Verso 106: Transcendendo as indulgências do samsara e do nirvana

• Abandonando a mente egocêntrica
• Gerando bodhicitta
• Realizando o caminho para o despertar completo

Gemas de Sabedoria: Versículo 106 (download)

Qual é a maneira de transcender as indulgências do samsara e do nirvana?
Dar as costas aos pensamentos egocêntricos e despertar a mente bodhi, o desejo altruísta de despertar.

Você pode se perguntar por que falamos sobre transcender o nirvana? Não é esse um dos nossos objetivos? E por que diz as “indulgências” do samsara e do nirvana? Como você está sendo indulgente com o nirvana se esse é um dos objetivos do caminho?

Aqui “nirvana” está se referindo à paz pessoal, o estado pessoal de liberação de um arhat. Assim, alguém que seguiu o caminho, que eliminou todos os obscurecimentos aflitivos, alcançou o estado de arhat. Essa pessoa está livre do samsara, o que é maravilhoso. Quero dizer, é uma conquista incrível, uma conquista. Mas essa pessoa ainda tem os obscurecimentos cognitivos. Os obscurecimentos cognitivos limitam a mente de perceber tudo fenômenos. E, portanto, não sendo onisciente, essa pessoa não pode ser do maior benefício para todos os outros seres vivos. E uma das razões pelas quais eles não eliminaram os obscurecimentos cognitivos é por causa do pensamento egocêntrico muito sutil.

Existem dois tipos de pensamento egocêntrico. Há o muito nojento em que estamos realmente envolvidos. “Eu quero isso, me dê isso, tire isso de mim, como você fez isso…” Esse é o bruto. Mas então há um sutil que você ainda pode ter mesmo depois de superar o grosseiro, que é uma parcialidade sutil, podemos dizer, para o próprio estado de nirvana pacífico. E assim essa parcialidade de valorizar o próprio nirvana mais do que a liberação de outros seres vivos limita a própria mente de atingir a plena budeidade e eliminar os obscurecimentos cognitivos que é necessário abandonar para alcançar o despertar completo.

Outra maneira de falar sobre dois extremos. Existem muitos conjuntos de dois extremos (não se confunda). Aqui há o extremo do samsara e o extremo do nirvana. O extremo do samsara, estamos vivendo no meio disso, onde você tem a ignorância auto-agarrada, e o pensamento egocêntrico muito grosseiro, e nossas mentes o tempo todo são apenas “minha felicidade agora”. Então, tendo superado isso eliminando os obscurecimentos aflitivos, atinge o nirvana, mas se alguém alcança o nirvana sem ter gerado o bodhicitta então é a própria paz pessoal e ainda temos os obscurecimentos cognitivos. Então, diz-se que isso é o outro extremo, porque a pessoa ainda não chegou ao despertar completo, onde pode ser do maior benefício para todos os seres.

Esses são dois extremos e são indulgentes no sentido de que ambos a estrela do show sou eu. Ou a preferência sou eu. Quem é o chefe sou eu. Portanto, temos que superar essa ênfase doentia no eu para que possamos gerar o amor e a compaixão de igual coração e imparcialidade por todos os seres e, então, gerar a bodhicitta que nos levará a aprofundar realmente o sabedoria percebendo o vazio e usá-lo para eliminar até mesmo os obscurecimentos cognitivos para que alcancemos o despertar completo.

Está claro?

Às vezes falamos de “três veículos”, sendo o Ouvinte Veículo, Veículo Realizador Solitário e, em seguida, o Bodisatva Veículo. o Ouvinte e o Veículo do Realizador Solitário são aquelas pessoas que se esforçam para alcançar a liberação de um arhat. o Bodisatva Veículo, quando você segue isso, leva você ao estado de Buda.

[Em resposta ao público] No Tradição páli a maioria das pessoas não estudaria tanto sobre bodhicitta. Eles talvez estudassem as pāramīs (as perfeições) e as aprendessem, porque essas são formas de acumular muito mérito. Mas apenas algumas pessoas estudariam o bodhisattva ensino dentro do Tradição páli. Porque existe um Bodisatva Veículo estacionado lá. Não é tão bem explicado e amplamente explicado como nos ensinamentos Mahayana, ou no tradição sânscrita. Mas ainda está lá.

Mas o que você tem hoje que é realmente interessante é que você tem algumas pessoas que são praticantes de Theravada que frequentam Sua Santidade o Dalai Lamaensinamentos de, e até mesmo levar o bodhisattva . No Ocidente, há muitas pessoas indo além de sua própria tradição e aprendendo mais sobre outras tradições.

[Em resposta ao público] Sim. Uma vez que você se torna um arhat, você pode gerar bodhicitta e atingir o estado de Buda. Mas esse é o longo caminho para chegar ao estado de Buda. Porque se você fizer dessa forma, você passará pelos cinco Ouvinte Caminhos de veículos e alcance o estado de arhat. Então você permanece em seu samadhi bem-aventurado na vacuidade por um longo tempo, até que o Buda te acorda. E então você tem que voltar para o primeiro dos bodhisattva caminhos, o caminho da acumulação - mesmo que você tenha a percepção do vazio, você não tem todo o mérito que o bodhisattva'barbear. Então você tem que começar no primeiro bodhisattva caminho para acumular o mérito que o ajuda a ir de um caminho a outro. Mesmo que você já tenha percebido a vacuidade... que os novos bodhisattvas (que não se tornaram arhats) eles não têm a realização direta da vacuidade até o terceiro caminho.

[Em resposta ao público] Bem, é mais rápido entrar no Bodisatva Veículo diretamente, sem primeiro entrar no OuvinteVeículo de, completando-o e, em seguida, voltando para o início do Bodisatva Veículo. É mais fácil apenas gerar bodhicitta desde o início e fazer isso.

É tipo – um exemplo muito ruim, mas algum tipo de exemplo – é quando você transfere de faculdade você sempre perde créditos e você tem que voltar alguns. [risos] Eu te disse, é um mau exemplo, mas é a ideia. Se você for diretamente para a faculdade na qual deseja se formar, é mais fácil e rápido do que se você for para uma faculdade e depois tiver que se transferir, e tiver perdido algumas aulas, e tiver que fazer algumas coisas de novo, e assim por diante .

[Em resposta ao público] Na verdade, algumas pessoas no Tradição páli têm bondade amorosa e compaixão (101, 102, 103), mas não têm a bodhicitta. Então eles são diferentes.

Outro ponto aqui é que, tendo dito isso, é muito importante respeitar os arhats. Porque eles têm uma realização muito alta, muito mais alta do que nós (que estão se atrapalhando tentando ser bodhisattvas, tentando gerar nosso bodhicitta), então eles já estão liberados do saṃsara, então quero dizer definitivamente digno de respeito. Mas não seguimos tudo o que eles estão praticando porque, enquanto nos debruçamos sobre renúncia do saṃsara, expandimos isso renúncia ser “para todos os seres vivos”. Renunciar à miséria de todos os seres vivos.

Assista a uma resposta em vídeo a uma pergunta feita por um ouvinte sobre esta palestra.