào động cơ và sau đó thực sự bắt đầu đưa ra một số lựa chọn về điều gì là quan trọng và điều gì không.

Ưu tiên rõ ràng

Trường hợp này thiền định sẽ làm sáng tỏ rất nhiều cuộc sống của chúng ta và thay vì cảm thấy rằng chúng ta phải làm điều này hoặc điều kia vì chúng ta có quá nhiều nghĩa vụ, nó cho chúng ta khả năng đánh giá điều gì là có giá trị và điều gì không. Sau đó, chúng ta có thể thiết lập các ưu tiên rõ ràng trong cuộc sống của mình và một khi chúng ta có các ưu tiên rõ ràng thì việc phân bổ thời gian không phải là vấn đề.

Nhưng khi các ưu tiên của chúng ta không rõ ràng, hoặc khi ưu tiên của chúng ta là làm những gì người khác muốn chúng ta làm vì chúng ta muốn họ chấp thuận, thì cuộc sống của chúng ta thực sự trở nên hỗn độn vì chúng ta không thể đưa ra quyết định sáng suốt. Chúng ta chỉ làm những việc vì chúng ta nghĩ rằng người khác mong đợi chúng ta; họ muốn chúng tôi làm chúng; chúng ta phải làm chúng; chúng tôi cần sự chấp thuận của họ. Các ưu tiên của chúng ta trở nên thực tế, thực sự lẫn lộn và rất thường xuyên chúng ta tham gia vào nhiều hành vi phi đạo đức bởi vì chúng ta đang tìm kiếm sự chấp thuận của người khác.

Một lần nữa, để chống lại loại tập tin đính kèm đối với những thú vui thế gian và thành công trên thế giới, hãy làm thiền định về vô thường, thiền định về cái chết và thiền định về nhược điểm của sự tồn tại theo chu kỳ.

Thiền chín điểm chết

Đặc biệt là trong cái chết chín điểm thiền định nhìn vào ba điểm cuối cùng — rằng vào lúc chết điều duy nhất đến với chúng ta là nghiệp, thói quen và khuynh hướng của chúng ta mà chúng ta đã tạo ra trong cuộc sống của chúng ta; của chúng tôi thân hình không đến với chúng ta, bạn bè và người thân của chúng ta không đến với chúng ta, danh tiếng của chúng ta không đến với chúng ta, của cải của chúng ta không đi cùng với chúng ta. Hãy nhìn kỹ vào điều đó và nhận ra rằng mặc dù hiện tại chúng ta cảm thấy rất sống, rất sôi động, nhưng cái chết của chúng ta có thể xảy ra đột ngột bất cứ lúc nào và trong ánh sáng đó, điều gì thực sự có giá trị đối với chúng ta?

Chín điểm này thiền định đang nghĩ về, “Tôi đây. Tôi sắp chết. Của tôi thân hình ở lại đây. Tất cả những lớp học aerobic, tất cả những cuộc hẹn đến cửa hàng làm đẹp, tất cả thời gian thử các loại quần áo khác nhau để xem tôi mặc gì đẹp, tất cả đồ trang sức và đồ trang điểm, tất cả những thứ thể thao này và cái kia — à, của tôi thân hình hiện đang ở đây và nó sẽ cho giun ăn. Tôi thực sự đã sử dụng cái gì thân hình vì? Tôi đã sử dụng cuộc sống của mình và thân hình một cách khôn ngoan trong khi tôi có nó? Còn của cải vật chất của tôi thì sao? Tôi đã dành cả cuộc đời mình để cố gắng kiếm thêm của cải vật chất, làm cho ngôi nhà của tôi thật đẹp, đi xe hơi thoải mái, quần áo đẹp, đi nghỉ mát, sưu tập tất cả những thứ khác nhau mà tôi thích sưu tập, có những thứ khiến tôi trông quan trọng. trong mắt người khác. Tuy nhiên, tôi sẽ tiếp tục mà không có bất kỳ tài sản nào của mình và ai đó sẽ phải dọn dẹp tất cả đống lộn xộn của tôi. ”

Sau đó, chúng ta nghĩ về bạn bè và người thân của mình, tất cả những người mà chúng ta rất gắn bó, những người chúng ta đã đi xem phim cùng, không phải vì chúng ta đang cố gắng dẫn dắt bạn bè và người thân của mình trên con đường giác ngộ, mà về cơ bản chúng ta chỉ muốn một số niềm vui và một số hạnh phúc đó là tốt đẹp và vui vẻ. Chúng tôi có những khoảng thời gian vui vẻ. Họ chấp thuận chúng tôi. Họ ủng hộ chúng tôi. Họ khen ngợi chúng tôi. Họ tặng quà cho chúng tôi. Họ nói với chúng tôi rằng chúng tôi đang ở rất xa và khiến chúng tôi cảm thấy thoải mái. Với tập tin đính kèm chúng ta thường hành động chống lại các nguyên tắc đạo đức của chính mình, hoặc chỉ lãng phí rất nhiều thời gian để làm điều này, điều kia và điều kia, và thời gian chúng ta dành cho việc thực hành Giáo Pháp đã không còn nữa. Thời gian ngồi trước tivi với một túi bỏng ngô, một lít kem, hoặc sữa chua ít béo nếu bạn là người quan tâm đến sức khỏe, và tất cả đều không còn nữa.

Trau dồi thái độ lành mạnh

Tôi không nói là bỏ qua thân hình, bỏ bê bạn bè và người thân của chúng ta hoặc bỏ bê tài sản của chúng ta, bởi vì chúng ta cần phải đối phó với những điều này trong cuộc sống. Chúng ta cần giữ thân hình khỏe mạnh. Chúng ta cần phải có một số tài sản. Chúng tôi chắc chắn cần bạn bè và người thân. Chúng ta sẽ có chúng cho dù chúng ta muốn hay không! Nhưng chúng ta cần học cách nuôi dưỡng mối quan hệ lành mạnh với những người này và với những thứ này. Tôi không nói là rác rưởi tất cả, nhưng hãy nhìn vào động lực của tập tin đính kèm điều đó chỉ khiến chúng ta bận rộn xoay quanh những thứ này mà không có mục đích lâu dài hoặc có ý nghĩa.

Nỗi đau hối hận lúc sắp chết

Khi nghĩ về điều đó, tôi nghĩ một trong những điều đau đớn nhất khi chết đi sẽ là nhìn lại cuộc đời mình và có rất nhiều điều hối tiếc. Đây là lý do tại sao thiền định tưởng tượng về cái chết của chúng ta thực sự hiệu quả bởi vì chúng ta tưởng tượng, “Được rồi. Tôi sắp chết đêm nay và tôi nhìn lại cuộc đời mình. Tôi cảm thấy thế nào về những điều tôi đã làm trong suốt cuộc đời mình? Từ quan điểm của cái chết, cách tôi đã trải qua cuộc sống của mình xuất hiện như thế nào? Làm thế nào để cách tôi sử dụng thời gian của mình và các hoạt động tôi tham gia cho thấy tôi đang chết dần chết mòn? ”

Điều này giúp chúng tôi làm cho mọi thứ trở nên rõ ràng. Đầu óc của bạn trở nên thực sự rõ ràng và các ưu tiên của bạn trở nên rất rõ ràng. Tâm trí của bạn trở nên thực sự vững vàng để bạn biết cách nói 'có' và bạn biết cách nói 'không'. Đây thiền định trên cái chết là vô cùng hiệu quả. Chúng ta có thể kết thúc khi thấy rằng chúng ta có nhiều thời gian hơn mà chúng ta nghĩ rằng chúng ta đã có, bởi vì chúng ta nhận ra rằng rất nhiều thứ khiến chúng ta bận rộn không hề quan trọng hay cần thiết chút nào.

Thu thập công đức

[Trả lời khán giả] Ở Châu Á, người ta có xu hướng nghĩ đến bảo hiểm nhân thọ trong tương lai, muốn làm những hành động nhân đức vì đó là bảo hiểm tốt cho cuộc sống tương lai và bạn muốn thu thập công đức vì nó giống như tiền bạc tinh thần. Vì vậy, bạn làm tất cả những hoạt động này là tích đức, nhưng bạn làm chúng để thu thập công đức để được tái sinh tốt. Nhiều người nói rằng đây không phải là động lực thực sự tốt vì bạn đang sống rất tự định hướng và bạn không thực sự làm những hành động tích cực vì quan tâm thực sự đến mọi người. Bạn đang làm chúng bởi vì bạn đang quan tâm đến sự tái sinh của chính mình.

Vấn đề là, đối với một số người, điều duy nhất sẽ thúc đẩy họ làm điều gì đó tích cực là loại triển vọng đó. Vì vậy, hãy để họ nghĩ như vậy. Nhưng nếu cách nhìn đó không phù hợp với bạn và nó có vẻ ích kỷ đối với bạn, thì tôi nghĩ điều đó là tốt vì nó có nghĩa là bạn đã sẵn sàng để tiếp tục có động lực mở rộng hơn và nghĩ về việc làm những hành động tích cực vì lợi ích của người khác. , không chỉ cho sự tái sinh trong tương lai của chính chúng ta.

Tôi nghĩ để phản ứng lại điều đó, một số người sau đó sẽ nói, “Đừng nghĩ về sự tái sinh tiếp theo của bạn, đừng nghĩ về cái chết. Chỉ nghĩ xem làm thế nào để biến cuộc sống của bạn trở nên hữu ích ngay bây giờ ”. Điều chúng ta phải làm trong tất cả những điều này là có một trí tuệ rất lớn, có thể nhìn nhận tình hình từ nhiều khía cạnh khác nhau và thấy rằng có sự thật và giá trị theo mọi cách nhìn khác nhau. Nếu bạn không nghĩ về cái chết và cuộc sống tương lai và bạn chỉ nghĩ về cách làm cho cuộc sống của bạn có ý nghĩa bây giờ, bạn cũng sẽ không thực sự tạo ra một động lực tốt. Nếu chúng ta không nghĩ đến hậu quả của hành động của chúng ta trong cuộc sống tương lai và chúng ta chỉ nghĩ đến hậu quả bây giờ, thì thường chúng ta không thể phân biệt được giữa hành động mang tính xây dựng và hành động phá hoại.

Tôi nghĩ điều quan trọng là phải nhận ra rằng tất cả những lời giải thích khác nhau này được nói với những loại người khác nhau, những người ở những điểm khác nhau trong thực hành của họ. Điều chúng ta muốn làm là có một tâm hồn rộng lớn có thể nhìn nhận tình hình từ mọi góc độ để chúng ta thực sự hiểu những gì mà những lời dạy đang hướng tới.

Nhận thức về cái chết — tốt khi bắt đầu, ở giữa và khi kết thúc

[Trả lời khán giả] Họ nói rằng thiền định về cái chết là tốt khi bạn bắt đầu thực hành, giữa quá trình thực hành và khi kết thúc thực hành. Và họ nói rằng nếu bạn không suy nghĩ về cái chết, rất khó làm bất cứ điều gì mang tính xây dựng ở phần đầu, phần giữa hoặc phần cuối. Khi chúng ta là những người mới bắt đầu và suy nghĩ về cái chết, nó khiến chúng ta nhìn lại những gì chúng ta đang làm trong cuộc sống của mình và khiến chúng ta thay đổi các ưu tiên và đi đúng hướng.

Nhưng một khi chúng ta làm được điều đó, điều gì giúp chúng ta đi đúng hướng? Điều gì giúp chúng ta không bị tụt lùi, trở nên tự mãn, tự mãn và nghĩ rằng chúng ta đang làm rất nhiều hoạt động đức hạnh và do đó việc thực hành của chúng ta hoàn toàn ổn? Nó là thiền định về cái chết ngăn cản sự tự mãn, tự mãn và tự mãn đó.

Ngoài ra, vào cuối quá trình thực hành, thiền định về cái chết là điều giữ cho các học viên tiếp tục, ngay cả những học viên cấp cao, những người có tâm bồ đề (ý định vị tha để làm việc vì lợi ích của người khác). Họ muốn trở thành những vị Phật vì lợi ích của người khác và họ nhận ra rằng họ có một cuộc sống con người quý giá, rằng nó rất tạm bợ, dễ mất đi và họ sẽ không có được nó mãi mãi. Vì vậy, họ thực sự muốn sử dụng cuộc sống của mình bây giờ để đạt được giác ngộ càng nhanh càng tốt. Bằng cách này, thiền định về cái chết giúp đỡ ngay cả những vị bồ tát cấp cao.

Sản phẩm thiền định về vô thường và cái chết là lời dạy đầu tiên mà Phật khi Ngài chuyển pháp luân và giảng dạy về Tứ Diệu Đế. Vô thường là điều đầu tiên anh ấy nói đến và đó cũng là lời dạy cuối cùng của anh ấy bằng việc anh ấy tự thể hiện nó bằng cách chết và rời bỏ thân hình. Nó là một điều vô cùng quan trọng thiền định. Đôi khi tâm trí của chúng ta có rất nhiều sức đề kháng với nó. Chúng ta có chút sợ hãi, lo lắng, bồn chồn, hoặc lo lắng khi nghĩ đến cái chết và tôi nghĩ điều này là do chúng ta chưa bao giờ học cách nghĩ về cái chết một cách lành mạnh, hoặc cách nghĩ về nó một cách có ý nghĩa.

[Trả lời khán giả] Tôi nghĩ ý nghĩa của những gì các truyền thống khác đang giảng dạy ẩn chứa trong cái chết chín điểm thiền định. Họ sẽ phản ánh về những điều tương tự. Họ có thể không tổ chức nó theo kiểu số này, nhưng sự phản ánh là như nhau.

Ý thức về cái chết có nghĩa là gì? Có nghĩa là phải biết rằng cái chết là điều hiển nhiên, rằng không ai sống mãi mãi, rằng chúng ta liên tục đến gần thời điểm của cái chết và chúng ta có thể chết nếu không thực hành Pháp. Chà, đó là một phần của cái chết chín điểm thiền định. Chỉ là người Tây Tạng đã chính thức hóa nó để nó được viết ra một cách rõ ràng. Nhưng những truyền thống khác sẽ bao gồm cùng một kiểu phản ánh những gì họ đang làm.

Điều quan trọng khi thiền định về cái chết là làm cho bạn ý thức về cái chết trong những khoảng thời gian khác. Chúng ta đã nghe những lời dạy về cái chết nhiều lần. Có bao nhiêu người trong chúng ta nhận thức được cái chết trong suốt cuộc đời của mình? Chúng tôi không. Chúng ta không thức dậy vào buổi sáng và nghĩ rằng đây có thể là ngày chúng ta chết. Chúng ta đã nghe những lời dạy về cái chết rất nhiều lần, nhưng chúng ta chưa bao giờ thức dậy vào buổi sáng và nghĩ về những lời dạy đó. Tại sao không? Bởi vì chúng ta chưa dành đủ thời gian để suy nghĩ sâu sắc về nó. Vì vậy, mục đích của thiền định về cái chết là để chúng ta ngồi xuống và suy nghĩ sâu sắc về nó để nó trở thành một dấu ấn rất mạnh mẽ trong tâm trí.

Dấu ấn mạnh mẽ trong tâm trí giống như khi bạn có việc quan trọng phải làm và đó là điều đầu tiên bạn nghĩ đến khi thức dậy vào buổi sáng. Nó ám ảnh bạn cả ngày và ở lại với bạn vì ở đó dấu ấn rất sâu sắc. Mục đích của việc thực hiện cái chết thiền định là tạo ra loại nhận thức sâu sắc đó. Nhận thức không chỉ là một suy nghĩ trí tuệ, “Ồ, tôi có thể chết hôm nay. Có gì cho bữa sáng?" Nó không phải là trí tuệ thông thường của chúng ta, nhưng chúng ta đang biến nó thành một sự hiện diện thực sự hướng dẫn cuộc sống của chúng ta.

Pháp là gì và không phải là Phật pháp

Toàn bộ này thiền định về cái chết là hướng vào tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc sống này. Bạn cứ nghe thấy cụm từ này lặp đi lặp lại, “tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc đời này. ” Nếu bạn học với Lama Zopa đủ lâu, bạn sẽ bắt đầu nghe thấy điều này trong những giấc mơ của mình, bởi vì Rinpoche thực sự nhấn mạnh rằng đây là ranh giới phân định giữa những gì là thực hành Pháp và những gì không phải là thực hành Pháp. Nếu đó là tập tin đính kèm đến hạnh phúc của đời này thì hành động đó không phải là thực hành Pháp. Nếu không có tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc đời này, nó trở thành sự thực hành Pháp. Đó là một dòng rất rõ ràng.

Chúng tôi muốn vẽ dòng ở một nơi khác. Chúng tôi muốn vẽ đường để chúng tôi có thể có tập tin đính kèm đến hạnh phúc của cuộc đời này và đồng thời cũng có được niết bàn. Chúng ta thà làm theo cách đó, bởi vì theo cách đó thì chúng ta có thể thực hành luân hồi và niết bàn song song. [cười]

Động lực hỗn hợp

Tâm trí của tập tin đính kèm hạnh phúc của cuộc sống này là tâm trí buồn tẻ nhất mà bạn có thể có. Đây là cái tâm biến những hành động của Pháp thành những hành động của thế gian. Đây là suy nghĩ nói rằng, "Tôi nghĩ rằng tôi sẽ đến cửa hàng tạp hóa và mua một cái gì đó tốt đẹp để cung cấp cho Phật để sau này tôi có thể ăn được ”. Có rất nhiều động lực lén lút len ​​lỏi vào đó với tâm thế gắn bó với hạnh phúc của cuộc đời này.

Thường thì rất nhiều động lực của chúng ta rất hỗn hợp. Tại sao chúng ta dành thời gian vào đầu buổi học để phát triển ý định vị tha? Tại sao, ngay sau khi thở thiền định và trước khi bắt đầu bài nói, tôi có nói nhớ động lực của chúng ta không? Đó là bởi vì ở cấp độ của chúng tôi, hoặc ít nhất là ở cấp độ của tôi (bạn có thể cao hơn), tôi cần sự thúc đẩy của sự cố gắng, có ý thức, tạo ra một động lực mà tôi biết là tích cực, bởi vì nếu tôi không làm theo cách đó, Điều này sẽ không xảy ra.

Tình yêu thương và lòng từ bi đối với tất cả chúng sinh vô hạn không tự phát sinh trong tâm trí tôi. Những gì nảy sinh một cách tự nhiên là tôi muốn hạnh phúc của tôi bây giờ càng sớm càng tốt, cảm ơn bạn rất nhiều. Làm thế nào chúng ta vượt qua điều đó là bằng cách cố ý ngồi và nuôi dưỡng một động lực tốt. Ngay cả khi chúng ta làm điều đó, đôi khi vẫn có tàn dư của động lực cũ ở đó. Đó là một cách lén lút bởi vì chúng ta có hai động lực cùng một lúc và nếu bạn có thứ gì đó với động lực hỗn hợp, thì bạn sẽ nhận được một số kết quả tích cực và cũng có một số kết quả tiêu cực.

[Để đáp lại khán giả] Chúng tôi làm việc rất chăm chỉ để có được những điều đó. Chúng tôi nghĩ rằng nó thật tuyệt vời và chúng tôi cứ nhớ mãi về nó. Và nó đã biến mất hoàn toàn. Điều gì thực sự có ý nghĩa về nó? Tất cả giống như giấc mơ đêm qua, vừa đau khổ vừa hạnh phúc. Nó đã có tác dụng lâu dài nào? Tôi nghĩ đó là câu hỏi mà chúng ta phải tự đặt ra. Tôi nghĩ việc đặt câu hỏi đó sẽ giúp động lực trở nên rõ ràng hơn nhiều và chúng ta sẽ ít có động lực hỗn hợp này hơn.

Tôi không nghĩ là sai khi muốn cải thiện chất lượng cuộc sống này, nếu chúng ta muốn trở thành một người tử tế hơn và một người bình tĩnh hơn. Nhưng có một động lực hỗn hợp giống như khi chúng ta tìm kiếm danh tiếng, sự nổi tiếng, sự thoải mái và danh tiếng từ việc luyện tập của mình. Khi chúng ta thực hành Pháp và nhận được một số kết quả có ảnh hưởng đến cuộc sống này thì nó mang lại cho chúng ta một chút khích lệ, “Ồ đúng rồi, nó mang lại một số kết quả. Nó cảm thấy tốt. Tôi cảm thấy sự khác biệt. Tôi sẽ tiếp tục làm điều đó. " Điều đó không sao cả, nhưng nếu chúng ta chỉ tìm kiếm điều đó và đó là lý do duy nhất mà chúng ta đang luyện tập, thì chúng ta sẽ không thể hoàn thành việc luyện tập, bởi vì chúng ta sẽ rất dễ nản lòng.

Phương tiện thiện xảo của Phật

Thính giả: Họ luôn nói rằng nếu bạn thực hành pháp tu này, bạn chắc chắn sẽ đạt được một cõi tịnh độ như vậy, như vậy và kết quả như vậy, và ngay cả trong đời này, thành công sẽ đến với bạn và vân vân.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bạn đúng rồi. Họ làm điều đó bởi vì họ biết chúng tôi như thế nào, bởi vì Phật biết điều gì thực sự thúc đẩy chúng tôi. [cười] tôi nghĩ Phật rất khéo léo và Phật chỉ nói tất cả các kết quả của một cái gì đó để ở đâu đó bạn sẽ tìm thấy trong đó một kết quả mà bạn thích, và bằng cách nào đó bằng cách tạo động lực cho bản thân và thực hành, hy vọng động lực của bạn sẽ biến đổi.

Ví dụ, họ nói rằng một trong những lợi ích của việc thiền định về tình yêu là bạn có thêm nhiều bạn bè. “Chà, nghe hay đấy. Tôi muốn có nhiều bạn hơn nên tôi sẽ suy nghĩ về tình yêu. ” Nhưng nếu tôi chỉ suy nghĩ về tình yêu có thêm bạn bè, tôi sẽ làm điều đó một cách quanh co, xoắn xuýt và cuối cùng tôi thực sự sẽ không kết bạn với nhiều bạn hơn. Nhưng nếu tôi làm theo hướng dẫn và có một giáo viên giỏi, người từ từ đưa động lực [mở rộng] khác về lý do tại sao chúng tôi suy nghĩ về tình yêu, tôi thực sự có thể bắt đầu suy ngẫm về nó để có động lực phù hợp, hoặc ít nhất là bắt đầu cân bằng hai động lực, và sau đó động lực hỗn hợp này có thể hướng đến mặt tích cực hơn và tôi thực sự có thể nhận được một số kết quả tốt từ nó.

Bỏ ý nghĩ sai lầm rằng đau khổ là thánh thiện và hạnh phúc là xấu

[Trả lời khán giả] Sau đó, mẹo là nếu bạn có một người thầy tốt, hoặc nếu bạn có một số trí tuệ bên trong bản thân, thì bạn có thể bắt đầu vượt ra khỏi động lực đó lên một cấp độ cao hơn. Nhưng khi chúng ta nghĩ đến việc từ bỏ hạnh phúc của cuộc sống này, chúng ta thường nghĩ đến là, “Bạn đang nói rằng tôi không thể hạnh phúc? Rằng tôi phải từ bỏ hạnh phúc của cuộc đời này? Ý bạn là tôi phải chịu đựng cuộc sống này? Ý bạn là đau khổ là thứ khiến tôi trở nên thánh thiện? ”

Không, chúng tôi không nói điều đó. Chúng tôi không nói đau khổ là thánh. Chúng tôi không nói đau khổ là tốt. Chúng tôi không nói rằng chúng tôi phải chịu đựng. Chúng tôi không nói rằng hạnh phúc là xấu. Chúng ta đang nói rằng có nhiều loại hạnh phúc khác nhau. Có loại hạnh phúc thế gian đến rồi biến mất và không tồn tại lâu dài, và có một loại hạnh phúc khác đến nhờ sự phát triển và biến đổi tâm linh và loại hạnh phúc đó tồn tại lâu dài. Nó kéo dài bởi vì chúng tôi thực sự quan tâm đến bản thân, chúng tôi thực sự tôn trọng bản thân, chúng tôi có một số tình yêu cho bản thân và chúng tôi muốn bản thân được hạnh phúc. Nếu có sự lựa chọn giữa hạnh phúc cấp thấp và hạnh phúc cấp cao, chúng ta sẽ chọn điều gì? Chúng tôi là những người tiêu dùng tốt, chúng tôi muốn hạnh phúc cao cấp. [cười]

Những gì chúng tôi đang từ bỏ là bám và tập tin đính kèm đến mức độ hạnh phúc thấp. Những gì chúng ta đang từ bỏ là tâm trí nói, “Ồ, nếu mọi người chỉ trích tôi, tôi cảm thấy thật kinh khủng. Nếu không ai thích tôi, điều đó có nghĩa là tôi là một thảm họa. Nếu tôi không có những tài sản này có nghĩa là tôi không thành công trong cuộc sống của mình. Nếu tôi không đến đó trong kỳ nghỉ, tôi sẽ không bao giờ hạnh phúc. Nếu không có mối quan hệ này tôi sẽ không thể sống được ”. Đây là tâm chấp trước vào sự vật, vào hạnh phúc tạm bợ. Tâm trí đó tạo ra một vấn đề lớn.

Không phải là chúng ta không thể có được hạnh phúc nhất thời. Chúng ta đang nói tâm trí dính mắc vào hạnh phúc tạm thời tạo ra vấn đề. Ví dụ, Đức ngài chắc chắn có rất nhiều hạnh phúc tạm thời. Anh ấy ở khách sạn đẹp. Anh ấy đi du lịch trên máy bay. Anh ấy ăn thức ăn ngon. Anh ấy có một bộ áo choàng đẹp. [cười] Anh ấy có rất nhiều hạnh phúc trong cuộc đời này nhưng có điều, anh ấy không dính mắc vào nó. Anh ấy không là bám trên đó nói rằng, "Ồ nhưng tôi phải có cái này nếu không tôi sẽ rất đau khổ."

Có một câu chuyện về một học viên này, rằng khi anh ta đang làm việc vì lợi ích của bản thân, vì hạnh phúc của cuộc sống này, anh ta không bao giờ tìm được đủ thức ăn để bỏ vào miệng. Anh ta đã ăn cắp, lừa dối mọi người và làm tất cả những điều quỷ quyệt này để có được thức ăn và tiền bạc. Nhưng anh ấy không bao giờ có thể có đủ nó để giữ cho mình béo và hạnh phúc. Nhưng sau này khi anh ấy từ bỏ điều đó tập tin đính kèm về hạnh phúc của cuộc sống này và bắt đầu thực hành Pháp, anh ấy nói, “Bây giờ tôi kiếm được quá nhiều thức ăn, thức ăn không thể tìm thấy miệng tôi. Có quá nhiều thứ tôi phải cho đi ”. Vì vậy, bạn có được một số hạnh phúc thế gian là kết quả của việc thực hành Pháp, nhưng đó không phải là lý do tại sao bạn làm điều đó.

Có một tâm trí dũng cảm

Đôi khi bạn không nhận được hạnh phúc thế gian nhờ thực hành Pháp bởi vì chúng ta có quá nhiều tiêu cực nghiệp rằng tiêu cực của chúng tôi nghiệp bắt đầu chín. Vì vậy, mặc dù chúng tôi đang luyện tập rất chăm chỉ, chúng tôi vẫn có tất cả những tiêu cực này nghiệp điều đó tiếp tục đi vào và gây nhiễu. Ví dụ, nhiều học viên vĩ đại ở Tây Tạng đã phải trở thành người tị nạn, sống trong các trại tập trung, chịu đựng cái nóng và sự lưu đày và những điều tương tự như vậy vì trước đây nghiệp đã đến và chín. Đó không phải là kết quả của việc thực hành Pháp, mà là kết quả của sự tiêu cực nghiệp. Để thực hành Pháp, chúng ta phải có tâm can đảm có thể chịu đựng những bất tiện và đau khổ tạm thời đó vì mục tiêu dài hạn của chúng ta và vì chúng ta biết mình đang đi đâu.

Chúng ta hãy ngồi yên lặng trong vài phút.