Ayet 40-2: Üç çeşit iman

• açık inanç
• hevesli inanç
• inandırıcı inanç
• İnanç ve bilgelik nasıl çelişkili değildir?

41 Yetiştirmek için dualar Bodhicitta: 40-2. ayet (indir)

Yedi arya mücevherinden bahsediyorduk çünkü burada 40. duada şöyle diyor:

“Bütün varlıklar, yüce bir varlığın yedi mücevherine (iman, ahlak, ilim, cömertlik, doğruluk, başkalarını gözetme ve ayırt edici hikmet) kavuşsun.”
Bu duanın duası bodhisattva iş yapan birini görünce

Maddi mücevherler değil, manevi mücevherler alıyorsunuz, bunlar: inanç, etik davranış, öğrenme, cömertlik, kişisel bütünlük, başkalarını düşünme ve ayırt edici bilgelik.

İlki olan inançtan bahsediyoruz ve üç tür inanç vardır (genel tanımda). Birinci tür inanç, açık inanç veya berrak inanç olarak adlandırılır. Bu, örneğin, kişinin niteliklerini gören bir inanç türüdür. Üç mücevher. Nitelikleri görebilir, anlayabilir ve takdir edebilir.

İkinci tür inanç, hevesli inançtır. Bu, niteliklerini görmek üzerine inşa edilmiştir. Üç mücevher ve onlara ulaşmayı arzular. Ya da samadhi'nin niteliklerini görür ve ona sahiptir. Huzur kazanmayı engelleyen beş hatadan ve sekiz panzehirden bahsettiğini hatırlıyor musunuz? Sekiz panzehirden ilki inançtır. Bu, samadhi kazanmanın niteliklerini veya faydalarını gören ve onları kazanmaya talip olan inançtır. Aslında sekiz panzehirden ikincisi aspirasyon. Birbirlerine nasıl uyduklarını görüyorsunuz, ama bu hevesli bir inanç, nitelikleri görüyor ve onu elde etmek istiyor.

Üçüncü tür inanç, ikna edilmiş inanç veya ikna edici inanç olarak adlandırılır. Bu, anlama yoluyla, öğrenme yoluyla ortaya çıkan türden bir inançtır. Bu iki şekilde gerçekleşebilir. Başlangıç ​​seviyesinde, inanç olabilir çünkü bir öğretide boşluk hakkında bir şeyler duyduk, ya da özgürlüğün nasıl bir şey olduğunu, aydınlanmanın nasıl olduğunu ya da Tanrı'nın ne olduğunu duyduk. Bodhicitta gibidir ve öğretiyi başka bir kişiden işittiğimiz için onlara biraz inancımız vardır. O zaman daha yüksek, daha güvenilir bir seviye, ikna edici inanç, kendi kendimize bu öğretiyi düşündükten ve onun hakkında düşünerek onu anladıktan sonra, nedenlerini, nasıl üretilebileceğini biliyoruz. Belli etkiler üretebildiğini ve bu etkilerin neler olduğunu görüyoruz. aslında ne olduğunu anlamak yoluyla Üç mücevher samadhi nedir, ya da her neyse, o zaman inanca inanmışızdır ve bu inanç çok daha istikrarlıdır çünkü araştırma ve anlayışa dayalıdır.

Bazen göreceksiniz, başlangıçta pek bir şey bilmiyoruz, bu yüzden sadece inanarak ve nitelikleri görerek öğreniyor ve bir tür inanç sahibi oluyoruz. Bu inanç o kadar istikrarlı değil çünkü bir başkası gelir ve uzaydan daha iyi niteliklere sahip olan adamlardan bahseder ve kesinlikle size görünüp sizi uzay gemileriyle saf topraklara götürecekler ve vay, kulağa hoş geliyor ve bu “üç sayısız büyük çağ” işinden çok daha kolay ve bu yüzden inancımız değişiyor.

Geshe Sonam Rinchen, Madyamaka'yı okurken, Budist olmayan farklı çalışmalar yapardık. Gösterim biz de ona, "Bunları neden çürütüyoruz, zaten bu şeylere kim inanır ki?" derdik. Görüntü bize çok tuhaf geldi. Bakın, bunlar Gösterim aptal insanlar inanmazlar. Bunlar Gösterim mantıksal akıl yürütme ile çalıştıklarını. ” Bu doğru mantık değil, bir tür akıl yürütme, bir tür mantık ya da bir tür meditasyon deneyim, bu yine doğru değildi meditasyon deneyim. “Bu öğretmenlerden biriyle tanışsan ve sana bunu öğretselerdi, buna inanırdın. Sandığınız kadar zeki değilsiniz." O son kısmı söylemedi. Kibirimize böyle yaptı.

Başka bir deyişle, eğer bir şeyi anlamak için iyice araştırmadıysak, çok açık sözlü biri başka bir sistemle gelir ve felsefesini açıklarsa, “Eh, kulağa çok hoş geliyor”, geçiş yapıyoruz. Bu nedenle, şeyler hakkında gerçekten düşünmek ve onları anlayarak kendimize ait kılmak ve dolayısıyla inanç sahibi olmak çok önemlidir. Bu tür bir inanca sahip olduğumuz burada, inanç ve bilgelik gerçekten birbirini tamamlıyor. Daha önce inanç hakkında konuşmaya başladığımızda söylediğim gibi, inanç zihinlerimizi biraz yumuşak ve alıcı yapar. Bu sert şüphecilikten kurtuluruz ve şüphe, “bana göster” tutumu. İnanç, zihni daha açık hale getirir, bu da bilgeliği kolaylaştırır, böylece daha iyi duyabiliriz. Sonra duyduktan sonra, düşünür ve biraz anlayış kazanırız. Elbette ona bilgelikle bakarak bir anlayış kazandığımızda, o öğretiye ya da sığınma nesneleri ya da boşluk ya da her ne anlama gelirse gelsin ya da bizim manevi usta, çünkü hikmetle baktık, sonra imanımız artar. Budist bakış açısından inanç ve bilgeliğin çelişkili şeyler olmadığını görüyorsunuz. Rönesans dönemindeki gibi değil, inanç bilimin tam tersiydi ve din inançtı ve bilim bilgelikti. Budizm böyle şeyleri görmez. Budizm hem inancı hem de bilgeliği içerir ve karşılıklı olarak birbirlerini geliştirirler. Bunu anlamak önemlidir.