Причина незадовільного стажу

Неправильні погляди

• Неправильний погляд про неіснування розуму
• Неправильний погляд про те, що люди за своєю природою злі
• Інше неправильні погляди

LR 052: Друга благородна правда 01 (скачати)

Вторинні ураження: 1-4

• Гнів
• Помста
• Приховування
• Навпроти

LR 052: Друга благородна правда 02 (скачати)

Вторинні ураження: 6-10

• Ревнощі
• Скупість
• Претензія
• Нечесність
• Самозадоволення
• Шкідливість

LR 052: Друга благородна правда 03 (скачати)

Огляд і запитання та відповіді

• Огляд сесії
• Шлях до медитувати
• Подолання страждань
• Тренування розуму

LR 052: Друга благородна правда 04 (скачати)

Ми говорили про чотири благородні істини та про те, що таке незадовільний досвід. Ми детально обговорили причини незадовільного досвіду, зокрема шість основних страждань.¹ Ми знаходимося в шостому горі: уражених думки. Існує п'ять підрозділів уражених думки. Зараз ми знаходимося в останньому з п’яти підрозділів постраждалих думки: неправильні погляди.

Неправильні погляди

Неправильні погляди це уражений інтелект, який заперечує існування речей, які насправді існують, або визнає існування речей, яких насправді не існує.

Помилковий погляд: неіснування розуму

На попередній сесії ми говорили про те, як думати про існування Бога-творця неправильний погляд. Інший неправильний погляд зустрічається в науці, яка вважає, що розуму не існує (існує лише мозок); думати, що розум — це мозок, або що розум — це просто явище, яке виникає в мозку, у тому сенсі, що все, що насправді існує, — це просто фізичні матеріали.

Тобто це неправильний погляд тому що, якщо ви починаєте думати, що розуму взагалі немає — розум — це лише мозок або розум — це лише хімічна діяльність, — тоді ви закінчуєте заперечувати минулі та майбутні життя. Коли ви заперечуєте минулі та майбутні життя, етика стає дуже хиткою.

Крім того, якщо ви вірите, що існує тільки мозок, то дуже легко подумати: «О, шлях звільнення полягає в тому, щоб просто одурманити мозок. Оскільки немає ні розуму, ні свідомості, а є лише мозок, будь-яке відчуття нещастя чи нещастя має бути спричинене хімічними речовинами чи електронами в мозку. Отже, просто введіть препарат, щоб вирішити це. Це стає шляхом до звільнення».

Ось чому вважається а неправильний погляд; це призводить вас до всіх цих дуже дивних поведінок.

Помилковий погляд: люди за своєю природою злі

Інший неправильний погляд поширеною є думка, що люди за своєю природою злі. Ви чуєте, як багато людей говорять про це. Пам’ятаю, коли я був у школі, я сперечався про це: люди за своєю природою добрі чи за своєю природою злі?

Поширена думка, що люди за своєю природою злі, що егоїзм, прихильність та гнів це всі внутрішні частини розуму, і нічого не можна зробити, щоб їх усунути. Це а неправильний погляд тому що насправді всі ці страждання можна усунути.

Якщо ви не вірите, що їх можна усунути, то ви не повірите в можливість просвітлення, можливість будь-якого покращення власного психічного стану чи покращення суспільства, тому що ви просто застрягли у вірі. , «Я за своєю природою егоїст. Так само всі інші. Весь світ смердить!» І тоді ти так живеш своїм життям. Без докладення будь-яких зусиль для вдосконалення себе чи сприяння іншим, тоді, звичайно, нічого не покращується.

Отже, все це є неправильні погляди і ми повинні зазирнути у власні серця і побачити, скільки неправильні погляди ми маємо. Ми можемо не підтримувати їх публічно, але, наприклад, куточок нашого серця все ще думає, що існує Бог-Творець, що якщо ми просто догоджаємо цьому Богу-Творцю, у нас все буде добре. Який куточок нашого серця вважає, що егоїзм є невід’ємною частиною розуму і що люди за своєю природою злі? Яка частина нашого розуму чи серця вважає, що розуму немає, що розум — це просто мозок? Отже, ми повинні шукати їх у собі.

Інші неправильні погляди

Або ми можемо мати певні неправильні погляди про карма. Як я вже казав на попередній сесії, ми віримо, що ми народилися в цьому житті, тому що нам є уроки, які потрібно вивчити, ніби є якийсь великий планувальник уроків, який розробляє всі ці уроки. Або думати карма йдеться про винагороду та покарання.

Або думати, що є вічний рай і пекло, обмеження карма лише в цьому житті, а потім після цього життя ви відчуваєте вічне блаженство або вічне прокляття за вашим карма; думаючи, що ці загробні стани є постійними, вічними та незмінними. Це неправильний погляд тому що цей досвід триває лише до тих пір, поки існує причинна енергія. Будь-які кармічні дії, які ми робимо, тривають лише обмежений час. Через деякий час воно закінчується, воно виснажується, і всі ті хороші чи погані стани та переродження закінчуються. Якщо ми думаємо, що вони вічні, то знову потрапляємо в глухий кут. Отже, яка частина нашого розуму все ще так думає? Яка частина нашого розуму думає, що коли ми помремо, нас засудять і хтось відправить нас у рай і пекло?

Причина, чому я наголошую на цьому, полягає в тому, що ми виросли з різними переконаннями. Можливо, ми не вивчали те, що слухали, коли були маленькими. Ми просто повірили їм, і вони якось змішалися з нашими почуттями щодо прийняття та суспільства, так що ми віримо в певні речі не тому, що ми дійсно думали про них і вірили їм, а тому, що ми думаємо, що якщо ні, то ми не є впишуться в суспільство. Тому дуже важливо зазирнути всередину і побачити, що насправді відбувається, у що ми віримо і чому.

Інший неправильний погляд думає, що існує єдиний універсальний розум. Це ще одне дуже популярне повір'я в наші дні. «Все єдине. Один універсальний розум; ми всі — відколи від старого блоку». я пам'ятаю Лама Вчення Зопи Рінпоче про це. Він сказав: «Якщо існує єдиний універсальний розум, то я — це ти, а ти — це я. Це означає, що я можу зайти у ваш дім і взяти все, що захочу, бо це мої речі». [сміх]

Отже, ми знову потрапляємо в певні труднощі з цією ідеєю єдиного універсального розуму. А також, якщо існує один універсальний розум, то, будучи однією єдиною річчю, як у ньому може бути багато частин? І потім, як один універсальний розум був фрагментований на всі ці різні частини? Отже, ви стикаєтеся з чимало труднощів з точки зору пояснення всього цього.

Я пам’ятаю, як один із моїх учителів сказав: «Їх нескінченна кількість неправильні погляди, отже, ми можемо зайти лише так далеко, обговорюючи це, інакше ми не пройдемо Ламрім».

На всі ці речі дуже цікаво дивитися. Я думав про філософське дослідження, яке ми [sangha члени] роблять багато в процесі нашого навчання. Дослідження спрямовані на те, щоб вилучити багато з них неправильні погляди які були знайдені в попередніх культурах і в нашій власній культурі. Ми дістаємо їх, кладемо на стіл і розглядаємо їх логічним чином і бачимо, що відбувається.

Багато філософських досліджень спрямовані на це, тому що якщо ми можемо очистити весь наш інтелектуальний неправильні погляди, тоді принаймні є шанс, що ми зможемо розвинути правильне інтелектуальне розуміння порожнечі. На основі цього ми можемо медитувати і насправді відчувати порожнечу. Якщо наш розум захаращений усякими неправильні погляди, і ми створюємо власну філософію, а потім, як правило, не слідуємо карма дуже добре і створюють багато причин для страждань, і ми також схильні цього не робити медитувати на порожнечу чи на альтруїзм, бо ми в них не віримо.

Отже, на цьому закінчено цю головну хворобу неправильні погляди. Ми закінчили шість основних страждань на плані.

Вторинні захворювання

Наступна категорія - це вторинні захворювання. Їх 20 штук. Насправді їх більше 20. Одного разу ми детально розглянемо їх, а також обговоримо ті, які, на нашу думку, існують, але не перелічені тут. Це не вичерпний список.

Ці 20 бід називаються вторинний страждання, оскільки вони є аспектами або розширеннями кореневих страждань. Також їх називають вторинний or найближчий тому що вони відбуваються в залежності від кореневих установок. Вони походять від шести основних страждань, які ми щойно обговорили. Я не збираюся заглиблюватися в ці 20, тому що колись у майбутньому я хотів би викладати Лоріг— вивчення розуму та усвідомлення — і тоді ми заглибимося набагато глибше.

Тож тут я коротко перегляну їх, щоб трохи відчути, але я думаю, що навіть це дасть нам набагато більше усвідомлення власного розуму. Коли ви почуєте їх визначення, спробуйте розпізнати їх у собі та зрозуміти, як вони діють у вас самих.

Усі ці речі, які ми зараз розглядаємо, справді багаті медитація тому що це основа буддійської психології. Отже, коли ви йдете додому, подумайте: «Що є гнів? Які неправильні погляди? Що це неправильний погляд перехідного збору? Що я відчуваю, коли я це відчуваю? Яке це відчуття, коли я маю прихильність? До чого я прив'язаний?» Це основа, за допомогою якої можна дивитися на те, що відбувається в нашому розумі, і мати можливість ідентифікувати різні психічні події, які є нашим власним досвідом.

Коли ми кажемо, що не маємо зв’язку з собою, це в основному означає, що ми не в змозі визначити, що відбувається у нашій свідомості. Почувши про 20 вторинних страждань1, ми зможемо поглянути на власний досвід.

Гнів

Перший називається гнівом. Гнів - це психічний фактор, який через збільшення гнів, це повністю зловмисний стан розуму, який бажає завдати негайної шкоди.

[сміх] Ви коли-небудь це відчували? Бажаєте завдати негайної шкоди, тому що я абсолютно банан і неконтрольований?

Коли ви знаєте визначення, ви можете подумати про конкретні приклади зі свого життя, щоб наступного разу, коли ви почнете входити в такий стан розуму, ви могли помітити: «Це страждання. Це означає, що я дивлюся на речі не відповідно до реальності». Навіть якщо ви згадаєте це лише на хвилину, це одразу дає вам трохи місця, щоб гнів не охопив вас повністю.

Коли ви завтра читатимете газету про те, що роблять усі ці різні люди, пов’яжіть їх із шістьма основними стражданнями та двадцятьма другорядними: «Яке це було страждання? Що могло мотивувати цього хлопця? Чи може це бути гнів? Чи може це бути хтось із інших?» Можливо, якийсь неправильний погляд думаючи, що він робить людям послугу, знищуючи їхнє майно, тому що це допомагає їм зректися прихильність. [сміх]

Крім того, коли ми дивимося на страждання, які можуть зазнати інші, ми також повинні намагатися розпізнати їх у своєму розумі та подумати про дії, які вони спричинили. Ви рухаєтеся обома шляхами між мотивацією та дією, і дія повертається до мотивації. Тоді це допоможе вам зрозуміти.

Помста

Другий називається помстою або затаюванням образи. Це вузол у свідомості, який, не забуваючи, міцно тримається за те, що в минулому зазнав шкоди від конкретної людини, і бажає помститися.

Помста глибоко вкорінена гнів. Хтось завдає нам шкоди, і ми приймаємо дуже тверде рішення ніколи не забувати цього і не прощати цю людину. Ми тримаємося свого гнів ніби це наше найдорожче. І, звісно, ​​ми хочемо відповісти. Ми хочемо поквитатися будь-яким способом.

Іноді ми можемо бути дуже відвертими щодо цього. В інших випадках ми не дуже добре відчуваємо злість на когось. Замість того, щоб відчувати злість, ми просто сидимо там зі своїми образами. Але якщо ми уважно досліджуємо свій розум, то можемо виявити, що є частина нас, яка справді хоче дати зрозуміти іншій людині, що вони завдали нам болю. Ми хочемо помститися, чи не так? Ми хочемо заподіяти їм якусь шкоду, щоб вони зрозуміли, що зробили з нами і наскільки сильно нам боляче. Образа, образа, гнів і відсутність прощення — все це переплітається.

[Відповідь аудиторії] Ми вважаємо, що якщо ми мстимося, ми вирішуємо конфлікт. Але чи справді ми вирішуємо конфлікт? Чи справді помста приносить те, що ми думаємо, що вона принесе?

[У відповідь аудиторії] Що означає образа? Чим зловживають? Чи є образою те, що інша особа говорить мені, чи образа також пов’язана з тим, як я сприймаю те, що інша людина мені каже? Якщо інша людина поблажливо ставиться до мене, я дивлюся на неї і кажу: «У цієї людини є якась проблема, яку вона виявляє. Їхня поведінка по відношенню до мене насправді має дуже мало спільного зі мною та моїми якостями. Це більше свідчення того, де вони знаходяться». Тоді чи мене ображають?

Я так не думаю. Можливо, з боку іншої людини у них може бути мотивація образити. Але з мого боку це стає водою зі спини качки; це не олія, яка вбирається в папір.

аудиторія: [Не чути]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Тут ми повинні зробити дві речі. По-перше, з’ясуйте, як на це відреагує наш розум. По-друге, з’ясувати, що ми будемо робити у стосунках.

Іноді ми забуваємо дивитися на те, як наш розум реагує на ситуацію; ми вважаємо, що вирішення ситуації означає лише зміну зовнішньої ситуації. Це наша стара звичка, чи не так? Щось трапляється, нам це не подобається. Ми не перевіряємо свої реакції; ми просто хочемо змінити зовнішність.

Отже, я вважаю, що справжня проблема в цій ситуації полягає в тому, щоб використати її таким чином: «Як я читаю цю ситуацію? Чому я читаю це саме так? Як це викликає у мене почуття? Коли ця людина говорить зі мною погано, чи вірю я на якомусь рівні в те, що вона говорить? Тому мені це не подобається? Або, навіть якщо я не вірю в те, що вони говорять, я боюся, що інші люди повірять цьому, і я втрачу свою репутацію».

Іншими словами, що мені не подобається в тому, що говорить ця людина? Використовуйте ситуацію, щоб дослідити себе. Використовуйте це, щоб краще зрозуміти себе, зрозуміти, що відбувається всередині нас, до чого ми прив’язані або від чого почуваємося незручно, і вирішити це на певному рівні.

Потім ми могли б подивитися на зовнішню ситуацію і сказати: «Ну, це просто дурні зауваження. Якщо я скажу щось іншій людині, вони можуть цього не зрозуміти; це може погіршити ситуацію. Тож я просто збираюся ігнорувати це».

Або ми можемо поглянути на це і сказати: «У мене такі стосунки з цією людиною, завдяки яким я можу дати їм певний відгук. Це може їм допомогти». Це дійсно залежить від ситуації.

Крім того, якщо ми хочемо дати відгук, як це зробити? Ось тут і з’являється навчання спілкуванню. Використовуючи те, що вони називають твердженням xyz, ми говоримо: «Коли ти робиш x, я відчуваю y через z». Ми говоримо, що відчуваємо у відповідь на поведінку інших людей, не кажучи їм, що вони є причиною нашої поведінки. Це часто стає дуже ефективним або більш ефективним і менш образливим способом вирішення проблем.

Але, як я вже згадував, перш ніж ми негайно кинемося виправляти ситуацію з людиною, спочатку подивіться, чому ця річ мене так турбує. Ось тут стає цікаво, чи не так? Хтось інший пліткує про мене, говорить всі ці шкідливі речі ... ви коли-небудь чули, як люди пліткують про вас? Іноді мені щастить чути, що говорять люди за моєю спиною. Це так цікаво. Це таке: «Хм, це дуже цікаво. Я зробив це. справді?» [сміх] «Це справді відбувається? Це дуже цікаво».

А потім спостерігайте за тією частиною розуму, яка відчуває: «О, можливо, те, що вони говорять, правда». Або спостерігайте за тією іншою, більш підозрілою частиною розуму, яка каже: «Те, що вони говорять, — це сміття, і це не шкодить моєму уявленню про себе. Але, боже мій, що станеться, якщо люди, які мені подобаються, повірять цьому? О ні! Тоді в мене не буде друзів!» Подивіться, як розум стає таким страшним: «Що станеться, якщо я не подобаюся іншим людям, тому що вони вірять у всі ці жахливі речі? І всі вони помиляються!»

І тоді дуже цікаво просто спробувати сказати собі: «Ну, а якщо я не подобаюся іншим людям? Чи я помру через те, що кільком людям я не подобаюся?» На кшталт: «Чи можу я звільнити простір у своїй свідомості, щоб подумати, як це насправді дозволити людям не подобатися мені?» Це дуже цікаво. Чому я маю всім подобатися?

Приховування

Третя теж дуже цікава. Це називається приховуванням. Це психічний фактор, який бажає приховати свої недоліки кожного разу, коли інша людина з доброзичливими намірами (яка вільна від нечеснотних прагнень, таких як замкнутість, ненависть або страх) говорить про ці недоліки.

Приховування хоче приховати наші недоліки, коли ми отримуємо поганий відгук від людини, яка має добрі наміри, коли вони дають нам цей негативний відгук.

Це не обов’язково заперечення недоліків. Це не: «Ні, я справді не зла, противна людина». Це може бути так, і ми маємо такі гнів змішані в ньому. Але приховуванням може бути й просто покладання на полицю. Знаєте, як іноді ми закриваємося, коли отримуємо негативний відгук? Ми просто кажемо: «О так, ти правий». Ставимо на полицю і забуваємо. Тож це схоже на те, що ми насправді не визнаємо та хочемо приховати свої недоліки.

Це також можна назвати «репресіями». [сміх] Ми пригнічуємо це, ми придушуємо це, ми просто пригнічуємо це. Або ми заперечуємо це. «Помилки? я? О справді? Ні, вибачте. Ви говорите про іншу людину». [сміх]

аудиторія: [Не чути]

VTC: Іноді ми думаємо про заперечення як про активну річ, кажучи: «Ні, у мене цього немає». Якась сильна протидія: «Ні, у мене немає!» Тоді як приховування може бути більш витонченим; це може бути просто відмахнення від чийогось коментаря або просто його прихильність. Або просто загальне відкидання цього, замість цієї активної речі: «Ні, ви говорите не про мене».

Над цим цікаво поміркувати. Коли приховування змішується з гнів, тоді ви прагнете до оборони. Якщо приховування змішується з гордістю, тоді ви можете почати заперечувати: «Не я, точно не я».

Навпроти

Наступний називається наперекір. Це психічний фактор, якому передує гнів або жага помсти. Це наслідок злого наміру і спонукає вимовляти різкі слова у відповідь на неприємні слова інших.

Отже, це означає, що ти сердишся на іншого хлопця і лаєшся з ним. [сміх]

[У відповідь аудиторії] Так, це результат злого наміру — ви дійсно хочете завдати іншій людині шкоди — і це спонукає вас вимовляти різкі слова у відповідь на їх різкі слова, їхні неприємні слова.

Це може призвести до багатьох фантазій про те, щоб відговорити іншу людину. Це може бути те, що спонукає вас підійти до боксерської груші або вийти в середину поля і кричати або кидатися подушками. Злоба може накопичуватися через жагу помсти, а може прийти просто «Бум!» саме тут.

Ревнощі

Наступне – ревнощі. Це психічний фактор, який поза прихильність до поваги та матеріальної вигоди, не в змозі нести те хороше, що є у інших.

Ми прив’язані до поваги, популярності, схвалення чи матеріальних благ. Ми не можемо терпіти, що інші люди мають ці речі, а ми ні, що інші люди мають можливості, речі, таланти, яких немає у нас. Це робить наш розум неймовірно нещасним. Ревнощі — один із справжніх «хороших» способів зробити себе нещасними.

аудиторія: Чому це не називають заздрістю?

VTC: Це можна назвати заздрістю; це лише питання перекладу.

Скупість

Наступне – скупість. Це психічний фактор, який, поза прихильність до поваги та матеріальної вигоди, міцно тримається за своє майно, не бажаючи його віддавати.

Досить цікаво спостерігати, що з одного боку, прихильність повага, популярність, схвалення та матеріальні блага можуть призвести до ревнощів, коли ми не можемо терпіти, що інші люди мають це, а ми ні. З іншого боку, це може привести нас до скупості, коли те, що у нас є, ми не хочемо ні з ким ділитися. За скупістю стоїть величезний страх. «Якщо я віддам, то не отримаю, що тоді?» До цього призводить великий страх чіпляючись, так що навіть якщо ми можемо не використовувати щось, ми не віддамо це.

Існує якась скупість, коли ми навіть не можемо використовувати те, що маємо самі. У вас є гарний одяг, але ви не можете його носити, тому що боїтеся його забруднити і зіпсувати. [сміх] Або у вас є ці гроші, але ви не витрачаєте їх, тому що «тоді у мене не залишиться грошей на банківському рахунку». Тим часом гроші сидять на банківському рахунку, і ви ними не користуєтеся. «Але якщо я його віддам або витратитиму, у мене його не буде». «Якщо я витратив ці гроші, у мене не буде цих грошей, щоб їх витратити, тому я не можу їх витратити». [сміх] Тож у нас це постійно. «О, якщо я з’їм все це печиво зараз, я його не буду їсти пізніше». Забудьте про те, щоб поділитися ними з кимось іншим. [сміх] Це просто так: «О, я не можу їх зараз їсти, тому що я можу їх захотіти пізніше, а пізніше я їх не буду».

Претензія

Наступні два дуже цікаві. Один називається претензією. Альтернативний переклад — «обман». Це психічний фактор, який, коли людина надмірно прив’язана до поваги та матеріальної вигоди, вигадує про себе особливо прекрасну якість, а потім бажає зробити це очевидним для інших, бажаючи їх обдурити.

Дуже цікаво як прихильність повага, популярність, схвалення та матеріальні речі можуть спонукати до багатьох інших речей, чи не так? Це мотивує цю претензію, коли ми фабрикуємо гарну якість, якої у нас взагалі немає, але ми робимо так, ніби вона у нас є для інших. А потім ми намагаємося переконати інших, що це у нас є, тому що хочемо їх обдурити.

Це розум, який, навіть якщо ми не маємо уявлення про що говоримо, добровільно виступає з промовою, тому що ми прив’язані до похвали, репутації та просування по службі. Це розум, який, навіть якщо ми не маємо особливої ​​духовної якості, влаштовує велике шоу, як ми. «О, подивіться, я такий щедрий. Будь ласка, візьміть це». Ми виглядаємо дуже щедрими, тому що хочемо, щоб вони думали, що ми такі щедрі, неймовірно приємні люди.

Претензія - це розум, який вигадує якість, якої ми не маємо, і намагається обдурити інших людей, щоб вони повірили в це. Ми представляємо себе як якогось надзвичайно тонкого медитатора, який розуміє речі, представляючи себе як цю творчу людину, яка точно знає, як вирішити всі проблеми на нашому робочому місці, представляючи себе як талановитого музиканта щоразу, коли ми зустрічаємо когось, хто цінує цей талант, і хоче щоб справити на них враження. Дуже претензійно!

аудиторія: [Не чути]

VTC: Іноді ми обманюємо себе. Іноді ми справді знаємо, що робимо на певному рівні, але... ніби ми знаємо, що ми претензійні, але водночас ми не знаємо. Ви знаєте цей стан душі? Де ви, знаєте, не дієте повністю відверто, але насправді не можете зізнатися в цьому собі. Але якщо ви просто посидите близько двох секунд і подивіться на свій розум, стане цілком ясно і очевидно, що ви справді це знаєте. Ви знаєте такий розум? Де ви насправді знаєте, що відбувається у вашому розумі, але не хочете навіть зізнатися в цьому собі? Отже, може бути і таке.

аудиторія: [Не чути]

Я почув неймовірну історію, коли був у Сінгапурі. Була одна сім’я — дуже витончена, освічена сім’я. Їхня дочка прийшла додому з цим нареченим, якого вона познайомила в коледжі, який збирався вивчати економіку. Батько розповідав з майбутнім зятем про видатного економіста, але майбутній зять не знав, хто ця людина. Отже, він став трохи підозрілим. Він почав розслідування, дізнався і сказав своїй дочці, що цей хлопець брехав їй впоперек, повністю вигадуючи цю людину.

Що ми відчуваємо, коли насправді потрапляємо на чужу брехливість і претензію? Я думаю, що інколи гірше, коли люди потрапляють на це, ніж коли вони цього не роблять.

аудиторія: [Не чути]

Ми повинні перевірити, чи це не через брак впевненості в собі — ми можемо щось зробити, але думаємо, що не можемо, і тому боїмося сказати, що можемо. Можливо, ми справді можемо виконати цю роботу, але боїмося, що не будемо ідеальними в цьому. І тому, через наш страх бути неідеальними, ми перебільшуємо це і думаємо, що ми взагалі не можемо цього зробити. Це як якщо я не можу зробити це ідеально, це означає, що я не можу зробити це взагалі. Ми недопродаємо себе. Отже, це зводиться до того, щоб розвинути певну здатність оцінювати себе замість того, щоб бути захопленими своїми страхами.

Нечесність

Тепер є ще один, який пов’язаний із претензіями. Це називається нечесністю. Або це іноді називають дисимуляцією. Це психічний фактор, який, знову ж таки, надмірно прив’язаний до поваги та матеріальної вигоди, і бажає обдурити або заплутати інших, приховуючи свої недоліки.

Отже, це навмисне приховування наших поганих якостей.

Приховування – це коли хтось дає нам негативний відгук, а ми кажемо: «Про що ви говорите?»

З іншого боку, нечесність полягає в тому, що «я знаю, що це неправда, але я точно приховую це й не збираюся нікому розкривати правду». Тут ховається наша брудна білизна. Натомість це так і має називатися — ховати свою брудну білизну. [сміх]

Це дуже цікаво, тому що багато говорять про вразливість. І я думаю, що коли ми дуже прив’язані до своєї брудної білизни, ми робимо себе вразливими. Коли ми повністю готові визнати свою брудну білизну, тоді ми не настільки вразливі перед іншими людьми, тому що незалежно від того, знають вони чи ні, ми не відчуваємо, що їхні знання завдають нам шкоди. Але коли ми відчуваємо, що знання інших людей про наші погані якості завдає нам шкоди, і ми намагаємося це приховати, тоді ми почуваємося вразливими.

[У відповідь аудиторії] Я думаю, що багато в чому так, коли ми не просто чесно говоримо, що таке наше сміття, але й відчуваємо себе комфортно, коли говоримо, що це таке. Іншими словами, існує певний рівень чесності з собою.

Якщо ми чесні перед собою, але ми не хочемо, щоб хтось інший знав (бо якщо вони знають, я їм міг би не подобатися), то на певному рівні я не зовсім приймаю це про себе. У цьому випадку я буду відчувати себе дуже вразливим, бо що станеться, якщо вони дізнаються, який я справжній ідіот? Але якщо ми почуваємося нормально бути ідіотами... [сміх]

Я маю на увазі … чому ми не можемо почуватися добре, коли ми ідіоти? Чому ні? Хто ідеальний? Отже, якщо ми ідіоти, ми ідіоти — ось ми. Якщо ми добре почуваємося з приводу нашої слабкості… це не означає бути самовдоволеним і самовдоволеним, це просто означає, що ми не відчуваємо: «Я жахлива людина, тому що у мене це!»

У нас може бути певна слабкість, або ми могли зробити щось дуже погане в минулому. Чим більше ми намагаємося приховати їх, тим більше вони бродять у нашому розумі. А потім вони отруюють наші стосунки з іншими людьми. Отже, ці два — претензійність і нечесність — поєднуються.

Ми ховаємо все наше сміття і прикидаємося цією великою людиною. Всі думають, що ми дійсно чудові. Але як довго ми це збережемо? Як довго ми можемо це тримати? А потім, коли маска починає руйнуватися і всі наші речі починають виходити назовні, ми ставимо себе в гірше становище. Інші люди постраждали та постраждали. Ми всі були на стороні чиєїсь брехні, претензій і нечесності. Ми пам’ятаємо, як погано ми почуваємося, коли прокидаємося, хто ця людина, коли вона не була з нами прямолінійною. І тепер ми шкодимо іншим людям власною нечесністю.

Отже, це повертається до першого припис в буддизмі про нешкідливість. Шкідливість не обов’язково означає вийти і вдарити когось по носі. Я впевнений, що ви бачили стільки людей, які працюють у сфері послуг, які страждають від цього. Тому переконайтеся, що ми не завдаємо цього іншим.

Самозадоволення

Наступне називається самовдоволенням або самовдоволенням. Це психічний фактор, який, коли ми уважно ставимося до знаків удачі, піддає свій розум під свій вплив і породжує помилкове почуття впевненості.

«Звертаючи увагу на ознаки удачі, якими володіє людина»,—іншими словами, ми знаємо, які наші гарні якості, привертає наш розум до усвідомлення наших хороших якостей, а потім у відповідь викликає помилкове почуття впевненості. Тож ми стаємо самовдоволеними. Ми самовдоволені. Ми стаємо зарозумілими, на кшталт: «Я так добре вмію це робити. Чому я маю докладати зусиль, щоб змінитися? Навіщо мені?"

[У відповідь аудиторії] Це, безумовно, брак смирення. Це діє так само, як брак смирення, оскільки заважає нашому зростанню. Ми стали дуже самовдоволеними, дуже самовдоволеними. Якого б рівня ми не досягли, якими б якостями ми не володіли мирськими чи духовними, ми начебто самозадоволені. Отже, це помилкове почуття впевненості.

Це відрізняється від точного почуття впевненості. Мати точне почуття впевненості цілком нормально. Нам насправді потрібно визнавати свої хороші якості — це важливо робити. Але самовдоволення з’являється, коли у відповідь на це ми отримуємо фальшиве або пригнічене почуття впевненості. Замість того, щоб сказати: «Так, у мене є це. Я можу використовувати це, і я збираюся використовувати це на благо інших», це просто стоїть там. Ви знаєте, яке самовдоволення. [сміх] Це заважає значному росту. І це може призвести до гордості.

Шкідливість

Наступне – шкідливість. Інший переклад — «жорстокість». Це психічний фактор, який зі злим наміром, позбавленим будь-якого співчуття чи доброти, прагне принизити та знехтувати іншими.

Ми хочемо бути жорстокими. Ми хочемо завдати шкоди іншим. Ми хочемо їх покласти. Отже, це завдає багато шкоди іншим.

Ми бачимо, що співчуття протилежне цьому. Цей хоче завдати шкоди іншим, співчуття хоче усунути страждання інших.

Розгляд

Отже, дозвольте мені зробити огляд. Решту ми закінчимо наступного разу.

Ми закінчили говорити про неправильні погляди який був останнім із уражених думки з шести корінних страждань.

А потім ми перейшли до безпосередніх страждань, які називаються «безпосередніми» або «вторинними», тому що вони є аспектами або розширеннями кореневих, і вони виникають залежно від них.

Ми говорили про:

1. Гнів, який за рахунок збільшення гнів, хоче завдати негайної шкоди
2. Мстивість або образа, яка твердо тримається за кривду, яка нам заподіяна, і бажає помститися
3. Приховування, яке бажає приховати або не визнавати наші недоліки, коли інші люди вказують на них з доброї мотивації
4. Злоба, якій передує гнів і мстивість і спонукає нас говорити різко. Це викликає у нас бажання висловлюватися різко у відповідь на неприємні слова інших людей.
5. Ревнощі або заздрість яка, поза прихильність до поваги та матеріальних здобутків, не в змозі винести хороші речі, які є у інших людей.
6. Скупість яка, знову ж таки, поза прихильність до поваги та матеріальної вигоди, міцно тримається за те, що ми маємо, не бажаючи цим ділитися чи навіть користуватися ним самим.
7. Претензія який, поза прихильність поваги та матеріальної вигоди, вигадує про себе чудову якість, а потім хоче змусити інших людей повірити в це.
8. У поєднанні з тим часто виникає нечесність, яка знову ж таки з прихильність до поваги та матеріальної вигоди, приховує нашу брудну білизну, наші погані якості, наше минуле, намагаючись не зробити їх відомими іншим. Щоб люди думали, що ми не те, що ми є.
9. Самовдоволення, яке, усвідомлюючи наші хороші якості, призводить розум до фальшивого стану впевненості, свого роду самовдоволення та самовдоволення.
10. Шкідливість, яка зі злим наміром, позбавленим будь-якого співчуття чи доброти, прагне принизити та знехтувати іншими.

Спосіб медитації

Шлях до медитувати на них значить піти додому і подумати про те, що це таке. Подумайте про приклади у вашому власному житті, про те, коли ви думали про це. І якось подумайте. «Про що я думав? Яким був мій розум? Як це змусило мене діяти? Як це вплинуло на інших людей? Які з них активні в моїй свідомості зараз? Чи я тепер претензійний і нечесний по відношенню до когось? Чи зараз я таю багато образи та жаги мстивості?»

Подивіться, які психічні фактори знаходяться там, під поверхнею, якщо ми трохи подряпимо. А потім, які речі були явними й активними в минулому і як вони змусили нас діяти?

Питання і відповіді

аудиторія: Як нам подолати ці страждання?

VTC: Ось де тренування мислення та застосування протиотрути. Наприклад, протиотрута від усіх страждань, пов’язаних з прихильність поважати, схвалювати та матеріальні речі означає медитувати на непостійність. Подумайте про те, наскільки повага та матеріальні речі минущі — вони приходять і йдуть. Тоді це усуває це прихильність, що, у свою чергу, усуває скупість, чи ревнощі, чи претензію, чи нечесність.

Або, коли ви бачите злість, мстивість чи гнів, ви медитуєте про любов і доброту, пам’ятаючи про доброту інших до нас, або пам’ятаючи, що шкода, яку вони завдають нам, є результатом нашого власного негативу. карма.

Отже, тут ми маємо взяти всі інші вчення, які ми отримали, і подумати про них таким чином, щоб допомогти нам побачити ситуацію з точки зору Дхарми, щоб усі ці різні плутані емоції не виникали.

Навчання розуму новому світогляду

Це ще раз нагадує нам, що всі вчення Дхарми, які ми отримали, — це не просто інформація. Це як би світогляд. Якщо ви тренуєте свій розум у новому світогляді, тоді ви зможете запобігти прояву страждань у розумі просто тому, що ви бачите ситуацію зовсім по-іншому.

Отже, це не просто те, що потрібно сказати собі: «О, я не повинен цього відчувати; це негарно!» Швидше, це інший погляд на ситуацію. Іноді це також передбачає визнання недоліків цих речей, що потім стимулює в нас відчуття цілісності, наприклад: «Почекай, я не хочу так поводитись. У мене є власна людська гідність, і я не хочу поводитися так». Саме така стимуляція нашого почуття цілісності чи самоповаги змушує нас поглянути на це ставлення і сказати: «Я насправді в це не вірю. Я не збираюся діяти відповідно до цього».

аудиторія: Чи могли б ви пояснити, як застосувати техніку тренування думок, щоб віддати свої страждання егоцентричному ставленню?

VTC: Ми сприймаємо себе та свій егоїзм як щось відокремлене. Це ніби егоїзм прикріплений до нас, але це не наша внутрішня природа. Отже, коли ми маємо якийсь неприємний досвід, замість того, щоб відчувати: «Я переживаю цей неприємний досвід», визнати: «Це приходить до мене через моє власне егоцентризм. З моїх власних егоцентризм це може спричинити біль». Тому ми сприймаємо весь цей біль, дивимося на своє егоцентризм і ми кажемо: «Добре, ось результат ваших дій. Ти відчуваєш біль!»

аудиторія: [Не чути]

VTC: Умовно кажучи, є «я» та «інший», але це не властиві категорії. Можна сказати, що мій Будда природа і ваш Будда природа однакова в тому сенсі, що обидва наші розуми позбавлені внутрішнього існування, але це не означає, що ми маємо однаковий розум. У нас так само Будда природи, але на кінцевому рівні існування жоден із нас не має жодного внутрішнього існування.

Ідея єдиного універсального розуму — моє розуміння цього — відрізняється від того, про що ми щойно говорили, про те, що кожен має Будда природи. Один універсальний розум — це ідея існування лише одного універсального розуму, одного «я», одного Бога, одного Брахми. Якимось чином це розбилося на всі ці помилкові відчуття індивідуальності. Отже, шлях до звільнення полягає в злитті з цим єдиним універсальним розумом. Тож замість того, щоб шлях до звільнення був усвідомленням свого Будда природа і власна відсутність внутрішнього існування, це процес злиття. Відповідно до цих філософій, шлях до звільнення полягав би в злитті з цією єдиною універсальною річчю; це не має нічого спільного з усвідомленням порожнечі.

аудиторія: [Не чути]

VTC: Так. Дуже цікаво, що буддизм говорить про «недуальність», а не про «єдність». Буддизм говорить лише про «неподвійність», тому що справа в тому, що як тільки ви кажете «один», одне означає два. Отже, буддизм говорить лише про недуальність. Це тонка річ, яку я вважаю насправді досить потужною, тому що, як на мене, коли ми говоримо про недуальність, відчуваємо інший смак, ніж коли ми говоримо про єдність.

Єдність схожа на наполегливу спробу зібрати все воєдино, тоді як недуальність насправді є духом порожнечі. Це говорить, що це не двоїсто, але це не говорить, що це таке. Просто він не подвійний. Отже, нема за що хапатися — не хапайтеся за подвійність. Коли ви говорите «єдність», дуже легко вхопитися за єдність.

Отже, давайте посидимо тихо кілька хвилин.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩