Волнение и вялость; неприменение и чрезмерное применение противоядия

• Грубое и тонкое возбуждение
• Грубая и тонкая небрежность
• Что размышлять на противодействие вялости и волнению
• Не применяя противоядия и применяя противоядия чрезмерно

Ретрит Белой Тары 31: Ошибки концентрации 3-5. (скачать)

Говоря о пяти ошибках [к концентрации], мы говорили о лени — моей любимой — и затем забывании объекта или неспособности удерживать объект в нашем сознании. медитация— наш следующий любимый!

Волнение и вялость

Третья ошибка на самом деле состоит из двух частей: одна — возбуждение, а другая — вялость. Мы очень хорошо знаем таких. Возбуждение — это ум, который отвлекается на объекты привязанность. Очень любопытно, что в этой презентации Майтрейи и Асанги действительно подчеркивается волнение. Это ничего не говорит о том, чтобы отвлекаться на гневили неправильные взгляды, от сомневаюсьили что-то в этом роде. Вот почему мне нравится включать обе презентации [пяти помех и пяти ошибок в концентрации], потому что вместе мне кажется, что они действительно немного конкретизируют препятствия.

Там говорится, что с точки зрения волнения есть два вида. Есть один очень грубый вид, когда мы определенно не в теме. Во-вторых, как только мы утихомирили это грубое волнение, мы уже на цели, но вы можете почувствовать, как ум начинает шевелиться. Вы можете сказать, что он собирается уйти от объекта довольно скоро. Это более тонкий вид возбуждения.

Затем, с точки зрения вялости, есть грубая форма, в которой ум действительно притуплен. Не там, где вы сонный и засыпаете, а просто там, где изображение не очень четкое. Также существует более тонкая форма расплывчатости: при которой изображение четкое, но четкость не выражена. Они говорят, что посредникам легко иметь эту тонкую форму вялости, не распознавать ее и думать, что они актуализировали безмятежность. Есть тонкая форма вялости, которую легко принять за безмятежность, потому что ясность есть, но она не очень яркая и яркая. Это не очень интенсивно. Они говорят, чтобы действительно быть осторожным с этим.

Противоядие от вялости и волнения

Противоядие от этих двух переводится как интроспективное осознавание. (Наш друг сампраджана на санскрите [сампаджанна на пали] имеет много разных переводов.) Интересно, что интроспективное осознание здесь считается противоядием. С одной стороны, вы могли бы подумать, что это будет внимательность — вернуть свой ум к объекту. Но здесь причина, по которой они определяют интроспективное осознавание, заключается в том, что оно необходимо для того, чтобы определить, есть ли у вас грубое или тонкое возбуждение, или чтобы определить, есть ли у вас грубая или тонкая вялость. Это тот, который идентифицирует то, что происходит в уме. Это функция интроспективного осознавания. После этого вы применяете противоядие, конкретное противоядие, которое их устранит.

В случае грубого (или грубого) возбуждения или возбуждения из-за того, что ум слишком энергичен, вы хотите успокоить ум. Сделать это размышлять на смерть, размышлять о недостатках сансары и так далее. Конечно, если вы можете просто обновить свою осознанность и вернуть свой разум, это будет лучше всего. Но когда оно действительно сильное, вам нужно на время отвлечься от объекта безмятежности и выполнить одну из этих медитаций-размышлений о непостоянстве, или смерти, или дефектах сансары, или что-то в этом роде.

Для расхлябанности там энергии слишком мало. В таком случае вам необходимо размышлять на что-то, что поднимет вашу энергию, например, на размышление о драгоценной человеческой жизни, Будда природа, убежище, что-то, что поднимет вашу энергию.

Это важно осознать, потому что я давно знаю, что когда мой разум становился сонным, я думал о смерти. Например: «О, я умираю. Мне лучше проснуться». В некоторых случаях (например, когда вы размышлять при смерти), они дают это как противоядие. Говорят, не спи, потому что ты умрешь. Но в данном случае, если ваш ум слишком вялый, вы хотите дать ему немного счастливой энергии, возвышающей энергии. Так что ты не размышлять о смерти в то время, но что-то, что будет воодушевлять и возвышать ваш разум.

Не применяя противоядие

Последние две неисправности проходят очень быстро. Следующий, который приходит, не применяет противоядие. Возможно, вы преодолели первые три, но тогда вы не удосужились применить противоядие. Средством для этого является применение противоядия; так что какое бы противоядие ни было, оно вернет ваш ум к объекту и устранит эту конкретную ошибку.

Чрезмерное применение противоядия

Последняя ошибка — чрезмерное применение противоядия. Другими словами, вы справились с проблемой, к вам вернулся разум, и вы продолжаете применять противоядие. В этом случае теперь противоядие становится отвлечением. Это как родитель: когда ваш ребенок капризничает, вы говорите ему успокоиться. Ребенок успокаивается, а вы продолжаете просить его успокоиться. От этого только больше проблем.

Итак, это пять недостатков и восемь противодействий.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Скажите, что вы понимаете, что вы действительно не в себе: что мой разум гиперактивен, поэтому остановиться и размышлять после смерти и выполните девять пунктов [из ламрим смерть медитация]. Но к тому времени, когда разум становится трезвым, я на самом деле настолько увяз в девяти пунктах, что в какой-то момент я задаюсь вопросом: «Должен ли я оставаться там, где я есть (что на самом деле имеет значительный эффект), или я должен вернуться обратно». туда, где я остановился (что было моим намерением)».

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, вопрос в том, что если вы делаете ретрит, чтобы взрастить безмятежность, то вы используете противоядие от смерти. медитация успокоить свой разум до такой степени, что вы сможете вернуть его к объекту вашего внимания. медитация (что является фигурой Будда, или дыхание, или любовь, или что бы то ни было), потому что это главная цель вашего ретрита.

Вы говорите, что начинаете делать смерть медитация. Это начинает приносить реальный опыт, так что вы действительно не хотите возвращаться. Я бы сказал, что если вы делаете Белую Тару медитация, это зависит от того, в каком контексте вы медитируете на смерть. Если вы сядете, чтобы начать медитация, и вы понимаете, что ваш разум действительно гиперактивен, и вы размышлять на смерть, чтобы успокоить свой разум и помочь вам получить хорошую мотивацию, затем оставайтесь со своей смертью медитация. Вот цель, для которой вы пытаетесь его использовать: успокоить свой разум, чтобы вы могли медитация (чтобы вы могли выполнять садхану Тары). Так что это один контекст его использования.

Или, может быть, вы делаете смерть медитация в конце садханы Тары, потому что это один из ваших ламрим медитации, которые вы делаете. В таком случае оставайтесь с ним, потому что это ваше ламрим медитация.

Если вы находитесь в середине садханы и пытаетесь развить безмятежность и некоторую концентрацию на Таре как на своем объекте медитация, то вы будете использовать его по мере необходимости, чтобы вы могли вернуться к своему объекту медитация.

Аудитория презентации. Я пытался создать хорошую интенсивность объекта, и ум стал напряженным. Как вы с этим работаете?

ВТК: Тогда ты размышлять снова о смерти. Видишь ли, когда мы говорим о волнении и вялости, — В возбуждении ум слишком напряжен. В расслабленности ум слишком свободен. Итак, вы говорите, что если разум слишком свободен, вы размышлять на чем-то, чтобы поднять его, и тогда он становится слишком тугим. Ну попробуй и просто размышлять на что-то, чтобы поднять его до точки, где вам это нужно. Вы знаете, мы действительно склонны быть экстремистами. Как будто вода слишком холодная, поэтому мы опускаем руку в кипящую воду. А то слишком жарко, поэтому держим лёд. Мы слишком экстремальны. Нам нужно попасть где-то посередине.

Но это происходит во всех сферах нашей жизни, не так ли? Мы так часто прыгаем из одной крайности в другую. Мы не знаем, когда остановиться.