Acılar mutlu veya kızgın bir zihinle ortaya çıkar

• ayetin üçüncü ayeti Düşünce Dönüşümünün Sekiz Ayeti
• Aklımızın arka planında oynayan ıstıraplara dikkat etmemiz için bizi teşvik etmek

Ayet 3.

Tüm eylemlerde zihnimi inceleyeceğim,
ve rahatsız edici bir tavır ortaya çıktığı an,
kendimi ve başkalarını tehlikeye atmak,
Onunla sert bir şekilde yüzleşeceğim ve onu yönlendireceğim.

Günlük pratiğimiz budur. Diğer ayetlerden bazıları, belirli durumlardan bahsediyorlar - biri sizi incitiyor, biri güveninize ihanet ediyor, bunun gibi bir şey - bu ayet tüm durumlar için. İnsanların size iyi davranması veya size iyi davranmaması önemli değil, her iki durumda da sıkıntılar ortaya çıkabilir.

Bazen insanlar bize iyi davrandığında, o zaman düşünürüz, çünkü hiçbir şey yoktur. öfke, “Tamam, zihnim dertlerden arınmış” diye düşünüyoruz. Yanlış. Çünkü bazen bunun yerine gelen şey haciz- itibara, övgüye, önemli olmaya bağlıyız. Ya da kibir gelebilir. Bunun gibi bir şey. Mutsuz olduğumuzda olduğu gibi mutlu olduğumuzda da rahatsızlıkları kontrol ederken dikkatli olmalıyız.

Bu bir farktı - Zihin ve Yaşam konferanslarında bilim adamlarına olumlu ve olumsuz duygular arasında bir fark sorulduğunda, fark yarattılar, eğer iyi hissediyorsanız, o zaman bu olumlu bir zihinsel durum ve eğer kendinizi mutsuz hissediyorsanız, bu olumsuz bir zihinsel durumdur. Ama Budist bakış açısından öyle değil. Çünkü az önce söylediğim gibi, kendinizi mutlu hissedebilir ve her yerde ıstırap çekebilirsiniz. Bu onları tanımayı zorlaştırıyor çünkü kendinizi iyi hissediyorsunuz, yani bakacak bir şey yok. Ayrıca genellikle “Kendimi kötü hissedersem, o zaman bir ızdırap vardır” diye düşünürüz.

Bu tartışmalarda ortaya çıktı - Kutsal Hazretleri işaret etti - örneğin, döngüsel varoluşun kusurları üzerinde meditasyon yapıyorsanız, zihniniz oldukça ayık olabilir. Bu baş döndürücü heyecan değil, gerçekten [dehşete düşmüş] gibi ve bu mutlu bir ruh hali dediğimiz şey değil, ama çok erdemli bir ruh hali.

Zihnimizin ayık olması, sadece neşeyle köpürmesi değil, erdemsizlik olduğu anlamına gelmez. Belli bir tür erdemli zihin olduğu anlamına gelebilir. Bazen başkalarına karşı şefkat duysak bile, yine aklımız heyecanla köpürmeyebilir, hatta mutlu olabilir, ama yine de oldukça erdemli bir zihin halidir.

Erdem ve erdem olmayanı mutlu ve mutsuzdan oldukça farklı bir şekilde ayırt etmeyi öğrenmeliyiz ve birçok insanın erdemli ve erdemli olmayan zihin halleri olduğunu söyler.

Örneğin, terapide amaç, diğer insanlarla etkileşimlerinizde makul ve memnun bir şekilde uyum sağlayabilmeniz ve hareket edebilmenizdir. Terapinin amaçlarından biri de bu olabilir. Ve bu amacı gerçekleştirebilirsiniz. Ama sahip olabilirsin haciz bu süreçte ortaya çıkıyor, çünkü terapinin yapmaya çalıştığı şey, ıstırapların normal olduğunu ve bizim de bunlara sahip olacağımızı varsayar ve sadece onları dengelemeye çalışır, böylece sizi çok fazla taşımaz. Kendin için bir sürü sorun yarattığın ve son derece mutsuz olduğun için.

Budizm'de, ailemizde, terapötik durumlarda ve hatta diğer dinlerde yetiştiğimizden oldukça farklı olan erdem ve erdemsizlik için belirli standartlara sahip olduğumuza varıyorum.

Sonuncusunun bir örneğini hatırlıyorum. Fransa'da yaşarken ziyarete gideceğimiz bir grup Katolik rahibe vardı. Bazen geceleri orada kalırdık. Bir keresinde yemek yerken, etrafta sürünen bir tür böcek olduğunu hatırlıyorum ve kız kardeşlerden biri sadece ayakkabısını kaptı ve parçaladı, Budist rahibeler "Hayır, bunu yapma!" Tepkimiz karşısında çok şaşırdı ve bu, böcekleri öldürmeyi neden erdemsiz gördüğümüz konusunda büyük bir tartışmaya yol açtı. Onlar için çok iyi çünkü böcekler hastalık taşıyor ve sizi rahatsız ediyorlar ve sizi ısırıyorlar.

Bizden her zaman zihnimizi incelememizi istediği bu ayette, erdemi ve erdemsizliği ayırt etmeye çalışıyoruz. Dolayısıyla bu ikisinin gerçekten ne olduğunu, birlikte büyüdüğümüz din, terapistimiz, arkadaşlarımız veya genel toplum açısından değil, Budist bakış açısıyla incelememiz gerekiyor.

Bu ayet hakkında söylenecek çok şey var, bir süre devam edeceğim, ama bence bu gerçekten üzerinde düşünülmesi ve erdem ile erdemsizliğin nasıl ayırt edileceğine dair bir fikir edinmek için önemli bir nokta. İşte bu noktada kutsal yazıları incelemek gerçekten yardımcı olur.

Başında değerli çelenk, ilk bölüm olan Nagarjuna, yapılması gereken 16 uygulamadan bahsediyor. On, on erdem olmayanı terk edecekti. Diğer üçü terk etmek ve üçü de tatbik etmek: Sarhoş edicileri terk etmek, başkalarına zarar vermeyi terk etmek, yanlış geçimi terk etmek. Uygulanacak diğer üç şey: cömertlik, saygıya değer kişilere saygı ve sevgi. Bunları hatırlarsınız ve bu, fazilet ve olmayanı ayırt etmenize yardımcı olur.

okuduğunuzda İyi karma kitap ve orada Dharmaraksita tarafından kök metin, Keskin Silah Çarkı, bu da size çok şey öğretiyor karma—erdemsizliğin nedenleri nelerdir—biz ne yaptık ve onlardan vazgeçersen anlayabilirsin, o zaman bu erdemdir ve onların tersini yaparsan da erdemdir.

Bu tür araştırmaların yapılması çok faydalıdır. Ayrıca şu var Bilge ve Budala Sutrası. Sığınak hakkında çalıştığımızda ve sığınağı yaptığımızda ngondro, hatta içinde sığınmak Günlük pratiğimizde, ilişkide yarattığımız olumsuzlukların açıklaması var. Buda, Dharma ve Sangha, ve bizim için ruhsal öğretmen, bu yüzden bu şeyleri de incelemek çok yararlıdır. 35 Buda'da terk edilecek bazı şeylerden bahseder. Bu konuda bilgi alabileceğimiz birçok yer var. Ardından, kendi deneyimimizde erdemi ve erdemsizliği tanımlayabilmemiz için gerçekten düşünmek.