Правильна концентрація та зусилля

Правильна концентрація і п'ять перешкод

• Чуттєве бажання та його протиотрути
• Недоброзичливість і протиотрути
• Лінь і її протиотрути

LR 122: Восьмеричний благородний шлях 01 (скачати)

П'ять перешкод (продовження)

• Неспокій і занепокоєння та їх протиотрути
• Сумнів і його протиотрути

LR 122: Восьмеричний благородний шлях 02 (скачати)

П'ять протиотрут від перешкод

• Зсув
• Недоліки думки
• Не звертаючи уваги
• Дозвольте думкам осісти
• «Репресувати» їх

LR 122: Восьмеричний благородний шлях 03 (скачати)

Правильне зусилля

• Профілактика негативних станів психіки
• Відмовитися від негативних станів душі, які вже виникли
• Створення доброчесних станів розуму
• Підтримуйте доброчесний стан розуму, який уже виник

LR 122: Восьмеричний благородний шлях 04 (скачати)

Ми робили восьмикратний благородний шлях. Його називають «шляхетним», тому що це шлях, вдосконалений благородними або аріями. Арії - це ті, хто має пряме, неконцептуальне сприйняття реальності або порожнечі. Отже, це шлях, яким вони йдуть, щоб стати аріями, і це шлях, який вони вдосконалюють як арії. Коли ми говоримо «Чотири благородні істини», це насправді чотири факти, які сприймаються благородними як істинні, ці арії, які мають пряме сприйняття порожнечі.

Ми говорили про те, як вісімку можна розділити на три групи: етика, концентрація та мудрість.

• Етика: (1) Правильна мова, (2) Правильний спосіб життя, (3) Правильна дія
• Концентрація: (4) Правильна уважність, (5) Правильна концентрація, (6) Правильне зусилля (може бути між концентрацією та мудрістю)
• Мудрість: (7) правильний погляд, (8) правильне усвідомлення

Тож сьогодні ввечері я сподіваюся поговорити про правильну концентрацію та правильні зусилля.

5) Правильна концентрація

Це також називається самадхі, або «тинг нге дзин” тибетською мовою означає “цілеспрямованість розуму”. Буддаггоса визначив це як «центрування свідомості та її супутніх елементів рівномірно й повністю в одній точці». Ментальна свідомість і ментальні фактори, які виникають разом із цією конкретною ментальною свідомістю — це супутні — рівномірно й повністю зосереджені на одній точці, і це дає вам неймовірну гнучкість розуму. Розум більше не схожий на мавпу, яка стрибає з одного предмета на інший, але він має певний контроль.

Практика самадхі, або концентрація, не є конкретно буддійською практикою. Це також роблять люди інших релігій. Я знаю, що так роблять індуси, можливо, християни. Я впевнений, що інші так само. І це було цікаво, тому що Його Святість підняв це на Конференції вчителів західного буддизму: не кожна практика, яку виконує буддист, обов’язково виконується тільки буддистами. Наприклад, це про самадхі – це те, що могли б зробити інші релігії.

Але те, що робить цю практику особливо буддійською, так це мотивація та інші стани розуму, за яких ця практика виконується. Різниця між буддистом, який практикує самадхі, і небуддистом, який практикує самадхі, полягає в тому, що буддист, перш за все, робить це з притулком, довіряючи своє духовне керівництво Будда, Дхарма і Сангха— і тому має на меті звільнення чи просвітлення.

Коли розум має таку мотивацію, вирішує бути вільним від циклічного існування та націлений на звільнення та просвітлення, тоді практика самадхі стає визвольним фактором. Але без притулку, без рішучість бути вільним, без мотивації до звільнення чи просвітлення, тоді це просто регулярне, старе самадхі, і воно не обов’язково навіть звільняє вас від циклічного існування. Вони кажуть, що ми всі досягали цих дуже високих станів самадхі раніше, і ми навіть народилися в формах і безформних сферах і залишалися в блаженній концентрації протягом еонів. Але оскільки ми не мали рішучість бути вільним і ми ніколи не намагалися перевірити природу реальності, ми ніколи не усвідомлювали порожнечу і, таким чином, ми ніколи не очищали своє невігластво, гнів та прихильність. І тому, коли карма народження в цих вищих станах закінчилося, тоді ми знову впали в нижчі сфери існування.

Ось чому так важливо виконувати цю практику концентрації з притулком і з належною мотивацією: з рішучість бути вільнимабо альтруїстичний намір стати Будда. Практика концентрації робить розум дуже тонким і сприйнятливим інструментом, який потім можна використовувати для розуміння всіх інших елементів Шляху. Ми бачимо це, коли спробуємо і медитувати Що стосується кохання, то дуже важко залишатися в коханні, тому що розум починає складати ваш список покупок, починає планувати вашу відпустку та всілякі інші речі. Або ми пробуємо і медитувати на порожнечу, і ми просто думаємо про порожнечу в холодильнику, тому що розум не може залишатися на правильному типі порожнечі. Ось чому важлива концентрація. Це дає нам певний контроль над нашим розумом, тому, коли ми використовуємо той самий розум, щоб досліджувати природу реальності або медитувати про доброту інших чи страждання інших, ми можемо досягти чогось у цих медитаціях.

У розділі «спокійність» ми говорили про п'ять перешкод. Тут, під восьмикратний благородний шлях, у ньому йдеться про інший набір із п’яти перешкод. Є певне перекриття, але є певна різниця, тож не плутайтеся, якщо він не збігається з іншим набором із п’яти точно. Це дуже цікаво пройти через них, тому що я думаю, якщо ми подивимося, ми побачимо, що знаємо їх досить добре.

П'ять перешкод для розвитку концентрації

1. Відчуття бажання

   Першою з цих п'яти перешкод або затемнень є чуттєве бажання. Розум шукає щастя і чуттєвої насолоди. Коли ви сидите там, ваш розум думає про вашого партнера, про вашу відпустку, про заморожений йогурт, про те, як би ви віддали перевагу морозиву, як би воно поєднувалося з персиковим пирогом, і що ви збираєшся витратити свою зарплату на тощо. Крім того, коли ти намагаєшся медитувати, розум починає гудіти і співати. У вас таке траплялося? Ви медитуєте, а потім у вашій голові починає крутитися улюблена музика? Це відчуття бажання на роботі.

   Розум виходить назовні, шукаючи щастя у зовнішнього об’єкта, що є абсолютно безплідним пошуком. Ми робимо це з незапочаткованих часів, шукаючи щастя у зовнішніх речах. І подивіться, де ми зараз. Ми знаходимося в тому самому місці, де були кілька сотень мільйонів життів тому. Ми насправді нікуди не дійшли. Ми отримали багато чуттєвих насолод, але це нас нікуди не привело, тому що кажуть, що вся ця насолода схожа на минулий нічний сон, який тут же закінчився.

   Отже, чуттєве задоволення є великою затьмарою для нас медитаціяі затьмарення навіть практики Дхарми. Це одна з головних речей, яка заважає тобі потрапити на навчання, особливо влітку, коли так приємно погуляти чи поплавати. Отже, ви бачите, що чуттєве задоволення просто повністю відриває нас від практики Дхарми.

Протиотрута від чуттєвого бажання

Спосіб боротьби з цим полягає в роздумах про непостійність, роздумах про смерть — протверезити розум, поглянувши на той факт, що жодна з цих речей не може принести нам тривалого щастя. В нашому медитація ми думаємо про всі ці чудові речі, які ми отримали в минулому, а потім просто запитуємо себе: «Що це для мене зараз?» Я впевнений, що всі ми отримали неймовірну кількість задоволення в минулому. Тож ми проходимо, пам’ятаємо ці речі та кажемо: «Що це насправді для мене дає? Воно не здатне принести тривале щастя».

Отже, коли ми перевіряємо, використовуючи власну мудрість, то дуже природно прихильність зменшується. Дехто з вас виглядав дещо засмученим… це ніби: «Я справді не хочу відмовлятися від цих речей. Давай, це мене порадувало. Що ще дасть мені щастя, якщо я не отримаю його від цього?» І це все, щоб по-справжньому поглянути на наше життя і запитати себе, чи дає воно нам щастя.

Немає нічого поганого в тому, щоб бути щасливим. Ось і вся мета Шляху. Ми повинні бути щасливі. Але давайте подивимося, чи приносить нам задоволення чуттєва насолода, чи це просто робить нас абсолютно скаженими та незадоволеними: завжди хочеться більшого, завжди хочеться кращого. Давайте перевіримо, звідки береться справжнє щастя.

2. Недоброзичливість

   Тоді друга з перешкод — це зла воля. Якщо ми не сидимо, бажаючи того, того чи іншого, тоді ми часто сидимо там і говоримо: «Мені це не подобається, і відведіть мене від того. Цей хлопець завдав мені шкоди, і я хочу помститися». Ми проводимо багато часу в нашому медитація дуже ефективно плануємо, як помститися, як когось викрити, як дати їм зрозуміти, що ми тут господарі, як зачепити їхні почуття, бо вони зачепили наші почуття — що б це не було. І тому просто подивіться на цей психічний фактор злої волі, на цей розум, який такий напружений, який такий зав’язаний вузлами, який є злим.

   Іноді ми сердимося на конкретних людей. Можливо, нам не подобається наш колега, або нам не подобається кіт, або нам не подобається щось інше. Іноді злоба є набагато аморфнішою. Це такий тип злого ставлення до суспільства, злого ставлення до військово-промислового комплексу, злого ставлення до споживацького менталітету, злого ставлення до того, як нам промивають мізки рекламою. І тому ми можемо мати неймовірну кількість аморфної, узагальненої ненависті або гнів, і образа на різні елементи суспільства загалом. Це також часто тримає нас неймовірно зв’язаними і робить розум дуже скутим, дуже нещасним.

   Тоді ми зможемо проводити величезну кількість часу в нашому медитація скаржитися. Це одна з моїх улюблених речей. Це жахливо, але я якась залежна. Це неправильно, це неправильно! Тому ми можемо скаржитися на людей, на суспільство, на уряд, на людей на заводах, на Марс. Ми скаржимося на все, на що можна поскаржитися, і це нас нікуди не веде.

   Протиотрута від злої волі

   Я не кажу, що вам слід придушити цю ненависть або почуття відчаю, а краще підніміть це, подивіться на це і визнайте, що це марно. Також спробуйте щось зробити медитація, бачачи доброту інших і цінність, яку ми отримали від інших, користь, яку інші дали нам, як усе наше життя залежить від них, як все, що ми маємо в нашому житті, все з’явилося завдяки зусиллям інші. Отже, хоча суспільство, безперечно, має багато можливостей для вдосконалення, якщо ми подивимось лише на це, то ми повністю втратимо іншу сторону суспільства, де ми пережили стільки щастя та доброти.

   Як казав Його Святість, коли він навчав у Сіетлі: «Ви знаєте, якщо одну людину вбивають у Сіетлі, тому що це потрапляє на перші сторінки новин, але всі люди в місті, яким того дня надали допомогу, це не потрапляє опублікувати в газеті». Якщо ми подивимось на діяльність у місті, то головне, що ми побачимо, це люди, які допомагають людям. Отже, якщо ми зосереджуємося на цьому, тоді ця злоба дійсно зменшується.

3. Лінь і лінь

   Розум, який просто хоче лягти, заснути і насолоджуватися. Цей ледачий розум, який каже: «У мене болить спина, у мене болять коліна, я краще ляжу. я не повинен медитувати інакше це завдасть мені великої структурної шкоди. Я повинен лягти». Розум, який каже: «О, я ходив на навчання цілими вихідними. Сьогодні ввечері мені потрібна перерва. Я справді виснажений сидінням у цьому кріслі та слуханням вчень усі вихідні. Сьогодні мені справді потрібно спати».

   Протиотрути від лінощів і лінощів

   Команда Будда дав різні засоби для цього, у прогресивному порядку.

   Перше, що потрібно зробити, коли у вас виникне лінь, це просто спробувати ігнорувати ці думки. Вони з’являються у свідомості, але не живлять їх енергією. Ігноруйте їх. Відпусти їх.

   Якщо це не спрацює, то продекламуйте, проспівайте мантра, читати священні писання, читати Серце Сутра. Це часто допомагає нам, робить нас «нелінивими», тому що ми співаємо, і спів дає нам певну кількість енергії. Особливо, якщо ви співаєте вголос і співаєте під мелодію, це може зарядити вас енергією та допомогти вам подолати лінь.

   Якщо не допомогло, то потягніть вуха і розітріть кінцівки долонями. Зробіть собі масаж. Як бийся, ляпай по щоках і тягни за вуха. Отримайте тираж в тіло збирається.

   Якщо це не спрацює, то встаньте, бризніть водою в обличчя, озирніться навсібіч і подивіться на небо. Протягніть розум, подивіться вдалину, облийте холодною водою своє обличчя. Іноді, якщо ви робите ретріт, у вас може бути холодна вода поруч, тоді ви можете бути дуже ледачими, і вам навіть не доведеться вставати, щоб набрати холодної води. Ви можете просто сидіти і плескати його.

   Якщо це не спрацює, то можна розвинути внутрішнє сприйняття світла. Ви можете візуалізувати дуже яскраве світло і уявити, що воно наповнює вас тіло і розум.

   Або ви можете зробити дихання медитація, видихаючи темний, важкий розум у формі диму та вдихаючи яскравий, пильний розум у формі світла та відчуваючи, що світло наповнює ваш тіло і розум.

   Якщо це не допомогло, тоді походіть — не за допомогою чуттів і не дивлячись на кожну прекрасну річ навколо, а спробуйте контролювати свої почуття — справді встаньте, походіть і рухайте тіло. Можливо, трохи погуляти медитація.

   Або ви можете лягти і лягти спати. Але коли ви прокинетеся, прийміть дуже тверде рішення використовувати своє життя мудро, а не просто постійно поступатися місцем сонному, ледачому розуму. Тож це не просто лежати, спати й казати: «О, добре, тепер я домігся свого!» але насправді знаючи: «Добре, тепер час відпочити», але коли ви встаєте, скажіть: «Тепер я буду бадьорим і бадьорим, і я не збираюся просто продовжувати піддаватися розуму, який цілком ледачий». Отже, це кілька способів впоратися з лінню.

4. Неспокій і занепокоєння

   Четверте затемнення або перешкода тут - неспокій і тривога. The тіло не може сидіти на місці. Там неймовірна неспокійна енергія. Розум сповнений побоювань або тривоги: «А що з цим, що з тим? Що станеться, якщо…?» Або складати плани подорожей: «Якщо я сіду літаком у цей день, то як я доїду туди потягом… Мені потрібно надіслати цій людині факс… моя віза не діє так довго». І тому розум стає повністю зануреним, дуже неспокійним, дуже стурбованим.

   Або розум може хвилюватися: «О, що станеться, якщо я втрачу роботу?» і «Скільки грошей я збираюся заробити?» і «Скільки я заощадив?» або «Ні, мої стосунки не такі хороші. Можливо, мені варто розлучитися. Ні, мені не хочеться…, ні, можливо, я повинен…, що я буду робити, мені буде так самотньо, але інші друзі скажуть мені, що я щаслива, вони думали, що я повинна розлучитися з ним …». Тож розум, який просто сповнений неспокою, сповнений тривоги, не може зупинитися ні на чому.

   Це також може бути розум з великою кількістю очікувань. Думати про те, що ти хочеш мати, на що сподіваєшся, чого хочеш. Це також може бути розум, який штовхає вас, розум, який має такі неймовірні, нереалістичні очікування. «Я повинен сидіти тут і медитувати і досягти просвітлення». Здається, я розповідав вам цю історію монах з Голландії. Він пішов у ретрит і сказав: «Я неймовірно вірю в свого вчителя. Я збираюся піти в ретрит і я збираюся медитувати і досягти просвітлення». Через кілька місяців Лама сказав йому припинити відступ і відкрити бізнес.

   Як тільки ви сідаєте за свою практику, у вас виникають дуже химерні очікування щодо всього, чого ви збираєтеся досягти. Ви ставите себе перед справжньою невдачею. Тому що розум просто налаштований на те, щоб знову створити собі образ того, ким ти не є. Тож замість того, щоб бути іміджем головного генерального директора, ми збираємося бути головним сидячиммедитація-м'яке зображення... усі ці поштовхи, усі ці очікування просто роблять розум дуже неспокійним, дуже стурбованим, дуже тривожним.

   Це також може бути розум, який надмірно стурбований етикою. Іншими словами, це не розум, який є врівноваженим щодо нашої етичної поведінки, а скоріше, розум каже: «О, я йшов по цій галявині, і, можливо, я наступив на мурах, і що я можу зробити?» Мені потрібно було пройти звідси туди, а галявина була посередині. Я міг наступити на цих мурах, хоча я їх не бачив, і я збираюся потрапити в пекло, тому що я створив цей негатив карма!» Тож цей розум начебто надмірно стурбований етикою в нереалістичний спосіб. Це також може зробити розум дуже напруженим. Зазвичай це не наша проблема. Нашою проблемою зазвичай не вистачає турботи. Але може бути так, що іноді ми просто відчуваємо цей дуже тривожний розум.

   Тож уся ця тривога, побоювання, занепокоєння та неспокій—усе це є великою перешкодою.

   Протиотрути від неспокою та хвилювання

   Ви можете зробити кілька різних речей, щоб протистояти неспокою та хвилюванню.

   Одна з них – коли ти сідаєш медитувати, скажіть собі: «Чи є у мене цей вільний час?» «Я вирішив, що збираюся медитувати, протягом (скільки б довго це не було — 15 хвилин 2 години).» «Чи справді я маю цей вільний час?» Ти виглядаєш. "Так. Світ не завалиться. Все інше може почекати. Так, у мене є цей вільний час, тому мені не потрібно турбуватися про все, що я збираюся робити потім. Тому що я вже подумав про це і вирішив, що це може почекати. Тож тепер я можу просто звільнити свій розум від цього й зосередитися».

   Якщо це не спрацює і неспокій продовжує з’являтися, тоді ви можете спробувати зосередитися на диханні, а тут, можливо, зосередитися особливо на видиху. Ви також зосереджені на вдиху, вам потрібно вдихнути, але коли ви видихаєте, справді відчувайте: «Добре, я відпускаю цю енергію». Ви ніби справді відпускаєте його, коли видихаєте, і це повинно допомогти заспокоїти тривогу.

   Іноді також може бути корисно записати різні думки, які виникають, коли ми хвилюємося, а потім озирнутися на них і запитати себе, наскільки вони реалістичні, якщо ми просто стурбовані та тривожимося через те, що є десь на Місяці , речі, про які нам насправді не потрібно хвилюватися та хвилюватися.

   І іноді в ньому панує неспокійна енергія тіло. Це дуже часто трапляється на початку практики. Я знаю, коли я тільки почав займатися, було неможливо всидіти на місці, абсолютно неможливо. І це зайняло, я думаю, більше року, можливо, навіть півтора року, 2 роки просто дуже стабільної практики, перш ніж, начебто дуже поступово, я помітив, що можу сидіти довше. І я думаю, що фізично відбувається фізична зміна з точки зору вашої енергії, що дозволяє вам сидіти довше. Отже, якщо у вас є така проблема, може бути дуже корисно зайнятися йогою або вправами на розтяжку перед тим, як сісти.

   Його Святість завжди каже: «Якщо ви можете щось зробити з певною ситуацією, то не варто хвилюватися, тому що ви можете щось з нею зробити. Якщо ви нічого не можете зробити, то також не варто хвилюватися». Тож це також може бути дуже корисним для роздумів.

5. Сумнів

   Іноді у нас виникає багато сумнівів щодо Буддавчення. Або іноді ми сумніваємося у власних можливостях: «Чи зможу я йти Шляхом? Чи можу я справді це зробити? Щось зі мною не так. Я впевнений, що всі інші мають Будда потенціал, але не я». Отже, наші сумніви можуть мати різні форми та форми.

   Протиотрути від сумнівів

   Було досить цікаво, що вчора ввечері Гешела сказав, що ми повинні визнати, що ми не можемо очікувати розуміння Буддавчення всіх відразу. Це поступовий шлях, тому визнати, що це природно, коли виникають сумніви. Цілком природно, що ми можемо не відразу знайти чіткі відповіді на наші запитання, але якщо ми можемо дати своєму розуму трохи простору і трохи вірити та довіряти Будда оскільки він сказав деякі речі, які дійсно здавалися правдивими для нас, тому, можливо, ми колись зрозуміємо ці інші речі. І така віра може дати нам здатність продовжувати, навіть коли розум охоплений сумнівами.

   Крім того, якщо у вас є сумніви, задавайте запитання. Це справді те, для чого потрібні друзі Дхарми. Ось чому я закликаю всіх вас спілкуватися разом і говорити про Дхарму. Якщо у вас є сумніви, ви можете звернутися до своїх друзів, і вони допоможуть вам у цьому. Або йдіть до вчителів або читайте книжки. Спробуйте отримати деякі відповіді. Але також визнайте, як я вже казав раніше, що можуть бути деякі речі, які ми не зможемо вирішити відразу. І нам, можливо, доведеться сидіти там з сумніваюся якийсь час і просто повертайтеся до нього протягом певного періоду часу.

   Один із великих сумнівів, які західні люди часто мають на початку практики, стосується переродження: «Чи існує воно? Я цього не бачу." Ви можете щось читати про це, думати про це, говорити про це, але в певний момент ви можете зрозуміти, що ви просто застрягли. Тоді просто відкладіть це на другий план. Його Святість на конференції вчителів цього року сказав, що вважає, що людина може прикриватися навіть не вірячи в переродження. Якщо є інші речі в Буддавчення, які мають для вас сенс, які корисні для вашого життя, потім наголошуйте на них і практикуйте їх, і повільно, протягом певного періоду часу, вся проблема переродження може ставати все ясніше і ясніше.

   На власній практиці я дійсно переконався, що є деякі речі, які спочатку здаються неможливими для розуміння. У мене було так багато сумніваюся про них. Я продовжував повертатися до них час від часу, в основному тому, що один із моїх учителів знову піднімав їх у вченнях. А потім я починав думати про них і іноді трохи захоплювався цим. Це ще не все сумніваюся зникне, але якась дрібниця ввійде. Тож будьте готові працювати зі своїми сумнівами таким чином протягом певного періоду часу. Майте певну гнучкість.

   І я думаю, що тут також є довгострокова мотивація бодхічітта це дуже важливо, тому що якщо ви дійсно хочете стати просвітленим, якщо у вас є це дуже сильне почуття працювати на благо інших, тоді ця мотивація перенесе вас у періоди, коли у вас буде багато сумніваюся. Я вважаю, що вам важливо це знати, тому що у вашій практиці ви проходите через часи, коли у вас буде багато сумнівів. Пам’ятаю, якось я сидів там і думав: «Звідки я знаю Будда існує?» І ти часом проходиш через це. Але якщо ви справді маєте таку довгострокову рішучість і якийсь простір у своєму розумі, тоді це допоможе вам.

   І коли ви виконуєте практику, коли ви відчуваєте смак від практики, тоді це розвіює ваші сумніви, тому що ви отримуєте певний досвід—не досвід «Алілуя-я-бачу-світла», але ви стаєте трохи менш злим, трохи трохи спокійніше, ви починаєте бачити, що навчання працює.

   Я теж думав, що іноді це питання карма з попередніх життів, тому що деякі люди починають практикувати Дхарму, вони трохи практикують, а потім у певний момент просто розоряються. «Я не збираюся до цього повертатися! Я йду на Харе Крішна». Або «Я збираюся зробити щось інше». Іноді вони дуже захоплені, а потім просто кидають усе і йдуть робити щось інше. Іноді це частково може статися через те, як працює розум — відсутність довгострокової мотивації та простору, — а також через брак позитивного потенціалу та заслуг із попередніх життів. Це ще одна причина, чому ми повинні докласти певних зусиль, щоб створити такий позитивний потенціал у наших потоках розуму, тому що це справді допомагає нам жити, коли виникають сумніви в цьому житті чи майбутніх життях.

   Я вважаю, що одна дуже важлива річ, яку ми можемо зробити, коли виникають сумніви, це просто дати собі час, тому що часто всі сумніви: «О, я медитую вже цілий місяць, і в мене немає самадхі!» і «Я практикую Дхарму протягом семи років, але все ще не можу зосередитися!» Пам’ятайте, що Гешела згадував про генерацію бодхічітта може зайняти не лише кілька років, а кілька життів? Якщо ми матимемо таку довгострокову перспективу, тоді ми зможемо довести себе до кінця.

   Іноді сумніваюся просто змушує нас поводитися справді божевільними; це змушує нас просто повністю відмовитися від усього або змушує нас просто стрибати від однієї речі до іншої. «Я робив це медитація і я нікуди не дійшов. Я роблю це, і я нікуди не потраплю». І так ми літаємо навколо з медитація до медитація, від учителя до вчителя, від групи до групи, від традиції до традиції. Не дивно, що є сумніваюся в розумі, тому що ми ніколи нічого не прив'язуємося. Таким чином, сумніваюся може бути справді великою перешкодою, але мати її цілком природно. Якщо у вас немає сумнівів, можливо, щось не так.

   І тоді іноді ми не тільки сумніваємося в Буддавчення, але ми починаємо сумніваюся наші власні можливості. «Я можу це зробити? Я не можу!» «Я не можу зосередитися! Я занадто старий!» «Я занадто молодий!» «Я занадто товстий!» «Я занадто худий!» — просто всілякі сумніви щодо наших власних можливостей. Коли це виникає, дуже корисно подумати про дорогоцінне людське життя та все таке Умови що ми маємо для нас. Також корисно пам’ятати, що у нас є Будда природи, і що навіть якби ми хотіли, щоб це було забрано, цього не може бути. Ми застрягли з нашим Будда природи. У нас є потенціал стати Будда хочемо ми цього чи ні. Просто запам'ятайте це. Якщо зазирнути Відкрите серце, ясний розум є розділ, який описує Будда природи, тож це також може допомогти відповісти на деякі ваші запитання.

П'ять протиотрут від перешкод

Під концентрацією існує п'ять різних антидотів Будда дали впоратися з деякими з цих небажаних думок невігластва, гнів, прихильність, тривога, неспокій і всілякі думки, які ми маємо.

1. Зсув

   Іншими словами, переключіть свій розум з концентрації на цьому на щось інше. Якщо ваш розум крутиться по колу про все, що вам потрібно зробити, можливо, просто проспівайте трохи мантра замість цього. Якщо ваші думки про те, як ця людина сказала це, і вони це зробили, і все це сталося десять років тому, і ви ніколи не пробачите їм, тоді, можливо, передумайте і зробіть якусь візуалізацію або медитація на кохання. Отже, це дуже свідоме усвідомлення того, що ви страждаєте¹ думки, і ви збираєтеся перемістити фокус своєї уваги на щось інше. Аналогія полягає в тому, щоб взяти більший кілок і використати його, щоб змістити або вибити менший кілок, який знаходиться в отворі.

   Отже, це перше витісняє його, свідомо переключаючи вашу думку на іншу тему, про яку буде корисніше думати. І це насправді може діяти як протиотрута для того, хто стає на шляху.

2. Подумайте про недоліки того конкретного способу мислення, який у вас є

   Якщо у вас багато прихильність придумати, подумати про недоліки прихильність. Які недоліки прихильність?

Аудиторія: Це відволікає нас від практики. Це створює негатив карма. Це викликає страждання. Це викликає більше пристрасне бажання. Це викликає більше одержимості.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Тож подумайте про ці недоліки. Або подумайте про недоліки гнів коли ваш розум засмучується і тримаєте в собі образу. Які недоліки гнів?

Аудиторія: Це погано. Це шкодить іншим. Це шкодить нам самим. Це дуже шкідливо для здоров'я.

VTC: Отже, якщо у вас є якийсь образ мислення, на якому ви застрягли, то подумайте про його недоліки таким чином. Це допомагає вам кинути його і не давати йому енергії.

Команда Будда описав наше існування прихильність як добре одягнену людину, яка тримає тушу на шиї. Це «гарне» зображення, чи не так? Тепер це недолік прихильність. Цей образ добре одягненої людини з тушею на шиї викликає огиду. «Навіщо мені це носити?!» Викидайте це геть. Так само, якщо ви хороша людина, але ваш розум страждає від прихильність, образа, заклопотаність собою, це як туші на шиї. Коли дивишся на недоліки, це все одно, що дивишся, яка огидна тушка, і тоді легко просто сказати: «Угу! Кому це потрібно?!» і просто відпустіть це.

3. Не звертаючи уваги

   Це як закрити очі, щоб нічого не бачити. Коли ви йдете в кіно, і там збираються розіграти сцену насильства, деякі люди відкривають очі, але ті з нас, кому це не подобається, закривають очі. Тому, коли є щось дуже неприємне чи потворне, ви закриваєте очі. Це те саме, що стосується ігнорування цих думок. Ви усвідомлюєте, що це вас нікуди не приведе, тому не годуєте його. Ви розумієте, що доки у вас не буде відповідних інструментів, щоб чітко продумати це, краще не думати про це — краще просто залишити це на очікуванні, тому що все, що ви зробите, це погіршить ситуацію і заплутаєтеся.

   Іноді, коли нам важко, ми думаємо: «Ну, зачекайте, у мене є така проблема, чи не варто мені подумати про це? Ти кажеш мені ігнорувати свої проблеми? Тоді я знову заперечу». Ми вже заперечуємо. Ми заперечуємо всю природу циклічного існування. Ми заперечуємо реальність порожнечі. Ми вже заперечуємо; не хвилюйтеся про те, щоб зайти в це.

   Пам’ятаю, одного разу в однієї з моїх подруг виникло багато проблем із практикою. З її вчителями було багато сумнівів щодо речей, і її розум був заплутаний. Тож вона пішла до іншого вчителя, розповіла йому всю проблему, а він сказав: «Не думай про це». [Друг:] «Не думай про це? Це моя проблема. Я маю про це подумати, інакше я заперечу! Я не можу цього зробити!» [Вен. Chodron:] Але якщо ви по-справжньому подумаєте про це, то побачите, що те, як ми думаємо про проблеми, дуже часто є абсолютно непродуктивним. Якщо ми маємо вибір між тим, щоб думати про свої проблеми непродуктивним способом, що створює ще більше страждань, і просто не думати про це, оскільки у нас немає інструментів, щоб впоратися з ними, тоді насправді краще про це не думати.

   [У відповідь аудиторії] Я думаю, що це не стільки говорити собі: «Не думай про це. Не думайте про це», як про те, що ви просто не підживлюєте енергію — не звертаєте на неї уваги. Так само, як натискання кнопки «Пауза», я збираюся зробити перерву. Робіть щось інше, думайте про щось інше.

4. Дозвольте думкам осісти

   Аналогія тут така: людина біжить, а потім розуміє, що їй не потрібно бігти, вона може ходити. А потім розуміють, ну не дуже їм треба ходити, вони можуть сидіти. І тоді вони розуміють, ну, їм насправді не потрібно докладати стільки зусиль, щоб сісти, вони можуть лягти. Так якось так само тіло, відбувається поступове заспокоєння думок. Дайте своєму розуму трохи простору. Просто дайте цьому врегулюватися і знайте, що ваші думки вляжаться, що їм неможливо продовжувати йти і йти.

   Я вважаю дуже цікавим те, що коли я роблю ретрит, у мене більше шансів мати певні види страждань² під час певних сеансів. Іноді люди виявляють, що за день вони мають більше прихильність, або вдень їх більше гнів а у вечірній час їх більше прихильність, щось схоже. Я вважаю, що під час ранкових сеансів я, як правило, маю більше гнів скоро. Це дуже цікаво. Я помічу гнів і я знаю з минулого досвіду, що як тільки я злізу з подушки, гнів повністю зникне. Тоді я думаю: «Давайте просто трохи замикаємо його і вдамо, що я рано встав і залишив це там, а потім продовжимо свою практику». [сміх] Отже, це дозволяє думкам улягтися, дозволити їм піти вниз.

   [У відповідь аудиторії] У всіх цих випадках ви повинні пограти й побачити, які з них вам більше підходять. Що я вважаю дуже корисним, так це прийти до дихання, не стільки на вдиху чи видиху, скільки на цьому спокійному відчутті, яке ми іноді відчуваємо під час дихання. Просто зосередьтеся на спокійному потоці повітря. Навіть якщо ми робимо візуалізацію, ми можемо продовжувати візуалізацію, але спробувати більше налаштувати свій розум на спокійне відчуття дихання. І тоді це дозволяє думкам улягтися. Тож ви можете пограти з цим. Подивіться, що вам підходить.

   Або іноді я просто сиджу й кажу: «Добре, я просто відчую це». Замість того, щоб переглядати всі думки, я просто намагаюся залишатися з усвідомленням: «Як відчувається тривога в моєму тіло? Що я відчуваю?» І я просто сидітиму там і спостерігатиму за різними відчуттями, а потім поступово енергія просто зникає і заспокоюється. Що не дозволяє цьому врегулюватися, так це якщо я хвилююся і постійно думаю про те, про що мене хвилює. Але якщо я просто звертаю увагу на те, як це відчувати тривогу, тоді повільно ця енергія осідає.

5. «Репресувати» їх

   Я не думаю, що це обов’язково те саме, що психологічне пригнічення, але аналогія схожа на те, що сильніша людина стримує слабшу. Тож у цьому випадку, якщо ваш розум зовсім, зовсім божевільний, може знадобитися трохи самодисципліни, щоб сказати собі: «Слухай, це абсолютно марно! Я просто кину це повністю, тому що я нікуди не дійду». Ви породжуєте дуже сильну думку: «Добре, я кину це!» Часто це може спрацювати.

   Ось і все про концентрацію, коротко.

6) Правильне зусилля

Насправді нам потрібно докласти зусиль у всіх них. Іноді вони докладають зусиль зосереджено; іноді вони висловлюються з мудрістю. Насправді це нам потрібно ще й для етики. Зусилля — це розум, який отримує задоволення від доброчесних вчинків. Зусилля не означає штовхання. Це справді велика річ — справді важлива. Це означає отримувати задоволення. Звучить гарно, чи не так? Навчання розуму насолоджуватися чеснотою.

Отже, якщо ми чуємо слово «зусилля» чи «ентузіазм» і думаємо про задоволення, а не про поштовх, тоді ми розуміємо, про що йдеться. Цікаво розмовляти з Саллі, яка готує для Гешели. Поговоріть про стрес! Вона весь час готує всі ці чудові страви, але сьогодні вранці вона казала, що цього разу це було для неї таким відкриттям, що вона могла справді багато працювати і дуже радіти цьому. Зазвичай вона наполегливо працює, і якщо їй доводиться займатися подібними справами, вона дуже напружується, нервує та хвилюється… але це було так приємно готувати для Геше-ла, тому що вона зрозуміла, що може багато працювати і просто бути дуже щасливою та дуже радісний. Отже, частина зусиль також полягає в тому, щоб знати свої межі, знати, коли взяти тайм-аут, коли відпочити.

Чотири види зусиль

1. Отримувати задоволення або докладати зусиль, щоб запобігти виникненню негативних станів розуму та очистити негативну карму, яка була створена в минулому

   Це профілактичний захід, а також очистка один. Ми говорили про очистка багато; Я не буду вдаватися в це зараз. Зусилля передбачає справжнє очищення від речей минулого, очищення та прийняття рішень і, таким чином, запобігання виникненню нових негативних думок і дій. Отже, це дійсно головна функція очистка: очищаючи енергію в минулому, це допомагає позбутися звички, щоб вона більше не виникала в майбутньому.

2. Відмовлятися від негативних станів, якщо вони виникають, і не створювати їх у майбутньому.

   Перший вид зусиль говорить про запобігання виникненню негативних станів розуму. Тут йдеться про те, що якщо негативні стани душі вже виникли, то ми застосовуємо до них протиотрути. Для цього нам потрібно вивчити протиотрути, наприклад, п’ять перешкод і п’ять різних способів боротьби з ними. Знати протиотрути, практикувати та запам’ятовувати їх, а також використовувати їх, щоб відмовитися від негативних станів, якщо вони виникають. Таким чином ви уникнете створення нового в майбутньому.

   Тож «Відтепер щоразу, коли виникає негативний стан розуму, я намагатимусь його виправити та прийму певне рішення намагатися уникати цього в майбутньому». Якщо у вас є особливо сильне осквернення, працюйте з ним дуже послідовно, ознайомте свій розум з протиотрутами та застосовуйте їх.

   Я сподіваюся, що ви отримали одну річ від цих вихідних із Гешелою (тому що він постійно про це згадував), це те, що все це потребує часу. Сьогодні вранці Саллі зробила мені дуже цікавий коментар, коли вона сиділа, слухаючи деякі запитання (Саллі давно практикує Дхарму). Вона згадала: «О так, я пам’ятаю, коли це було моїм гострим питанням, і саме на цьому я застрягла». І те, що зараз почула, як інші люди ставлять ці запитання, допомогло їй зрозуміти, що справді потрібен час, щоб зрозуміти речі. Але маючи такий простір і весь цей час докладаючи зусиль, вона може визнати досягнутий прогрес: «Так, це потребує часу». «Так, раніше це було моїм гострим питанням, а тепер усе гаразд, я його вирішив. Зараз у мене є ще одне актуальне питання, але воно також колись буде вирішене».

3. Для створення доброчесних станів, які ще не створені.

   Ми намагаємося сформувати позитивне ставлення, яке ми ще не сформували — великодушність, терпіння, етичність, вдячність, доброту тощо.

   І радійте також своєю минулою чеснотою. Отже, як і в першому з них, ми переглянемо минуле та очистимо негатив карма, у цьому ми оглядаємося на минуле й радіємо позитивним речам, які ми зробили. Це дуже, дуже важлива частина Шляху — радіти власним та чужим чеснотам і хорошим якостям, — але ми часто пропускаємо її. Ми любимо зосереджуватися на негативі, але це справді дуже важливо — поглянути на те, що ми робили в минулому, і відчути почуття радості з цього приводу. Навіть той факт, що ми маємо це ідеальне людське переродження і що ми тут — радіймо цьому!

4. Щоб підтримувати доброчесні стани, коли вони виникли.

   Тому, коли з’являється дух щедрості, тримайтеся за нього! [сміх] Або коли якесь почуття доброти приходить у ваше серце, не дозволяйте йому зникнути, докладайте зусиль, щоб підтримувати його, розвивати його все більше і більше, і створюйте все більше і більше таких думок і ставлень у майбутньому .

Тому зусилля спрямовані в усіх цих різних напрямках. Якщо ви сидите і думаєте про цих чотирьох, це досить цікаво, тому що перші два більше стурбовані негативними речами та відпусканням їх, а останні два більше стурбовані позитивними та їх збільшенням. Перший і третій більше мають справу з минулим: те, що сталося в минулому, і або радіють, або очищаються і бачать, що ми можемо отримати від минулого, щоб статися в сьогоденні. А другий і четвертий стосуються більше майбутнього і того, куди ми можемо піти звідси: як утримати доброчесні стани або як звільнитися від нинішніх негативних і як продовжувати робити це в майбутньому.

Ви побачите, що, коли ми їх переглядатимемо, може здатися, що це просто багато того самого матеріалу, набору по-різному. Це так, але для цього є мета, тому що щоразу, коли ми чуємо це по-іншому, ми отримуємо новий спосіб думати про це. І якщо ми візьмемо це додому і по-справжньому обміркуємо, то з’являться нові розуміння.

[Відповідаючи аудиторії] Це дуже, дуже вірно. Навіть у вказівках щодо притулку, Будда дійсно наголосив на важливості вибору мудрих друзів і відмови від спілкування з людьми, які виявляють ваші негативні якості або негативну поведінку яких ви схильні наслідувати. Це дуже важливо. Ось чому духовна дружба є такою важливою, і люди, з якими ви ділитеся вченнями, є дуже цінними людьми, тому що вони розуміють цю частину вас; вони цінують цю частину вас. Вони не будуть сидіти і казати: «Ви використовуєте свою відпустку, щоб робити що?» Ти збираєшся на ретрит? Давай!" Це люди, які дійсно цінуватимуть вас і заохочуватимуть у вашому процесі самопізнання, тому ці люди дуже цінні.

Підсумкова медитація

Тож сидімо тихенько. Можливо під час цього медитація подумайте про одну з перешкод: почуття-бажання, злоба воля, лінь і лінь, неспокій і тривога, сумніваюся— і, можливо, запитайте себе: «Який із них мені найбільше подобається і які протиотрути я можу використати, щоб впоратися з цим?» І, можливо, подумайте, як використати п’ять протиотрут від концентрації, щоб впоратися з цим — перемістити її на інше, подумати про недоліки, ігнорувати думки, дозволити думкам улягтися і сказати собі відпустити це.

1. «Уражений» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «введений в оману». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩