Câu 32: Tên đao phủ

• Cái chết là xác định
• Vào lúc chết, chúng ta mất tất cả những gì chúng ta quen thuộc
• Suy ngẫm về cái chết giúp chúng ta làm sạch các hành vi đạo đức của mình

Gems of Wisdom: Câu 32 (tải về)

Chúng ta đang ở Câu 32, "Ai là tên đao phủ chủ tàn sát tất cả chúng sinh?"

[Từ khán giả]: “Cái chết”

"Chúa tể của cái chết đáng sợ, người có quyền lực trên toàn thế giới."

Ai là đại đao phủ tàn sát tất cả chúng sinh?
Chúa tể của cái chết đáng sợ, người có quyền lực trên toàn thế giới.

Trong Phật giáo, chúng tôi sử dụng thành ngữ "chúa tể của cái chết." Nó không đề cập đến một thực thể. Điều này đang nhân hóa một sự kiện tự nhiên mà thực sự là điều đáng sợ đối với hầu hết mọi người bởi vì vào lúc chết chúng ta tách biệt khỏi mọi thứ mà chúng ta biết. Bạn bè và người thân của chúng ta, chúng ta không còn ở bên họ nữa. Của cải của chúng ta, chúng ta không thể bám vào. Chúng tôi thậm chí phải từ bỏ thân hình, đó là điều đáng trân trọng nhất. Và sau đó là bản sắc toàn bộ bản ngã của chúng ta. Bởi vì toàn bộ bản ngã của chúng ta có được trong mối quan hệ với môi trường và tất cả những người khác trong đó. Vì vậy, chúng tôi có tất cả những ý tưởng này: “Tôi thế này, tôi thế này. Mọi người đối xử với tôi theo cách này, họ nên đối xử với tôi theo cách đó…. ” Tất cả những điều đó biến mất. Mọi thứ chúng ta quen thuộc đều biến mất.

Đối với những người dính mắc vào đồ vật, điều này thật đáng sợ. Và đối với những người trong chúng ta, những người nắm bắt được việc trở thành một con người thực, như hình ảnh của con người thực này (người) mà chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang tan biến thì điều đó thật đáng sợ.

Tại sao Phật yêu cầu chúng tôi phản ánh về điều này? Tại sao điều này lại có trong văn bản? Nó không làm chúng ta sợ hãi để chúng ta trở nên hoảng sợ như cách người thường làm. Nhưng nó giúp chúng ta nhận ra rằng cái chết là một cái gì đó chắc chắn, chúng ta không biết khi nào nó sẽ xảy ra, và vào lúc chết chúng ta không thể mang theo bất cứ thứ gì bên mình. Vì vậy, chúng ta cần chuẩn bị cho mình ngay từ bây giờ. Bởi vì điều duy nhất đến với chúng ta là nghiệp và những thói quen tinh thần mà chúng tôi đã phát triển. Tất cả các hành động mà chúng tôi đã làm, dấu ấn của các hành động, chúng đi cùng với chúng tôi. Nhưng con người, tài sản, thân hình, danh tiếng của chúng tôi, mọi thứ liên quan đến việc chúng tôi tạo ra tất cả những hành động này — chúng ở đây.

Chúng ta có thể đã đánh cắp một cái gì đó để lấy một cái gì đó cho gia đình của chúng ta. Gia đình vẫn ở đây. Bất cứ thứ gì chúng tôi lấy trộm vẫn ở đây. Các nghiệp của ăn cắp, dấu ấn từ đó nghiệp, đi cùng ta vào kiếp sau.

Chúng tôi có thể xem xét bất kỳ hành động nào như thế này. Bởi vì hầu hết chúng ta, khi đưa ra quyết định, khi có ý định trước khi hành động, chúng ta chỉ nghĩ đến những gì có lợi ngay lập tức. “Tôi muốn cái này. Tôi sẽ lấy nó." Hoặc, "Tôi đói, tôi sẽ lấy nó." Không cần suy nghĩ những hậu quả lâu dài của hành động của tôi thậm chí ngoài kiếp này, đến kiếp sau. Vì vậy, chúng tôi không xem xét điều đó. Vì vậy, chúng ta không nghĩ về dấu ấn nghiệp của hành động. Chúng ta không nhận ra rằng bất cứ người hay vật nào mà chúng ta đang cố gắng bảo vệ hoặc có được hoặc bảo vệ, mà chúng ta tách biệt khỏi [nó] và nó không thể đi cùng chúng ta. Chúng tôi quên tất cả những điều đó và chỉ tập trung vào bây giờ. Những gì tôi có thể nhận được bây giờ. Và quan điểm đó dẫn chúng ta đến rất nhiều hành vi thiếu kiểm soát.

Tôi đã nói tuần trước, đừng tự phát khi có ý định phi đạo đức. Đây chính xác là nó. Bởi vì chúng tôi rất tự phát trong việc mua sắm và bảo vệ những gì chúng tôi muốn. Nhưng nó không mang lại hiệu quả về lâu dài.

Tương tự như vậy, chúng ta thường rất ngại làm những việc nhân đức bởi vì nó hơi bất tiện, cần một chút nỗ lực. Bạn biết? “Ồ, tôi đang làm một cung cấp, thì tôi không thể sử dụng số tiền đó cho bản thân…. ” Bạn biết? “Ồ, tôi tôn trọng ai đó, nhưng sau đó tôi không thể bấm còi của chính mình để người khác sẽ không nghĩ rằng tôi tuyệt vời như vậy….” Vì vậy, chúng ta miễn cưỡng làm những hành động nhân đức, lại chỉ nghĩ đến cái lợi hay cái hại trước mắt, thay vì lâu dài.

Khi nào chúng ta suy nghĩ về cái chết, khi chúng ta chiêm nghiệm về cái chết, nó giúp chúng ta thực sự đánh giá lại những ưu tiên của mình trong cuộc sống. Và điều gì là quan trọng. Về lâu dài “có được điều khiến tôi hạnh phúc” có thực sự quan trọng không? Coi như tôi sắp chết và tất cả những thứ mà tôi đang cố gắng có được sẽ không đến với tôi. Việc đúng có thực sự quan trọng không? Khi tôi chết, tất cả những người trước mặt mà “tôi đúng” không đi cùng tôi. Chiến thắng trong trò chơi hay chiến thắng trong cuộc tranh cãi có quan trọng không? Một lần nữa, về lâu dài, không điều gì trong số đó đi kèm với tôi. Có được mọi sự thoải mái mà tôi muốn có thực sự quan trọng không? Một lần nữa, không ai trong số đó đi kèm với chúng tôi. Ngoại trừ nghiệp, dấu ấn của nghiệp.

Suy ngẫm về cái chết thực sự khiến chúng ta dừng lại và nói tốt, ý nghĩa cuộc sống của tôi thực sự là gì? Và tôi sẽ sử dụng thời gian của mình như thế nào? Và tôi muốn có gì để thể hiện nó vào cuối cuộc đời của tôi? Tôi có muốn của cải, một gia đình, một danh tiếng lớn, có một sự nghiệp tốt, nhiều của cải, một số địa vị…. Tôi có muốn điều đó vào cuối cuộc đời mình không? Hay tôi muốn những hạt giống của những hành động tích cực? Điều gì sẽ có giá trị hơn đối với tôi vào cuối cuộc đời? Một cuốn sổ lưu niệm đầy hình ảnh? Hoặc bây giờ họ có những thứ nhỏ nhặt trên máy tính bảng, hết bức tranh này đến bức ảnh khác của cả cuộc đời bạn. Vì vậy, bạn có toàn bộ điều này với tất cả hình ảnh của bạn trên đó và bạn có thể nhìn vào nó…. “Ồ, tôi nhớ điều này, tôi nhớ điều đó. Điều đó thật tuyệt vời. Ôi người này thật tốt. Đó là…. ” Bạn biết? Bạn có muốn có được điều đó vào cuối cuộc đời của mình không? Để chỉ cần nhìn lại và xem tất cả những điều bạn đã hoặc đã làm? Bạn có thể nghĩ như vậy. Nhưng thực sự, tất cả những thứ đó có công dụng gì? Tất cả những thứ đó không còn nữa trong cuộc đời này. Nó thậm chí không có ở đó vào cuối cuộc đời của chúng ta. Và sau đó khi chúng ta nghĩ về những gì chúng ta đã làm trong những mối quan hệ đó và để có được những thứ giờ đây không còn ở đây nữa, thì gánh nặng về những hành động phá hoại của chúng ta thực sự đè nặng.

Và vào lúc chết, không có thời gian để làm thanh lọc thực tiễn. Không có thời gian để tha thứ, xin lỗi hoặc từ bỏ mọi thứ. Nó giống như (búng tay) phải đi. Bạn không thể nói, "Chúa tể của cái chết, xin lỗi, tôi vẫn chưa sẵn sàng." Bạn biết? “Bạn có thể trì hoãn cái chết của tôi một chút không? Tôi cần phải thực hành một số thực hành Pháp ”Không. Điều đó không hiệu quả.

Vì chúng ta không biết khi nào cái chết sẽ đến, và nó thực sự là "kẻ hành quyết vĩ đại", nên nó thực sự giúp chúng ta giữ gìn cuộc sống của mình và tránh những hành động có hại, để thanh tẩy những kẻ mà chúng ta đã tạo ra, để tìm hiểu các kỹ thuật giúp bình tĩnh tâm trí của chúng ta và giải phóng phiền não. Bởi vì đó là những gì sẽ thực sự có lợi cho chúng ta vào cuối ngày.

Và đó là công việc mà không ai khác có thể nhìn thấy. Vì vậy, chúng ta sẽ không có được danh tiếng tốt khi thực hành Pháp. Bạn có thể nhận được danh tiếng tốt khi đi lên các cấp độ khác nhau và thể hiện mình như một người nào đó trong Pháp cảnh. Nhưng điều đó không liên quan gì đến việc trở thành một học viên giỏi. Bởi vì trở thành một học viên tốt là những gì đang diễn ra bên trong. Không ai khác biết điều đó.

Nếu chúng ta cố gắng kéo sợi len qua mắt ai đó, nó không giúp ích được gì cho chúng ta. Trở thành một kẻ đạo đức giả trong Phật pháp không giúp ích được gì cả. Tại vì nghiệp là những gì quy định tình huống. Những gì đang diễn ra trong tâm trí chúng ta là nguyên nhân thực sự của những gì chúng ta trải nghiệm. Vì vậy, không quan trọng nếu mọi người yêu mến chúng tôi, hoặc nếu mọi người ghét chúng tôi, nếu họ chấp thuận, nếu họ không đồng ý…. Tất cả những thứ đó hoàn toàn không quan trọng.

Điều duy nhất có thể quan trọng là những gì những người khôn ngoan nghĩ. Vì vậy, ý kiến ​​của người sáng suốt, ý kiến ​​của chư Phật và các vị bồ tát. Điều đó có thể quan trọng. Bởi vì sự không chấp nhận một cách khôn ngoan về những gì chúng ta đang làm thì chúng ta cần phải thức tỉnh. Nhưng mọi thứ khác…. [nhún vai]

Chúng ta cần thực sự bắt tay vào biến đổi những gì bên trong. Và thực sự thiết lập các ưu tiên của chúng ta một cách chính xác để chúng ta sử dụng thời gian của mình một cách khôn ngoan.

[Để trả lời khán giả] Phật đã thiết lập một số giới luật bởi vì những người xuất gia đã làm những điều mà giáo dân thấy là phản đối. Vậy ý kiến ​​của giáo dân trung thành có quan trọng không? Điều đó phụ thuộc vào việc các giáo dân trung thành có ý kiến ​​sáng suốt hay không. Niềm tin không nhất thiết chỉ ra sự khôn ngoan. Vì vậy, nó thực sự sôi xuống cho người khôn ngoan.

Bởi vì tôi đã có những người là những người tu luyện Pháp lâu năm…. Thật là đáng kinh ngạc. Tôi nhớ có một người phụ nữ, cô ấy đã chỉ trích tôi vì không ủng hộ quyền bình đẳng của phụ nữ. Và có một người đàn ông đã chỉ trích tôi là chống lại đàn ông vì tôi đã nói trong một cuộc rút lui rằng anh ta không thể ngồi trên ghế sô pha bên cạnh bạn gái của mình. [cười] Và ý tôi là đây là những người đã học lâu năm. Tuy nhiên, một người nói với tôi, "Ồ, bạn quá nghiêm khắc với cách bạn giữ giới luật. ” Và một người khác nói với tôi, "Bạn quá lỏng lẻo về cách bạn giữ giới luật…. ” Được chứ?

Nếu giáo viên của tôi nói với tôi điều gì đó, thì tôi sẽ thực sự lắng nghe. Nhưng điều khác là, bạn biết đấy, tôi sẽ theo ai? Ý tôi là tôi thực sự phải bật cười khi nhận được những lời buộc tội này.