Дукха циклічного існування

Вісім незадовільних переживань людей

• Рецензія на першу сімку
• Прийняття пологів
• Хвороба і старіння
• Смерть
• Не отримуємо того, чого хочемо, і зустрічаємося з речами, які нам не подобаються
• Бути відокремленими від речей, які нам подобаються
• Наявність забрудненого тіло і розум

LR 047: Перша благородна правда 01 (скачати)

Три страждання

• Незадовільність страждання
• Незадовільність змін
• Поширена ускладнена незадовільність

LR 047: Перша благородна правда 02 (скачати)

Питання та відповіді

• Відчуття достатку
• Сенс життя
• Задоволеність

LR 047: Перша благородна правда 03 (скачати)

Недоліки сансари — хтось казав, що це важка річ. Насправді, коли ми говоримо про недоліки сансари, це безпосередньо кидає виклик тому, як ми живемо нашим життям і тим, що триває прихильність що ми маємо все у своєму житті. Я казав, що міг би викладати такі теми, як кохання — у мене, напевно, було б набагато більше людей [сміх], — але я б не точно описував вчення. Потім хтось інший прокоментував: «Я чекаю, поки ви перейдете до теми любові та співчуття — тоді буде краще; це якось приємно».

Тоді я зауважив, що насправді все зводиться до того самого. Перед вами медитувати про любов і співчуття, ви повинні медитувати на незворушності—звільнення прихильність до друзів, відраза до ворогів і байдужість до всіх інших. Отже, це зводиться до тих самих речей, до яких ми тут підходимо...прихильність, гнів і невігластво.

Якщо ви думаєте: «О, я б хотів, щоб ми припинили говорити про всі страждання та незадовільні речі і почали говорити про бодхічітта”, ви побачите, що ми зіткнемося з нашим прихильність, гнів і все одно невігластво, куди б ми не звернулися. Ми продовжуємо намагатися вирватися з цього. Це ніби БуддаУ нас десь має бути лазівка ​​[сміх]. Коли знайдете, дайте мені знати [сміх].

Розгляд

Прийняття пологів

Минулого разу ми говорили про неприємність і незадовільний характер пологів. Народившись, ми піддаємося старінню, хворобам, смерті та всьому, що з цим пов’язано. наш тіло є основою для багатьох труднощів, які ми відчуваємо в цьому житті. Якби у нас цього не було тіло, нам не потрібно було б турбуватися про рак, чи СНІД, чи хвороби серця.

Але це цікаво, тому що ми думаємо: «У мене це є тіло і тіло це добре. Це рак, СНІД і хвороби серця, які є проблемою». Це ніби ми повинні позбутися їх, але мати можливість зберегти це тіло. Але ми тут вказуємо на те, що тіло, за своєю природою, повністю відкритий для всього цього, тому ви ніколи не зможете перемогти СНІД, рак, хвороби серця та всілякі хвороби, не позбувшись тіло що під впливом страждань¹ та карма. Ви можете відкласти хворобу на деякий час, але поки у нас є тіло що знаходиться під контролем страждань і карма, якась хвороба в якийсь момент прийде.

Хвороба і старіння

Звичайно, у нас також є недоліки хвороби, які нам не дуже подобаються, і недоліки старіння — труднощі всього процесу старіння. Ми говорили про старіння з точки зору страждань людини в похилому віці, але насправді це може стосуватися всього процесу старіння — у міру дорослішання, усіх змін, які вам доводиться пройти, змін, які вам доводиться робити в дитинстві, підлітковому віці, молодий і середній вік, усі різноманітні фізичні та розумові труднощі, пов’язані з процесом старіння.

Смерть

Тоді ми також говорили про смерть. Це не те, що ми хочемо робити, але все ж це частина цього тіло. Немає способу уникнути цього.

Не отримуємо того, чого хочемо, і зустрічаємося з речами, які нам не подобаються

Ми також стикаємося з ситуаціями, коли не отримуємо те, чого хочемо, і зустрічаємося з речами, які нам не подобаються. Незважаючи на те, що ми так стараємося не зустрічати те, що нам не подобається, і ми так стараємося отримати те, що нам подобається, нам це не вдається.

Цікаво поглянути на проблеми, з якими ви стикаєтеся щодня, і запитати себе, до якої категорії це відноситься. Щось трапилося зі мною буквально кілька днів тому. Мене це дуже засмутило, я подумав: «Це було нечесно. Це було неправильно. Люди не були відкритими» тощо. А потім я сів і сказав: «По суті, все зводиться до того, що я не отримую те, чого хочу». [сміх] Це тому, що я народився з a тіло і розум під впливом страждань і карма. То чому тут так дивуватися? Просто в природі такого типу існування є проблема не отримати те, що я хочу. Звичайно, Будда сказав так. Просто я не слухав. [сміх]

Досить цікаво дивитися на ваші різноманітні переживання та неприємності таким чином. Або я не отримую те, чого хочу, або отримую те, чого не хочу. Звичайно, я отримаю те, чого не хочу! Звичайно. Не знімаючи страждань і карма у попередніх життях я, звичайно, отримаю те, чого не хочу в цьому житті.

Бути відокремленими від речей, які нам подобаються

Крім того, я відокремлений від речей, які мені подобаються. У мене може бути якийсь справді чудовий досвід, чудова річ чи чудові стосунки, але потім обставини змінюються, і цього більше немає. Звичайно таке буває. Поки я під впливом страждань і карма, це станеться.

Розмірковувати таким чином, дивлячись на наш повсякденний життєвий досвід через цю структуру, стає справжнім досвідом центрування. Це багато в чому лікує нашу войовничість до інших людей і зовнішніх ситуацій, тому що ми бачимо, що це не чиясь вина. Це як: «Навіщо я тут взагалі? Це тому, що я не вирішив проблему в минулому житті. Я налаштувався на це». Тож це припиняє відчуття боротьби зі світом, тому що ми бачимо власну ситуацію в іншому світлі, у ширшій перспективі. Я думаю, що це дійсно корисно.

Забруднене тіло і розум

Восьмий незадовільно Умови людей має забруднення тіло і розум через страждання і карма.

(Насправді ці вісім незадовільні Умови не обмежуються людьми. Насправді, я завжди дивувався, чому вони перераховують ці вісім як притаманні людям, тому що мені здається, що принаймні істоти, починаючи з людського царства, проходять через них. У вищих сферах, коли у вас велика концентрація, у вас немає цих незадовільних переживань.)

Коли ми говоримо «забруднений». тіло і розум», це не означає, що він радіоактивний [сміх]. Це означає, що він забруднений стражданнями і карма. Тому що ми маємо це тіло і розум, що знаходяться під впливом страждань і карма, ми не вільні. Усе забруднене цим.

Знову ж таки, цікаво подумати про це: «У мене є забруднене тіло і розум», замість: «Це я. Не кажіть мені, що я заражений!» [сміх] Ми не любимо, коли нам говорять, що ми заражені. Але це правда, що ми маємо забруднення тіло і розум, чи не так? мій тіло знаходиться під впливом страждань і карма. Це тому, що в попередніх життях я мав невігластво, гнів та прихильність. Зокрема, наприкінці останнього життя я мав багато прихильність мати тіло. Мій розум відчайдушно хотів тіло, тому він зачепився за інший тіло цього життя, коли йому довелося відокремитися від минулого життя тіло. Тож я отримав тіло тому що я цього хотів. Тому надалі будьте обережні, чого хочете! [сміх] Це під моїм контролем прихильність що я отримав a тіло який потім хворіє, старіє і помирає.

І це тіло є основою, на якій карма минулих життів дозріває. Ми створили багато різних карма в наших минулих життях. Можливо, ми вдарили когось кулаком або проводили медичні експерименти та вбили багато істот у минулому житті — хто знає, що ми робили в попередніх життях! Багато результатів цих дій пожинаються в цьому житті тіло.

Просто подивіться на свій повсякденний досвід. У вас болить живіт. Замість: «Це той паршивий хлопець у ресторані, якого я їв, і він не помив посуд», це як: «О, це результат мого власного карма. Я маю тіло на якому це карма може дозріти, тому що я маю невігластво. І в кінці мого останнього життя я мав багато захоплень».

Це правда, якщо вам доведеться народитися в циклічному існуванні, людиною тіло добре мати. Ось чому на початковому етапі ми прагнемо і працюємо над тим, щоб отримати людські тіла та хороші переродження у вищому царстві в наступному житті. Але зараз, сподіваюся, наш розум став трохи зрілішим, і ми не задовольнятимемося лише хорошим тіло тому що ми визнаємо, що це все ще під контролем страждань і карма, і ми все ще не вільні.

Те ж саме і з нашим розумом. Чому ми маємо гнів? Чому ми втрачаємо самовладання? Чому ми почуваємося самотніми та параноїками? Чому ми відчуваємо невдоволення? Чому ми відчуваємо себе нелюбимими? Усі ці різні ментальні та емоційні почуття, які ми маємо, чому вони тут? Що ж, у наших минулих життях у нас були страждання. Ми не очистили розум повністю. Ми не усвідомлювали порожнечу. Отже, є безперервність страждань, і те, що ми мали в наших минулих життях, ми також маємо це в цьому житті.

Ми мали прихильність останнє життя, тому цього життя у нас багато прихильність. В результаті нашого прихильність, у нас невдоволення. У минулому житті ми багато втрачали самовладання, тому насіння гнів продовжує це життя. Ці різні психічні фактори просто тривають. У нас вони знову в цьому житті, тому що ми не вирішували проблеми раніше.

Чому ми відчуваємо стільки душевного болю? У багатьох відношеннях наш душевний біль набагато сильніший, ніж фізичний. У нашому суспільстві фізичний біль мінімальний, але душевного болю дуже багато, особливо якщо порівнювати, скажімо, з Індією чи Китаєм. Чому стільки душевного болю?

Знову ж таки, велика частина цього пов’язана з стражданнями та карма. Негаразди, які зараз спадають на нашу думку, є продовженням страждань попередніх життів. Усі різноманітні почуття та емоції, які ми маємо, і які є дуже болючими, є назріванням попереднього життя карма. Чому ми впадаємо в депресію? Ну, можливо, у попередніх життях ми шкодили іншим. Чому іноді ми почуваємося самотніми? Ну, можливо, у попередніх життях ми були дуже жорстокі до інших людей і виганяли їх з дому.

Хтозна, що ми робили в попередніх життях! Кажуть, ми народилися як усе і зробили все. Я вважаю, що марно триматися цієї ідеї: «О, я б цього не зробив!» Ми б не зробили? Все, що потрібно, це поставити нас у правильну ситуацію, і я б'юся об заклад, ми б це зробили. Ви думаєте, що ми вище того, що сталося в Лос-Анджелесі? Я впевнений, що якби ми потрапили в такі ж обставини, ми б бунтували і зробили те саме, що робили люди. чому Тому що насіння всередині нас. Це просто те, що карма зараз не дозріває. Але я думаю, що велика частина цього потенціалу закладена саме в нас. І ось що ми маємо на увазі, коли говоримо, що перебуваємо під впливом страждань і карма. Ці страждання тут. Все, що потрібно, це мати карма це ставить вас у таку зовнішню ситуацію і whammo! Ось у вас це.

Я вважаю, що це дуже принизливо думати про це, просто щоб зрозуміти, у чому полягає корінь проблеми. Бачачи корінь проблеми як страждання та карма, ми також усвідомлюємо, що можемо щось змінити, оскільки можемо контролювати свої страждання. Ми навчилися протиотрути від цих недуг. Ми навчилися методам усвідомлювати порожнечу, щоб усунути її. Ми навчилися методам очищення карма. Розуміння порожнечі - це найвища річ, яка очищає карма.

У нас є можливість змінити всю цю ситуацію. Можливо, витверезить усвідомлення того, що все це є в нас, але це також дуже корисно, оскільки у нас є інструменти, за допомогою яких ми можемо це змінити. Тоді як якби ситуація справді була такою, якою ми її так часто сприймаємо: «Ну, ця людина не дуже добра зі мною. Ця людина несправедлива. Цей близький. Така ситуація несправедлива. Це неправильно», тоді ми не зможемо це вирішити, тому що ми не можемо змінити все, що роблять інші.

Наш старий погляд на те, що проблеми завжди розглядаються як зовнішні, насправді заводить нас у глухий кут. У той час як цей інший, хоча він може бути тверезим і може захоплювати подих у тривожний спосіб, насправді він дуже обнадійливий в основі, тому що ми бачимо, що ми можемо це змінити. У нас є гіди. У нас є інструменти. Все, що нам потрібно зробити, це зробити! Звучить просто, так? [сміх]

Так чого не вистачає? Чому ми цього не робимо? Бо ми не бачимо ситуації такою, якою вона є. Чому людина, яка має проблеми з наркотиками, не звертається за допомогою? Тому що вони не бачать тяжкості свого становища. Вони зафарбовують його. Вони не дивляться на те, наскільки жахлива ситуація. Тому по допомогу не йдуть.

Подібним чином, ми маємо дивитися на те, наскільки жахливою є наша ситуація, не для того, щоб ми були налякані, емоційні та депресивні, а для того, щоб ми дійсно пішли по допомогу та щось з цим зробили. Психологи завжди кажуть, що поки ви заперечуєте, ви не можете змінитися. Те ж саме в Дхармі. Поки ми заперечуємо нашу ситуацію і малюємо її, ми будемо просто увічнювати її знову і знову. Нам потрібно побачити недоліки циклічного існування і, таким чином, ми розвиваємо рішучість бути вільним з цього.

це рішучість бути вільним циклічне існування називається, у західних термінах, співчуттям до самих себе. Будди не використовують цю термінологію, але в основному це так. Співчуття — це не хотіти, щоб хтось страждав. Коли ми дивимося на суворість циклічного існування і не хочемо продовжувати страждати в ньому, тоді ми відчуваємо співчуття до самих себе і хочемо звільнитися від цього. І ми маємо любов до себе, тобто бажання бути щасливими, досягти звільнення. Таким чином, буддизм безумовно заснований на любові та співчутті до себе.

І коли ми маємо цю любов і співчуття до себе, коли ми маємо це рішучість бути вільним з циклічного існування ми можемо породжувати любов і співчуття до інших. Ми породжуємо любов і співчуття до себе, дивлячись на власну незадовільну ситуацію. Ми створюємо це для інших, дивлячись на їхні незадовільні ситуації. Ми бачимо, що вони точно в такому ж становищі, як і ми. Але ми не можемо розпізнати страждання інших, якщо не можемо розпізнати своє власне. Як ми можемо відчути тяжкість чужого болю, якщо ми навіть не можемо визнати свій власний біль?

Отже, бажання мати любов і співчуття, але не бажати дивитися на власну ситуацію, є суперечністю. З цим протиріччям ми не зможемо мати справжню любов і співчуття. Тому любов і співчуття – це не втеча від погляду на власні проблеми. Це зроблено на основі погляду на наші власні проблеми.

Я пам’ятаю, як одного разу Рінпоче навчав цього. Він говорив це в контексті незворушності медитація. Він казав, що коли є хтось, хто вам не подобається, і ви бажаєте йому зла, то думайте, що людина постаріє, захворіє і помре. У той час я був дуже засмучений на когось, і коли я подумав, що ця людина захворіє, постаріє і помре, то раптом я виявив, що більше не можу на них сердитися. Як я можу бажати зла тому, хто старіє, хворіє і помре? Вони будуть страждати. Мені навіть нічого не потрібно робити, щоб це викликати. Як я можу бажати їм страждань?! Яку цілісність я маю як людину, якщо я цього хочу?

Отже, я думаю, що усвідомлення того, що таке циклічне існування, є дуже корисним у багатьох відношеннях. Це може допомогти нам породити любов і співчуття до себе. Це може допомогти нам відпустити гнів і образа на інших людей. Це може допомогти нам розвинути любов і співчуття до них, тому що вони такі ж, як ми. Отже, це справді наріжний камінь.

Коли Будда навчав чотирьох благородних істин, першої істини незадовільної Умови це перше, чому він навчив, тому це, мабуть, було важливим. [сміх] Але ви повинні пам’ятати, що він не залишив це лише на першій благородній істині чи другій благородній істині—незадовільно Умови та їх причини. Він навчив усіх чотирьох, а це означає, що він також навчив припинення страждань та їх причин і проблем, а також він навчив шляху, як це зробити. Дуже важливо пам’ятати, що існують чотири благородні істини. Не застрягайте лише в одному.

Отже, це вісім незадовільних Умови людських істот.

Три страждання

Тепер я хочу детальніше зупинитися на тому, що зазвичай називають трьома стражданнями. У нас було шість страждань. У нас було вісім страждань. Тепер у нас є три [сміх]. Це просто інший спосіб подати це. Ми розглядали це, коли вперше говорили про чотири благородні істини, але я вважаю, що зараз корисно заглибитися глибше. Один або декілька з цих трьох незадовільні Умови пронизують усі сфери циклічного існування. Роздуми про це спрямовані на те, щоб допомогти нам вийти за рамки простого бажання доброго переродження, побачити недоліки цього і, отже, побажати звільнення.

Є три незадовільних Умови:

1. Незадовільність страждання
2. Незадовільність змін
3. Поширена ускладнена незадовільність

Мені б хотілося, щоб було гарне слово для перекладу санскритського терміну «dukkha», а не «незадовільність» або «страждання», що є гіршим перекладом.

Незадовільність страждання

Незадовільність страждання - це почуття, як психічні, так і фізичні, які всі істоти визнають болючими. Це в основному хворобливі відчуття, неприємні відчуття. Вони можуть бути фізичними, як-от вдарити палець на нозі або розлад шлунка. Вони можуть бути психічними, наприклад депресія або тривога. Як фізичні, так і психічні страждання зазнають тварини, істоти в пекельних царствах і голодні привиди. Душевні страждання також зазнають деякі боги царства бажань, ці боги, які живуть у надрозкішних відчуттях задоволення.

Незадовільність змін

Незадовільність змін стосується приємних почуттів, почуттів щастя, речей, які ми зазвичай вважаємо щасливими. Чому ми кажемо, що щасливі почуття незадовільні? Або, якщо використовувати старий переклад, що щасливі почуття - це страждання? (Бачите, тому «страждання» не працює так добре.) Тому що вони не тривають дуже довго. А тому, що ми повинні зібрати стільки зовнішніх Умови щоб отримати їх. Ми повинні докласти багато енергії, щоб їх отримати.

Крім того, усі речі, які ми робимо, що приносять нам приємні відчуття, за своєю природою не приносять задоволення. Коли у вас болять коліна, коли ви сидите, все, що вам хочеться зробити, це встати. Коли ви вперше встаєте, стояти приносить задоволення. Але якщо ви продовжуєте стояти і стояти, стає боляче, чи не так? Та сама діяльність стояння, яка спочатку приносила задоволення, пізніше стає болючою. Отже, ця діяльність сама по собі не приносить задоволення.

Чому ми називаємо це приємним тоді, коли ми вперше встаємо? Це тому, що страждання від сидіння зникли, а страждання від вставання дуже незначні в той момент, коли ми вперше встаємо. Але в міру того, як ми довше стоїмо, це страждання, яке спочатку було невеликим, зростає і росте, поки не стає болючим. Тій невеликій кількості страждань або незадоволеності, які ми відчуваємо, коли ми вперше встаємо, ми даємо це ярлик «задоволення». Ми називаємо це «задоволенням», тому що сильний дискомфорт від сідання припинився, а сильний дискомфорт від вставання ще не виник. Просто невеликий дискомфорт. Тому ми називаємо це «задоволенням».

Те ж саме, коли ви їсте, коли ви дуже голодні. Виникає різке відчуття голоду. Це жахливо. Коли починаєш їсти, ого, це таке задоволення! Bliss! Чудово! Ми називаємо це приємним, але що це насправді? Зникло неприємне відчуття голоду. Неприємність від їжі дуже мала. Бо якщо ми продовжуємо їсти і їсти, це точно стає досить неприємно, чи не так? Якщо ти сидиш і набиваєшся, стає дуже боляче. Що болісніше: надто повний шлунок, і ви відчуваєте, що вас зараз вирве, чи голод? Обидва вони є різними формами болю, але вони обидві фізичні.

Біль, який виникає під час прийому їжі, все ще дуже невеликий у той момент, коли ви вперше починаєте їсти, щоб вгамувати голод. Тому ми називаємо це «задоволенням». Ми називаємо це «щастям». Але саме по собі це відчуття не є щастям. Це не задоволення. Тому що якби це відчуття було за своєю природою приємним, то чим більше ми їли, тим щасливішими ми були б. Але буває зовсім навпаки. Це схоже на те, що ми робимо, деякий час це приносить задоволення і приємно, а потім стає погано. Просто перевірте те, що ви робите, зумовлене стражданнями та карма, те, що ми робимо в пошуках мирського задоволення. Ми починаємо з деяким задоволенням, але якщо ми продовжуємо робити те саме, це незмінно йде погано. Немає нічого, що ми зможемо знайти, що, якщо ми продовжуємо робити, завжди стає кращим, тому що якби було, ми б робили це замість того, щоб сидіти тут.

аудиторія: Як щодо справжнього кохання?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Чи справжня любов? Ти з фантастичною людиною, і це чудово. Але якщо ти будеш з ними ще годину, і ще годину, і ще годину... як одна людина сказала: «Якщо ти скажеш, що ти одружений десять років і не сварився, це говорить мені, що або ви не живете разом, або ви не розмовляєте один з одним». [сміх]

Люди можуть сказати: «О, це щастя», але вони вибирають певні речі, які називають «щастям». Але з будь-якими стосунками, з будь-якою людиною бувають труднощі, навіть якщо ви дуже дбаєте про цю людину. У стосунках відбувається багато речей. Та сама людина, яка одного разу викликає у нас відчуття задоволення, може також викликати у нас відчуття болю в інший час. Це відбувається постійно. Ось чому це незадовільна умова змін, оскільки приємна річ змінюється на щось неприємне, якщо ви робите це досить довго.

Чому задоволення не триває? Тому що це в природі незадовільності. Тому що ним керують страждання і карма. Тож ми знову повертаємось до причин — страждань і карма.

Поширена ускладнена незадовільність

Отже, ми розглянули неприємні відчуття, незадовільність страждань. Ми розглядали приємні відчуття як незадовільні, оскільки вони змінюються.

А як щодо нейтральних почуттів чи забруднених почуттів незворушності? Ми просто почуваємося нейтрально. Вони, безперечно, краще, ніж відверте страждання. Це одна з причин, чому у людей розвивається дуже глибока концентрація. На початку концентрації вони отримують неймовірне відчуття щастя. Але потім вони виходять за межі цього й переходять до відчуття незворушності, просто відчуття нейтральності, яке нібито краще, ніж деякі відчуття щастя, які ви відчуваєте, коли маєте глибоку концентрацію. І все ж, що не вільний від страждань і карма, отже, це забруднена незворушність або забруднена нейтральність.

Ну що тут невтішного? Ну, просто коли у вас це є, ви можете мати нейтральне почуття, але оскільки ви все ще під контролем страждань і карма, достатньо лише найменшої зміни обставин, і ви знову відчуєте страждання. Візьміть нейтральне відчуття, що у вас зараз є, наприклад, ваш мізинець ноги прямо зараз — я сподіваюся, це не дуже болісно. Ймовірно, це теж не відчуття неймовірного блаженства. Ви, ймовірно, не дуже думаєте про свої мізинці. Це нейтральне відчуття.

Але для цього потрібна лише найменша зміна Умови, і це нейтральне відчуття стає болючим. Достатньо лише, щоб кіт стрибнув на вас своїми пазурами. Або ти наступаєш на колючку, чи наступаєш на цвях, чи заходиш у надто гарячу чи надто холодну ванну. Потрібна лише найменша зміна стану. Ніби майже всі обставини існують, щоб змінити це на щось неприємне. Ось чому задоволення нейтральним почуттям не є звільненням, не є задовільним, тому що поки ми перебуваємо під контролем страждань і карма, все страждання прийде знову.

Це називається «проникаючим», тому що воно пронизує відчуття болю та задоволення. Весь цей стан перебування під впливом страждань і карма пронизує відчуття болю та задоволення, оскільки вони цим обумовлені. Воно всепроникне, тому що воно пронизує всі сфери циклічного існування. Де б ви не перероджувалися, ви маєте такий незадовільний стан. Воно пронизує все. Воно пронизує все наше тіло в тому, що тіло або будь-яка його частина просто створена для того, щоб відчувати страждання. Це пронизує будь-який вид тіло. Він пронизує будь-які види агрегатів, які ви отримуєте в циклічному існуванні. Вони просто налаштовані на переживання болю при найменшій зміні стану.

[У відповідь аудиторії] Агрегати - це тіло і розум. Кажуть, що у нас п’ять агрегатів. Один — фізичний, сукупність форм. Чотири є ментальними — різними аспектами нашого розуму.

Його називають «складним» або «обумовленим», тому що він виник таким чином, що за самою своєю природою він може відчувати два інших види незадовільності. «Складений» означає обумовлений, складений через Умови. Це зумовлено через страждання та карма.

[У відповідь аудиторії] Так, це пронизує будь-яке переродження, яке ви приймаєте в циклічному існуванні, від найнижчого в царствах пекла до супер-пупер чуттєвого задоволення, розкішного в царствах богів, і навіть на дуже високих рівнях, де ви маєте загальна одноточкова концентрація. Воно пронизує навіть цих істот, тому що вони не розвинули мудрості.

Кажуть, що ми самі перероджувалися в тих неймовірних станах одноточкової концентрації раніше. Уявіть собі це. У всіх нас була одноточкова концентрація в попередніх життях. Ми народжуємося скрізь у циклічному існуванні. Ми народилися в царствах форм і безформних царствах, де вони мають цю неймовірну концентрацію. Можливо, ми відчули велике щастя та відчуття незворушності. Але оскільки ми ніколи не звільнилися від невігластва, коли карма що зумовило те, що переродження закінчилося, ми повернулися до переродження, де є більше болю.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так, я думаю, наш розум був би набагато спокійнішим, якби ми могли прийняти зміни, тому що багато душевного болю виникає через те, що ми відкидаємо зміни. Прийняття змін усуне багато цього болю. Це усуне душевний біль, який супроводжує старіння, хворобу та смерть, а також усі інші види душевного болю. Ми все ще можемо відчувати фізичний біль, наприклад, коли вдаряємо палець на нозі. Але ми не матимемо душевного болю, який супроводжується цим, який ми додаємо і який ми так часто плутаємо з фізичним болем. Іноді нам важко відрізнити те, що йде від фізичного тіло і те, що йде з розуму. Це різні види болю.

[У відповідь аудиторії] Якщо ви дуже прив'язані до свого тіло і ви відчуваєте якийсь фізичний біль, тоді починається багато душевного болю. Ви починаєте хвилюватися: «Може, я захворію. Можливо, це якась страшна хвороба. Можливо, я не одужаю. О, це жахливо! Можливо, я хворітиму дедалі більше. Що я збираюсь зробити? Як я буду підтримувати себе, якщо захворію? Хто буде піклуватися про мене?» Все це стає неймовірно боляче! Це, безумовно, вплине на фізичний біль, і чим більше ви переживаєте з цього приводу, тим важче це для вас тіло щоб зцілитися, і фізичний біль буде посилюватися.

Тож вони кажуть, що мудрі бачать біль як щось, що виникає із забруднених агрегатів (забруднене означає перебування під впливом страждань і карма), і намагайтеся припинити огиду до цього болю. Те, про що ми говоримо, — це несамовита відраза: «Я не хочу, щоб це сталося зі мною!» Прийняття, про яке ви говорили, таке: «Ну, це моя природа тіло, тому якщо це боляче, це боляче. Мені не потрібно впадати у відчай через це. Я можу прийняти це». Так ви припините огиду до болю. Це вже зменшує багато болю.

Мудрі також вважають задоволення незадовільним і зупиняються прихильність до задоволення. Це виклик для Америки. В Америці нас виховують шукати все більше і більше задоволень, тому що це основа гарної економіки. [сміх] Ось як бути громадянином-патріотом. Споживай! Нас вчать, що якщо ми хочемо бути здоровими, це те, чого ви повинні хотіти.

Іноді це дуже цікаво. Соціальна модель бути здоровим і модель Дхарми бути здоровим можуть дуже відрізнятися. Соціальна модель здоров’я полягає в тому, що у вас є великі бажання, і ви докладаєте всіх зусиль, щоб виконати якомога більше бажань. І ваші бажання - це переважно чуттєві бажання. Якщо у вас таке трапляється карма з попередніх життів і ви їх отримуєте, вас називають «успішним». Якщо у вас немає цього добра карма, тоді ви звинувачуєте всіх інших у тому, що вони не дали вам це отримати. [сміх] Тож це закінчується великою каруселі. Тому відмовитися від прихильність пошук чуттєвої насолоди є для нас дуже радикальним.

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

Іноді на початку практики ми дуже ідеалістично говоримо собі: «О, чуттєве задоволення — це корінь усіх проблем». І тоді ми накладаємо всі наші іудео-християнські ідеї: «О, ти грішник, якщо жадаєш насолоди». "Це погано! Ви не повинні цього робити. Ви не повинні цього робити. Чуттєва насолода - це зло! Хіть жахлива!» Ми наклали на це всі свої дуже осудливі погляди, а потім намагаємося відпустити всі речі, до яких ми прив’язані.

Але коли ми це робимо, ми робимо це не з належної причини. Ми робимо це з іудео-християнською ідеєю: «Я поганий і я грішний. мій тіло це зло, тож давай відіжмемося, одягнемо сорочку з кінського волосу і підемо сидіти в морі, коли там 37 градусів, і бити себе батогом!» Це не спосіб позбутися прихильність. Будда було дуже чітко про це. Займатися екстремальною аскетичною практикою - не спосіб вилікуватися прихильність.

Або ми можемо наполягати на собі: «Я погана людина, тому що в мене є чуттєві бажання! Я не повинен мати їх. Я не повинен хотіти цього». Усі ці обов’язкові та передбачувані дії та обов’язкові дії, а потім намагаємося стати тим, хто, на нашу думку, є хорошим практиком. Це теж не той спосіб. Тому що це не походить від розуміння. Це відбувається через те, що ми маємо ідеалізоване, власноруч створене бачення того, що означає бути святим, і намагаємося втиснутись у це, не розуміючи насправді, що означає бути святим.

Це відбувається через дуже глибоке розуміння, а це означає, що ми повинні думати про це. Щоб думати про це, ми маємо позбутися деякого опору, який ми маємо думати про це. Тому що на перший погляд, на перше чуття, це викликає у нас відчуття незручності: «Я не хочу про це думати!» Тому я не думаю про це, або я медитувати на чотирьох безмірних або очистка практика або щось інше замість цього. Але потім воно просто залишається всередині, і ти хвилюєшся. Ви нервуєте. Ти почуваєшся дивно. Потім, коли ви сидите там і вам хочеться шоколаду або піци, ви говорите: «Я поганий. Я не повинен цього робити. Це чуттєве бажання. Тому я не буду їсти шоколад! Я не буду їсти піцу! Буду їсти вівсянку, тричі на день!». [сміх] «Без цукру та молока, лише звичайна вівсяна каша!» “Сирі!” [сміх]

Ми робимо важку поїздку «треба» на собі, а потім зв’язуємося у вузли! Це відбувається тому, що немає розуміння. Тому ми повинні сидіти і думати про ці речі, і відкрити свій розум для їх розуміння. Це може дещо похитнути деякі з наших попередніх переконань. Це може трохи похитнути наше его. (Якщо ви вважаєте, що це викликає тремтіння его, це добре. Якщо ви думаєте, що це змушує вас тремтіти, тоді це не вигідно.) Отже, ви робите медитація, досягнете розуміння, а потім ви втратите інтерес до досягнення чуттєвого бажання. Замість того, щоб робити щось велике: «Я не повинен цього робити!» поїздка, це просто: «Хто хоче це зробити?! Це не приносить тривалого задоволення, то чому я витрачаю на це час?» Це походить від розуміння.

Поки ви знаходитесь у процесі розуміння цього, коли ваше розуміння все ще інтелектуальне, ви можете дистанціюватися від речей, до яких ви прив’язані, просто тому, що розуміння дуже швидко залишає нас, коли попереду шоколадне морозиво з нас. Це ніби ми трохи розуміємо: «Це не принесе мені справжнього, тривалого щастя», але ми дуже швидко про це забуваємо через силу попередніх звичок. Тож на початку іноді вам може знадобитися дистанціюватися від речей, до яких ви найбільше прив’язані, не як спосіб покарати себе, не як спосіб зробити себе нещасним, а просто як спосіб не дати себе контролювати тими речами. Це спосіб звільнитися. Замість того, щоб ці речі контролювали вас, ви говорите: «У мене насправді є вибір у цьому питанні».

А потім не просто дистанціюйтеся від речей, до яких ви прив’язані, а й використовуйте свій час, щоб зрозуміти, як ці речі не приносять тривалого щастя. Глибоко подумайте про незадовільність змін, щоб ви втратили інтерес до них. І тоді, коли ви втратите інтерес до цих об'єктів прихильність, і коли ви знову зіткнетеся з ними або знову їсте, ви зможете насолоджуватися ними без чіпляючись і захоплення і пристрасне бажання, і без смутку, коли вони зникають.

Це змінює наші стосунки з цими об’єктами. Це не означає, що відпустити це прихильність, ти більше ніколи не матимеш задоволення, тому що ми намагаємося це зрозуміти прихильність не приємно. А це означає справді пронизати одне з наших найбільших страждань, страждання думки, що об’єкти прихильність приносять задоволення, і прив’язаність до них приносить задоволення.

Питання та відповіді

аудиторія: [не чутно]

VTC: Якщо ви маєте на увазі зовнішній достаток, то є речі, яких просто немає в надлишку. Немає великої кількості деревини, яку можна було б зрубати. Озону в надлишку немає.

Це відрізняється від внутрішнього відчуття достатку. Це ваше ставлення, іншими словами, таке ставлення, що всього, що я маю, достатньо. Усе, що я маю, достатньо добре. Все, що я маю, я ціную. Я вдячний за. Мені подобається. І тому виникає відчуття задоволення. Можливо, таким би був буддійський переклад. Це почуття задоволеності, так що незалежно від того, чи є у вас багато чи мало, чи є насправді зовнішній достаток чи зовнішня бідність, ваш розум відчуває достаток, ваш розум відчуває себе задоволеним.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це правда, тому що нас вчать, що це сенс життя. Це мета життя. Якщо ви цього не зробите, значить, з вами щось не так. І не тільки це, але зі свого боку ми будемо відчувати тривогу: «Якщо я цього не зроблю, що я буду робити? Що я буду робити зі своїм часом?» Хоча у нас так багато пристроїв, що економлять час, ми зайняті як ніколи. Я думаю, що ми боїмося пристроїв для економії часу, тому що не знаємо, що робити з вільним часом, який вони нам надають. Тож ми створюємо інші речі, які нам потрібні, і інші речі, які ми повинні зробити, щоб заповнити час. Ми уникаємо дружити самі з собою. Ми шукаємо щось назовні, а не навчимося сидіти і дихати, любити себе, бути друзями з собою, бути задоволеними тим, що ми самі, тому що ми приємні люди.

Це все втеча від погляду на себе. Натомість ви можете витратити свій час на те, щоб очистити свій розум і звільнитися від невігластва та гнів та прихильність. Очищайте негатив карма щоб не дозрів. Міркувати on бодхічітта. Робити речі з бодхічітта на благо інших. Його Святість залишається дуже, дуже зайнятим. Він не турбується про те, що не має достатньо речей, щоб заповнити свій час. Але його мета життя не в тому, щоб отримати краще і більше чуттєвих насолод.

Я думаю, що це занепокоєння, про яке ви заявляєте, виникає тому, що ми не бачили, що ще можна зробити. Але є багато інших речей, які ми могли б зробити.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Бажати цього — це складне слово англійською, тому що про нього можна говорити різними способами. Слово «хочу» саме по собі можна вживати різними способами. Ми точно бачимо, що це краще для інших і для себе далай-лама якби Тибет був вільним. Отже, якщо ви можете допомогти у створенні причин, які призведуть до цього, чудово. Але це не так: «Тибет має бути вільним, тому що я голова тибетців. Я хочу повернути свою країну. Це моє! Я хочу жити в Поталі, тому що я хочу бути з усім тим золотом, скарбами та іншим, що ці люди відправили до Китаю. Я хочу, щоб вони всі повернулися!»

Розум дивиться і бачить: «Ну, якщо є вибір між тим і тим, це краще, тому що це приносить більше користі собі та іншим». Але це не з прикріпленого, чіпляючись розум.

[У відповідь аудиторії] Також є складність зі словом «бажання», тому що слово «бажання», як і слово «бажання» в англійській мові, часто використовується в одному сенсі. Але воно може використовуватися для значення переваги, an прагнення, теж позитивне побажання.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я думаю, щоб бути повністю задоволеним, щоб ставлення ніколи не змінилося, вам обов'язково потрібно усвідомлення порожнечі. Якщо ви розвиваєте певну кількість задоволеності, щоб ви могли краще справлятися зі своїми життєвими ситуаціями, це добре, але складна повсюдна незадовільність означає, що все, що потрібно, це для Умови щоб трохи змінитися, і оскільки ви не маєте повного контролю над своїм задоволенням і почуттям задоволеності, оскільки у вас все ще є зерно страждань всередині, воно знову виникне. Тож ви усвідомлюєте, що можете бути задоволені зараз, але поки у вашому розумі існує потенціал для того, щоб було інакше, ви не звільнені. Отже, ти все одно хочеш бути звільненим.

аудиторія: У чому сенс звільнення?

VTC: Звільнення - це стан виходу з циклічного існування, не перебування під впливом страждань і карма більше. Ви не будете зобов'язані своїми стражданнями і карма прийняти забруднене тіло.

аудиторія: Чи всі бодхісатви звільнені?

VTC: Не всі бодхісатви звільнені. Бодхісаттви нижчого рівня не обов'язково звільнені. У них просто дуже твердий альтруїзм. Коли вони досягають так званого восьмого бхумі, восьмого Бодхісаттва стадії, тоді вони зняли всі страждання і карма назавжди.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Є багато бодхісатв. Вони не всі рекламують. [сміх] Справжні бодхісатви не рекламують. Фальшиві роблять.

Весь цей матеріал, який я викладаю, є матеріалом для медитація. Усе, що ви тут отримуєте, — це не вчення, які потрібно просто слухати, а потім це входить в одне вухо та виходить з іншого, а це матеріал для виконання перевірочних медитацій. У вас є схема. У вас є моменти, щоб сидіти й думати про своє власне життя. А потім обговоріть це один з одним і поділіться тим, що ви переживаєте; які ваші почуття та страхи щодо всього цього. І ставте запитання, і продовжуйте медитувати над цим.

Давайте посидимо і медитувати Прямо зараз.

1. «Скорби» — це переклад преподобного. Chodron тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩