Serenidade e discernimento

• Definições de serenidade e insight
• Quatro maneiras de alcançar samatha e vipashyana
• Fatores internos e externos benéficos para o seu desenvolvimento
• Diferentes objetos de concentração e seus propósitos
• Meditando sobre a imagem do Buda

Gömchen lamrim 123: Serenidade e Insight (download)

Pontos de contemplação

1. O Venerável Chodron disse que para ter serenidade, temos que eliminar as distrações em relação aos objetos externos dos sentidos. Por que esse é um passo tão importante no cultivo da serenidade? Quais são as distrações que você enfrenta em seu próprio meditação? Que antídotos você pode aplicar para começar a cultivar o foco em seu objeto de meditação?
2. O Venerável Chodron disse que combater a tagarelice mental, um grande obstáculo no caminho, é fechar nossa “fábrica de opinião”. Achamos que nossas opiniões são quem nós somos. De que maneiras você acha isso verdade em sua própria vida?
3. Clareza e estabilidade são duas qualidades que queremos desenvolver com serenidade meditação. O que são e como contribuem para a serenidade?
4. Por que é tão importante ter a devida condições fazer serenidade meditação (ter poucos desejos, cultivar contentamento, ter poucas atividades, praticar conduta ética pura e rejeitar pensamentos de desejo)? Como cada um deles contribui para alcançar a serenidade?
5. Considere cada um dos benefícios da serenidade: a corpo está confortável e satisfeita, a mente está feliz e em paz, a mente pode facilmente ser direcionada para a virtude, não criamos tanta negatividade, nossa virtude é potente, usando-a para realizar o insight, superamos o renascimento no samsara. O que pensar nesses benefícios faz pela sua mente? Como tê-los pode transformar suas interações com os outros e com o mundo? Como pode tê-los transformar sua própria confiança e esforço alegre?
6. Como a atenção plena e a consciência introspectiva funcionam para ajudar a mente a combater a frouxidão (o que dificulta a clareza) e a inquietação (o que dificulta a estabilidade)?

Visão geral e uma lição rápida

Estamos no final do Gömchen lamrim texto. Sua Santidade o Dalai Lama deu o pulmão e alguns ensinamentos sobre isso quando ele estava dando o 18 Lam-rim Texto:% s. Não é um texto longo, mas é muito suculento. Já faz algum tempo que estamos no capítulo da serenidade, e deixei o Gömchen lamrim para trás e saiu e falou em profundidade sobre vários tópicos que o texto apenas mencionou em uma frase ou duas. Eu quero voltar ao texto para que vocês tenham a transmissão oral. O que veremos agora será como uma revisão do que cobrimos até agora.

Antes de fazer isso, gostaria de mencionar que enviei aos residentes esta tarde algo que foi elaborado pelos cingapurianos que estão fazendo o curso. Eles fazem isso no sábado de manhã. Houve duas manhãs de sábado em que estávamos fazendo nossa Vinaya programa que eles continuaram a atender. Eles examinaram as dez não-virtudes e retiraram muitas citações do Pali Sutra sobre isso. Então eles abordaram especialmente a fala e o que constitui a fala correta e a fala errada. Eu o enviei para você porque achei que seria muito útil, especialmente porque continha muitas citações.

Além disso, gostaria de salientar que aqui está um grupo de pessoas que não recebeu nenhuma instrução sobre o que fazer durante os dias em que não havia aula, mas por seu próprio entusiasmo pelo curso e seu desejo de aprender o Dharma, eles deram a si mesmos uma tarefa e a cumpriram. Acho isso bastante louvável. Eu queria enviar o que eles fizeram por amor para todos vocês.

Como treinar em serenidade e insight

Voltando para Gömchen lamrim, estamos na seção de como treinar nas duas últimas perfeições em particular. Acho que não cobri isso. Não vou passar por todo o esboço porque é bastante detalhado e, se eu ler tudo para você, provavelmente ficará muito confuso. Está no texto que você tem, e você pode ver o esboço em si. Eu só estou indo para os tópicos principais.

Está falando sobre como treinar nas duas últimas perfeições – em particular na estabilidade meditativa e na sabedoria. Para a estabilidade meditativa, eles enfatizam a serenidade e, para a sabedoria, enfatizam o insight (samatha). Ele primeiro fala sobre os benefícios de meditar na serenidade e no insight. Em parte desta seção as coisas não estão tão bem traduzidas, ou pelo menos não consigo entendê-las muito bem. Direi o que entendo e direi o que não entendo.

Em “Os benefícios de meditar na serenidade e no insight”, afirma:

Um foco apontado em um objeto virtuoso e até mesmo as premissas da sabedoria sutil, analisando discriminadamente são classificados respectivamente como serenidade e insight.

A serenidade é um foco particularmente direcionado em um objeto virtuoso. Não é apenas focar em qualquer objeto antigo. Para as pessoas que gostam de olhar para velas, há um pequeno problema, porque uma vela não é realmente um objeto virtuoso. Além disso, a serenidade é alcançada com sua consciência mental, não com sua consciência visual. Então diz:

As impressões, sejam elas quais forem, que geram percepções cada vez mais incorretas na mente são conhecidas como tendências disfuncionais.

O significado usual de “tendências disfuncionais” não é este. Não tenho tibetano suficiente para poder verificar o termo que eles usam. Basicamente, as impressões que geram cada vez mais percepções incorretas, são as observações cognitivas. São as latências das aflições, principalmente as latências da ignorância.

Os estados mentais que ativam essas impressões, errados agarrado aos objetos, é conhecida como servidão aos signos.

Muitas vezes ouvimos falar sobre sinais. A palavra “sinal” em tibetano pode significar muitas coisas diferentes. Como quando estamos fazendo a aula de debate, o sinal deles significa a razão em um silogismo. Aqui, sinal significa sinal de existência inerente — escravidão ao apego à existência inerente. Estes são eliminados pela meditação sobre a serenidade e o insight.

Estados de concentração

Em seguida, a explicação de como todos os estados de concentração estão incluídos nos dois:

Uma vez que todas as diversas boas qualidades de concentração e sabedoria são todas qualidades de serenidade e insight, praticando tanto a serenidade quanto o insight, que abrangem todos os estados meditativos, você alcança a raiz dos três veículos, boas qualidades ensinadas pelo conquistador.

Essas práticas são a raiz da prática dos Três Veículos. Quer você esteja praticando como um Sravaka, pratyekabuddha ou no bodhisattva veículo, serenidade e perspicácia são muito importantes em tudo isso. Não há como passar por cima deles.

Você já me ouviu mencionar que frequentemente na América ouvimos falar sobre vipassana como se fosse uma tradição budista específica. Existem Centros Vipassana Dharma, e assim por diante. Na verdade, vipassana é uma meditação técnica. Significa a percepção meditação que você está usando para tentar entender a natureza da realidade. As pessoas que aprenderam isso na tradição Theravada extraíram isso do budismo. Basicamente, foi ensinado como um meditação técnica, e é por isso que é chamada de vipassana - o que é enganoso porque o vipassana meditação é encontrado em todas as tradições budistas.

Todos os estados de concentração estão incluídos na serenidade e no insight.

Isso é importante lembrar, e isso significa que temos que desenvolver ambos. Como eu disse, estou usando isso como uma revisão do que abordamos antes. Em seguida, a natureza da serenidade e do insight:

Uma vez apaziguada a distração para o exterior, o estado de espírito não analítico que observa o seu objeto de forma incisiva e dá origem ao felicidade da flexibilidade é a serenidade meditativa. 

Isso é como uma definição, ou pelo menos uma descrição. Para ter serenidade, você deve eliminar a distração para objetos externos. Isso não é fácil porque somos seres no reino do desejo. Muito de nossa mente está envolvido com o desejo por objetos externos dos sentidos. Estamos sempre procurando coisas bonitas, querendo ouvir coisas bonitas, cheirar coisas boas, provar coisas boas, tocar coisas boas, pensar em objetos externos agradáveis. Nossa mente geralmente está totalmente distraída em relação ao mundo externo.

Isso é o que estudamos em nosso sistema escolar. O que é ciência? É estudar o mundo externo. O que é Sociologia? É estudar como grupos de pessoas externas a nós se dão bem. Muito do que aprendemos na escola é apenas o mundo externo e, de muitas maneiras, permanecemos ignorantes em relação ao nosso próprio mundo interno. Às vezes, quando nos tornamos conscientes de nosso mundo interno, simplesmente giramos em torno dele. “Minhas emoções, meus sentimentos, meu-meu-meu-meu” - assim. É assim que ficamos confusos. Primeiro, a distração para as coisas externas deve ser apaziguada ou subjugada. E então é um estado mental não analítico.

O insight é um estado de espírito analítico, mas a serenidade não é analítica. Por que? Porque a serenidade é focalizada unidirecionadamente em seu objeto, e quando você está fazendo análise, você está olhando para o objeto de várias perspectivas. Você não está apenas ficando em um objeto. Você está olhando ao redor e investigando. É um estado mental não analítico que observa seu objeto – um ponto pelo menos. Ele não percorre o universo olhando para todos os tipos de outras coisas. Dá origem ao felicidade de maleabilidade.

Antes, falamos sobre os nove estágios da atenção sustentada. Depois disso vem várias outras coisas, e uma delas é o felicidade de maleabilidade. É somente quando temos isso que realmente alcançamos a serenidade.

Obtendo insight

Quando analítico meditação que cavalga o monte da serenidade por seu próprio poder dá origem à flexibilidade, o insight é alcançado.

O insight é uma análise meditação que cavalga o monte da serenidade por seu próprio poder e dá origem à flexibilidade. O que isso significa é que essa mente analítica é capaz de dar origem ao felicidade de maleabilidade. Antes, com serenidade, é só uma mente não analítica que pode te dar o felicidade de maleabilidade. Uma análise perturba isso porque a análise está mudando de objetos, mas com insight, essa análise deixa de perturbar a unidirecionalidade. Em vez disso, reforça-o e dá origem à flexibilidade. Com esse insight, a maleabilidade deles não perturba mais a concentração e não impede mais você de analisar. É uma mente muito poderosa. O que queremos fazer é usar isso para focar no vazio.

É assim que a ordem da serenidade e depois do insight é certa. Algumas pessoas afirmam que enquanto o aspecto de clareza da serenidade carece de intensidade, o de insight a possui. Isso é incorreto, pois a diferença está na presença ou ausência de frouxidão.

E a serenidade também deve estar livre de frouxidão.

Essa frase não está muito bem formulada; é bem difícil. Acho que isso significa que, para ter serenidade, você precisa estar livre da frouxidão. Não é só livrar-se da letargia, que é muito mais grosseira, mas essa espécie de frouxidão sutil que obscurece a mente e torna a claridade menos intensa tem que estar ausente para que haja serenidade.

Meditação sem flacidez

Todos os estados meditativos livres de frouxidão têm garantido o aspecto de clareza mental.

A frouxidão é o que obscurece a clareza da mente. Sua mente pode ter alguma clareza, mas falta a intensidade, a clareza nítida. Dizem que algumas pessoas ficam realmente envolvidas nesse estado meditativo. Eles podem permanecer nele por muito tempo e podem até pensar que realizaram a serenidade ou mesmo um dos dhyanas. Mas eles não têm. Eles dizem que esse tipo sutil de frouxidão é algo para se ter muito cuidado em nosso meditação. Mas você tem que ser bastante avançado para chegar ao ponto em que a frouxidão sutil é um problema para você, porque a maioria de nós, nosso problema é a distração. Precisamos cultivar a estabilidade que mantém a mente no objeto.

Quer seja a serenidade ou o insight que medita sobre a vacuidade, deve perceber.

Em outras palavras, deve ter o aspecto do vazio.

No entanto, os estados meditativos não discursivos não necessariamente realizam a vacuidade.

Não discursivo significa que você não está conceituando. Não há pensamento discursivo; não há conversa. Algumas pessoas pensam que você simplesmente se livra de toda a sua tagarelice mental e fica com a mente em branco. Isso deve ser a percepção do vazio, apenas esvaziar sua mente de todos os pensamentos. Isso é o que ele está dizendo aqui – que apenas ser um estado não discursivo sem ter muita tagarelice mental não significa necessariamente que você percebeu a vacuidade. Você poderia apenas ser espaçado.

Meditação livre de tagarelice mental

Você deve saber que ambos os estados de concentração que não são direcionados para a vacuidade, e os estados de concentração que realizam a vacuidade, procedem da não-discursividade clara e bem-aventurada.

A não-discursividade significa ter serenidade no vazio ou em algum outro tópico. Você tem que estar livre do pensamento discursivo. Temos que nos livrar de toda essa tagarelice mental, o que significa que temos que fechar nossa fábrica de opinião, porque muito de nossa tagarelice mental é nossa fábrica de opinião. Não é? "Eu gosto deste. Eu não gosto disso. Por que essa pessoa está fazendo isso? Por que eles não estão fazendo isso? As coisas deveriam ser assim. Eles não deveriam ser assim.” São todas as nossas opiniões sobre coisas que realmente não são muito importantes no cenário geral do mundo. E, no entanto, nossa mente se prende a eles. Isso é pensamento discursivo.

Temos que subjugar a fábrica de opinião, o que é bastante difícil porque somos muito apegados à nossa fábrica de opinião. Nossas opiniões nos fazem quem somos; eles nos dão nossa personalidade única. Se desistirmos de ter opiniões, temos tanto medo de sermos como um calombo em um tronco e ficarmos sentados lá. Alguém nos faz uma pergunta e simplesmente ficamos sentados: “Não sei. Eu não tenho nenhuma opinião. Duh. Eles acham que é como um estado de drogas espaçado. Sim, temos muito medo de nos tornarmos assim. “As opiniões me fazem. Eu tenho algo pelo que lutar, e algo para ser, e algo para me tornar um indivíduo único.” Você vê como tudo isso se encaixa com o apego a um eu? Se você demitir os trabalhadores da fábrica de opinião, eles não vão querer sair facilmente. Eles vão fazer barulho.

Meditação livre de instabilidade

Tendo alcançado a serenidade, a sabedoria que analisa a realidade está livre da culpa da instabilidade.

A instabilidade é um dos problemas que temos. Instabilidade significa que não podemos permanecer no objeto. A falta de clareza é o outro problema, o que significa que mesmo quando podemos permanecer no objeto, o objeto não é muito claro. Essas são duas das qualidades que queremos desenvolver na serenidade: estabilidade e clareza.

Além disso, meditações analíticas de todos os tópicos que o exigem para evitar a falha de instabilidade excessiva em relação a esses objetos, tornando potente qualquer virtude que você execute.

Deve haver uma maneira mais fácil de dizer isso. Analítico meditação pode nos ajudar a evitar instabilidade excessiva. Porque quando fazemos análises meditação— por exemplo no Lam-rim- então isso realmente ajuda a neutralizar nossa fábrica de opinião, porque aprendemos a diferenciar o que é algo útil para se pensar e o que são apenas nossas opiniões sobre isso e aquilo e todo tipo de coisas inconseqüentes.

Se não pudermos permanecer no objeto, ele enfraquecerá toda a meditação fazemos porque quando estamos meditando, fazendo análise meditação, para realmente ter um efeito sobre você, deve haver alguma estabilidade na mente. Digamos que você esteja meditando sobre a preciosa vida humana. Você começa isso, então observe a cor do meditação salão. Ainda não descobrimos; é pêssego ou é rosa? Tivemos um grande debate sobre isso há muitos anos. Você acha que é pêssego e eu acho que é rosa. Percebes o que quero dizer? Essas são as coisas às quais nosso ego se apega. “Ela não sabe a cor certa das paredes do meditação salão." É esta mente que anda por todo o lado, que não consegue ficar naquilo em que estamos a meditar. Como vamos obter qualquer tipo de compreensão profunda disso?

Primeiro serenidade depois insight

Agora há uma seção de como treinar em cada um, na serenidade e no insight:

Aos seguidores do atual sistema segundo o qual a serenidade e o insight devem ser produzidos sucessivamente.

Primeiro a serenidade e depois o insight.

Se você perguntar, antes disso, o que há de errado com uma pessoa que tem uma compreensão inicial de abnegação ao mesmo tempo em que alcança serenidade e insight em relação ao vazio?

Parece que aqui está alguém que tem algum entendimento geral de abnegação e pensa que, se continuar com isso, terá serenidade e percepção ao mesmo tempo, simultaneamente, e obterá tudo.

A resposta é:

Não dizemos que alcançar uma experiência simples, uma compreensão da realidade, exige primeiro alcançar a serenidade.

Podemos ter uma experiência geral inicial de vacuidade sem primeiro alcançar a serenidade.

No entanto, para uma pessoa que não atingiu a realização da vacuidade decorrente meditação-

Isso significa que a realização da vacuidade decorrente de meditação é um união de serenidade e discernimento sobre o objeto de meditação de vazio. Ter isso é a linha de demarcação para entrar no caminho da preparação porque é quando a sabedoria que surge da meditação começa.

 - eles não unificaram serenidade e discernimento. Obtendo uma visão decorrente de meditação que toma o vazio como seu objeto sem análise analítica prévia meditação é possível no yoga mais elevado tantra. No entanto, nas três classes inferiores de tantra e no contexto atual, embora você possa buscar uma compreensão da abnegação e analisá-la repetidamente, antes de alcançar a serenidade, isso por si só será insuficiente para tornar a serenidade possível.

Em outras palavras, apenas ter uma compreensão do altruísmo quando você não alcançou a serenidade antes não é o que o levará à realização da serenidade. Só isso será insuficiente para tornar possível a serenidade. No entanto, no yoga mais elevado tantra há uma maneira de fazer análise meditação que pode trazer rapidamente um união de serenidade e discernimento. É por isso que tem aquela frase “se você não fez isso no yoga mais elevado tantra, então nos três tantras inferiores e no atual contexto sutrayana.” Apenas analisar a sabedoria não vai lhe dar as duas serenidades ou o união de serenidade e discernimento. Acho que é isso que significa. É difícil de entender, pelo menos para mim. Eu gostaria de ter uma re-tradução disso.

Se você praticar a estabilização não discursiva meditação, embora você alcance a serenidade, já que não há treinamento e insight, a serenidade virá primeiro e o insight depois, e a ordem não será diferente.

Se você praticar a estabilização não discursiva meditação, você alcançará a serenidade. Mas como você não está treinando em insight meditação, então você não alcançará serenidade e insight ao mesmo tempo. Primeiro, haverá serenidade, então - quando você mudar para o estilo de insight meditação- você pode obter insight. A introspecção é realmente um união de serenidade e discernimento.

Esta ordem diz respeito a uma realização inicial. Posteriormente, você pode meditar no insight primeiro graças ao insight incluído no estágio de preparação do primeiro dhyana. Alguns alcançam a serenidade incluída no dhyana real.

Meditação analítica para obter insight

Quanto ao caminho para alcançar o insight, é pela análise da sabedoria discriminativa que ocorre a flexibilidade.

Você tem que fazer discriminação (analítica) meditação para obter insights. Você não precisa fazer isso para ganhar serenidade. Como eu disse antes, a chave aqui é que você alcançou a serenidade que tem maleabilidade e o felicidade de maleabilidade. Você passou por não-discursivo meditação apenas focando unifocadamente em um objeto. Então, para obter uma visão, essa análise meditação, ou sabedoria discriminativa, está analisando, e é pelo poder de uma análise que a flexibilidade e a felicidade de flexibilidade surge. Considerando que, antes disso, a análise teria perturbado a estabilidade. Agora a análise promove a estabilidade.

Em seguida, a outra frase que li:

Seja em relação ao modo como as coisas são ou à diversidade—

Em outras palavras, as verdades definitivas e convencionais, respectivamente.

 — a ordem é certa.

Primeiro a serenidade e depois o insight.

Se fosse de outra forma, estaria em contradição com os sutras e numerosos tratados de estudiosos e meditadores.

É interessante. Eu li o sutra Pali que falava sobre isso, e o Buda descreveu quatro maneiras que poderia ser. Uma delas é primeiro a serenidade e depois o insight. Outra maneira era primeiro o insight e depois a serenidade. A terceira via era os dois ao mesmo tempo. E o quarto foi de alguma forma que não está muito claro o que ele quis dizer, mas parece se referir a algum monge que teve algum amadurecimento carma e consegui num piscar de olhos - algo assim. Nos países Theravada, há muita discussão sobre qual deles você faz primeiro, qual você alcança primeiro e como eles se combinam. pode haver diferentes visualizações nisto.

Então diz:

Esta ordem diz respeito a uma realização inicial.

É quando você inicialmente atinge o insight. Depois de ter alcançado a serenidade, depois de ter alcançado o insight, quando você se sentar para meditar e se você quiser, você pode meditar primeiro no insight e depois na serenidade.

Treinando na serenidade

Esta parte é sobre como treinar em cada um. Vai falar primeiro da serenidade. Muito do que vem agora são coisas que cobrimos em profundidade antes. A primeira é encontrar um bom lugar para meditar:

Residir em um lugar harmonioso com cinco boas qualidades.

Isso é importante se você deseja obter realizações. Se você mora na beira da estrada e tem um trabalho agitado, e a vida está acontecendo, se você acha que nesse tipo de situação vai ganhar serenidade, boa sorte. Tanto quanto pudermos, devemos nos colocar em uma situação que tenha qualquer uma dessas qualidades. Isso nos ajuda porque somos muito influenciados pela situação externa.

Algumas delas são qualidades internas:

Tendo poucos desejos.

Nós conversamos sobre isso. Se você tem muitos desejos, não conseguirá sentar e se concentrar. Você vai querer satisfazer seus desejos - como quando voltar à Alemanha e conseguir chocolate alemão de verdade. Significa cultivar o contentamento: aprender a se contentar com o que temos, em vez de ter uma mente que quer mais e melhor.

Apenas esses dois, tendo poucos desejos e contentamento, são qualidades essenciais para progredir no caminho, não importa o que façamos. E Vinaya nos ajuda a cultivá-los também porque Vinaya é particularmente útil para nós na criação de um bom ambiente para nós mesmos, não permitindo que nos coloquemos em situações em que nossas aflições serão provocadas.

Poucas atividades.

Não estamos ocupados fazendo isso, aquilo e outras coisas.

Pura disciplina ética.

Se não tivermos isso, teremos muita culpa e remorso e não conseguiremos nos concentrar.

Rejeitar pensamentos de desejo.

Isso significa ter algum controle sobre nossa mente. Geralmente nesta lista está morando em um lugar onde você pode obter seus quatro requisitos facilmente. Se puder, fique em um lugar onde haja um Sangha comunidade, ou onde há outros meditadores, ou onde meditadores anteriores viveram. É muito bom garantir que você tenha um sistema de apoio, porque quando você está meditando, todo tipo de coisa surge. Se você é um meditador inexperiente, não saberá como lidar com isso. Precisamos estar perto de pessoas com mais experiência do que nós, que possam nos ajudar. Coisas surgem. Pensamos: “Oh, sente-se, feche os olhos. Vou pegar bem rápido”, mas todo tipo de coisa aparece. Muitos problemas psicológicos surgem.

Uma de minhas amigas estava me contando jingles de comerciais que ouvia quando criança. Você está purificando sua mente quando está tentando entrar em serenidade, e sempre que você se purificou, a sujeira sai. Você tem que saber trabalhar com tudo isso. Caso contrário, você apenas diz: "Aaahh!"

A etapa preparatória para meditar sobre a serenidade é renúncia e bodhicitta.

Em outras palavras, sabemos onde a serenidade se encaixa no caminho, e sabemos porque queremos gerar serenidade. Não é apenas porque queremos ter experiências distantes que resultam de uma mente focada. Essa não é a motivação pela qual estamos meditando sobre a serenidade. Em vez disso, é porque realmente examinamos bem e com atenção o que é o samsara e entendemos as duas primeiras das quatro verdades e queremos sair do samsara. Queremos alcançar a libertação. Queremos atualizar as duas últimas verdades. E nós temos algum sentimento por bodhicitta— querer ser capaz de levar outros seres ao despertar — e, portanto, sabemos que precisamos alcançá-lo primeiro.

Se tivermos essa motivação adequada quando nos sentarmos para fazer serenidade meditação, então, se ganharmos serenidade, isso realmente nos ajudará em nossa prática. Mas se não tivermos a motivação adequada, podemos ganhar serenidade ou até mesmo passar para os dhyanas, mas depois ficar presos no felicidade dessas etapas. Ou talvez nasçamos nesses estágios após a morte e nunca façamos nenhum progresso no caminho real para a libertação. Sempre pensamos que “preparatório” significa fácil. “Isso é simples. Podemos pular isso. Na verdade, as coisas preparatórias são muito importantes. Mesmo que você vá fazer algo na cozinha, você tem que preparar seus ingredientes, certo? Você faz isso antes de começar a misturá-los e cozinhar, senão a comida não vai ficar tão boa.

A postura física.

Já passamos por isso antes. É sobre a sua posição. A mão direita está à esquerda com os polegares se tocando; isso está no seu colo contra o seu corpo. Você baixou os olhos e está respirando pelo nariz. Sua língua está tocando o palato superior. Já passamos por isso.

O título diz: “O que fazer antes de focar a mente no objeto de Meditação.” Isso significa primeiro contemplar os benefícios de desenvolver a serenidade, porque sempre que vemos os benefícios de algo, queremos alcançá-lo. Os benefícios da serenidade:

Possuir alegria e felicidade, você fica fisicamente satisfeito e tem o resultado visível que é a felicidade.  

Isso soa bem. Seu corpo é confortável; seu corpo é satisfeito. Sua mente está feliz; é tranquilo.

Uma vez que a flexibilidade foi alcançada, sua mente pode ser facilmente direcionada para a virtude.

Não é como agora, onde orientar nossa mente para a virtude às vezes é como arrancar dentes.

Como a distração descontrolada em direção a objetos incorretos é apaziguada; mau comportamento não ocorre.

Nós não criamos tanto negativo carma devido a uma mente descontrolada.

Sua virtude é potente e você logo alcançará os superconhecimentos e os poderes supranormais.

Os poderes sobrenaturais são um desses superconhecimentos. Isso se refere à clarividência, lendo as mentes dos outros, vendo vidas passadas.

Percebendo o insight no profundo, você supera o renascimento e o samsara.

Isso é um bom resultado. Resumindo: o que quer que você meditar adiante, veja as virtudes da concentração e inspire-se nelas, fiel. Da fé surge aspiração, e disso, esforço alegre.

Daí surge a maleabilidade—

Você se lembra dessa sequência? Do que se trata essa sequência? Da fé para aspiração e

esforço alegre para a flexibilidade. Esses são os quatro antídotos para o obstáculo da preguiça, e a preguiça é o que está impedindo você de chegar à almofada. Posso dizer que você não leu nada disso antes porque a próxima frase realmente lhe diz a resposta para a pergunta.

Daí surge a maleabilidade, que acaba com a preguiça que enfraquece a concentração.

Meditação sobre o objeto

Vamos falar sobre os objetos reais, então, novamente, tudo isso é revisão. Ele lista diferentes tipos de objetos. Um é universal, ou objetos extensos. São imagens analíticas, imagens não analíticas, o limite da fenômenos, limite da diversidade - algo assim. Isso é o que se entende por objetos universais ou extensos.

O comportamento de purificação dos objetos.

Isso se refere a ter problemas com raiva, apego, presunção, ciúme ou confusão e as meditações específicas que você faz para superá-los - os objetos hábeis.

Essas aflições purificadoras.

Esses são os objetos hábeis: os 18 constituintes, 12 fontes, 5 agregados, 12 links. Esses são os habilidosos.

Em seguida, mostrando quais objetos são para qual pessoa:

Em particular, o objeto para aqueles com forte apego-

O que você vai meditar sobre? A fealdade do corpo.

—para aqueles com forte discursividade—

Você poderia meditar na respiração.

- para aqueles com fortes raiva, aqueles com forte ciúme, raiva. Além disso, examine o caminho apego e assim por diante surgem com grande, média ou menor intensidade em relação aos objetos de apego e assim por diante, a fim de discernir os remédios que rejeitam apego.

O resto você sabe. Então, você olha não apenas para qual aflição é, mas também determina se a aflição naquele momento é muito forte, ou no meio, ou fraco? Veja também como um todo. Essa aflição em particular em nossa vida é forte, intermediária ou fraca? Como eu estava dizendo outro dia, devemos realmente trabalhar mais no começo nas fortes aflições porque são elas que realmente criam estragos. Estude as aflições. Como eles surgem? Como eles permanecem? Como eles cessam? Onde eles estavam antes de surgirem? Onde eles estão depois?

Meditando na imagem do Buda

Identificando objetos no contexto atual:

Quando a discursividade é dominante, a respiração é um bom objeto que aquieta a mente, pois corpo do Tathagata, e assim por diante, como um objeto serve a muitos propósitos. Pratique isso.

Aqui ele está realmente enfatizando o uso do corpo da Buda— o visualizado corpo da Buda- como o objeto. E serve a muitos propósitos porque gera fé, nos faz contemplar o Budasuas qualidades, e fortalece nosso refúgio no Três joias. Existem muitas boas qualidades. Esta é uma boa escolha de objeto, especialmente se você for entrar Tantra, que envolve visualização. Ter mais prática de visualização aqui é muito útil.

Observando repetidamente uma excelente semelhança do guru'S corpo, mantém suas características.

Olhe para as estátuas, pinturas ou qualquer coisa do Budae lembre-se de como ele é.

Isso serve para criar uma imagem mental do Buda aparecer.

Mesmo que você esteja olhando primeiro com os olhos para um objeto físico, isso é apenas para que você possa saber como o objeto se parece. O Real meditação começa com sua consciência mental onde você visualiza o Buda na sua mente. E você visualiza um real Buda, não uma estátua ou uma pintura.

Visualize-o em sua mente como o real Buda para facilitar que apareça para você. Comece meditando sobre o corpocaracterísticas gerais do.

Você anda por aí e nota as características gerais do Buda'S corpo.

Quando estes são estáveis, meditar nos detalhes.

O que queremos fazer é obter uma boa imagem geral geral do Buda'S corpo antes de entrar muito nos detalhes de qualquer parte em particular.

Quando estes são estáveis, meditar nos detalhes. Variando o objeto de meditação impede alcançar a serenidade.

Se você continuar mudando seu objeto de meditação, impedirá sua capacidade de obter serenidade. Da mesma forma, se você estiver visualizando o Buda, mas então você continua mudando o que o Buda parece - às vezes ele é redondo, às vezes ele é magro, às vezes ele está sentado, às vezes ele está de pé - todas essas mudanças impedem o desenvolvimento de estabilidade no objeto.

Visualize várias vezes sucessivamente, a cabeça, os dois braços, o tronco e as duas pernas. No final, quando você pode obter uma imagem geral em sua mente de todo o corpo de uma só vez e pode distinguir as características aproximadamente da cabeça aos pés com os membros, embora possa não ser claro e incluir a luz, fique satisfeito com isso, pois você encontrou o objeto.

Se a imagem do Buda você obtém algum tipo de bolha dourada em algum lugar que se parece um pouco com o Tathagata, comece com isso. Não esprema sua mente tentando obter todos os detalhes e deixar tudo super claro de uma vez. Você tem a coisa geral. Você se concentra em obter alguma estabilidade nisso.

Então, querendo deixar claro, se você visualizá-lo repetidamente, pode ficar mais claro, mas prejudicará sua concentração e sua estabilidade.

Se você continuar revisando todos os detalhes de novo e de novo e de novo – “Onde está o dedo mindinho dele? Quantas dobras ele tem no manto?” — você vai enlouquecer, e isso vai deixar sua mente muito agitada, em vez de aumentar a estabilidade de sua concentração.

Embora possa não ficar muito claro se o objeto é forma inequívoca do Buda, você alcançará estabilidade em breve e obterá clareza facilmente. Nesta fase, se a cor, forma, tamanho ou número do objeto de meditação mudanças, não aceite. Mas mantenha infalivelmente o objeto inicial.

Se você está visualizando o Buda e ele está sentado, e de repente ele está de pé, você volta a sentar Buda. Isso é de grande importância.

Se não importa o que você faça, é difícil conseguir que uma imagem da divindade apareça, coloque sua mente em qualquer um dos outros objetos mencionados anteriormente—

Isso é para neutralizar as diferentes aflições, e assim por diante.

- ou na visão de verificar o vazio e mantê-lo lá. O objetivo principal é alcançar a serenidade.

Se focar no corpo da Buda não é objeto de meditação que realmente funciona para você, não há problema em escolher outro. Mas como este tem muitas vantagens, eles recomendam isso. Eu estava pensando que se você está no hospital, mas você sabe que eles vão te internar, se você pode visualizar o Buda antes que eles façam isso, sua mente ficará tão pacífica. Então você acorda e lá está o Buda para você também. Pensando sobre os Buda de novo e de novo e lembrando-se do BudaAs qualidades realmente ajudam nosso refúgio. Isso nos ajuda a nos sentirmos mais próximos do Buda e tem muitos benefícios.

Estabilidade e clareza

O método impecável de como focar a mente no objeto:

 Os dois traços de concentração a ter são grande clareza mental [portanto, o aspecto de clareza com intensidade] e o aspecto de estabilidade não discursiva que permanece incisivamente sobre o objeto, seja ele qual for.

Isso é o que eu disse antes. Precisamos de estabilidade e clareza, e então ajudar a clareza a ser intensa.

alguns adicionando felicidade e a limpidez afirmam quatro traços. No entanto, a limpidez ou uma calma é alcançada pela clareza, e felicidade não é necessário neste momento. Portanto, como explicado acima, é certo que ele possui duas características. Uma estabilidade e clareza. A frouxidão impede a obtenção de uma clareza intensa e a inquietação frustra uma não-discursividade pontual.

Eu estava falando sobre isso um pouco antes: quando você tem alguma clareza sobre o objeto, mas não é intenso, é porque a mente tem frouxidão. A concentração é muito frouxa. A clareza não é muito limpa. Não é crocante. Não é vívido. A frouxidão é o problema de ter clareza, e o que interfere na estabilidade é a inquietação, ou agitação, empolgação - como você quiser traduzir. A mente está inquieta e quer algo interessante para pensar. Temos isso a maior parte do dia - pelo menos alguns de nós.

Tendo identificado o contrário condições, curso e frouxidão sutil, e curso sutil inquietação, prêmio contando com o favorável condições, mindfulness e consciência introspectiva.

Os antídotos tanto para a frouxidão quanto para a inquietação são a atenção plena e a consciência introspectiva. Ele passa a descrever isso.

Mindfulness

Tendo imaginado o objeto previamente determinado de meditação-

Você visualiza a imagem do Buda.

— diz-se que a atenção plena intensa liga a mente ao objeto e evita que a mente seja distraída por outros objetos. Assim, as características da atenção plena neste contexto são três: em relação aos seus objetos, em relação à apreensão do motivo do objeto e à função.

Aqui mindfulness tem um significado muito específico. Não é o que mindfulness significa em seu aplicativo de mindfulness. Aqui a atenção plena é o fator mental essencial para ter estabilidade, para poder manter a mente naquele objeto. Porque a atenção plena é um fator mental que lembra o objeto de meditação e se concentra nele de tal forma que impede o surgimento de outras coisas que distraem. Ok, então isso é atenção plena. Quando nos sentamos para meditar, temos que nos lembrar logo no início: “Vou me lembrar desse objeto. Vou manter minha mente nisso para que não comece a vagar pelo universo.” 

Além disso, conforme explicado anteriormente, uma vez que você tenha encontrado o objeto de meditação, a mente o segura pensando que a mente está ligada ao objeto.  

Eu não acho que você realmente senta aí e está concentrado, desenvolvendo algum foco no Buda, e pensando: "Minha mente está ligada ao objeto." Não acho que seja um pensamento consciente, mas quando você tem uma forte atenção plena, sua mente fica ligada ao objeto. É focado no objeto.

Uma vez que você tenha aumentado o modo intenso de apreensão sem analisar mais nada, mantenha a força desse estado de espírito ininterruptamente.

Depois de ter alguma estabilidade na imagem do Buda— você tem alguma clareza e até aumenta um pouco a intensidade da clareza — então você para de analisar. Você para de repassar todos os detalhes da imagem; você apenas mantém a força desse estado de espírito. Você mantém sua atenção plena ininterruptamente. Depois de ter alguma imagem do Buda e um pouco de clareza, você foca sua mente nisso. Esta é a instrução sobre como confiar na atenção plena. Mindfulness é o que é realmente importante no começo, no meio, no final. Mas é especialmente importante no começo porque sem atenção plena não estamos nos objetos. O que está acontecendo?

Ao cultivar a concentração, meditaçãoO principal objetivo da empresa é o cultivo da atenção plena. Quanto à atenção plena, o aspecto de seu modo de apreensão é a lembrança. A atenção plena lembra o objeto e o modo de apreensão da lembrança é rígido.

Quando você se lembra de algo, sua mente está nisso. Embora diga “apertado”, não pense em apertado como apertar. Não é desse jeito. Sempre que você ouvir “foco rígido”, não pense em espremer sua mente. O que significa é que você mantém sua mente firme naquele objeto. Se sua mente fica muito tensa, isso realmente causa inquietação, e você tem que afrouxar um pouco o modo de apreensão. Se a apreensão do seu modo for muito frouxa, então a intensidade, a clareza diminui e a frouxidão aparece. Você tem que apertar um pouco. Estou realmente enfatizando isso porque ouvimos as palavras “apertado” e “solto” e reagimos muito a essas palavras. Não estamos falando disso. Não estamos falando de extremos aqui.

Caso contrário, embora a clareza possa ser alcançada, faltará intensidade ao aspecto da clareza. Aqueles que acreditam no sem-objeto meditação também deve afirmar uma forma livre de distrações de meditação.

Quando eles falam sobre “sem objeto meditação”, Estou me perguntando se eles estão falando sobre usar o vazio como objeto de serenidade, porque o vazio geralmente é o que significa quando você ouve o termo sem objeto - como “compaixão sem objeto”. Isso é compaixão combinada com ver os seres sencientes como vazios.

Se você está fazendo sem objetivo meditação você deve afirmar uma forma livre de distrações de meditação, caso em que a forma de meditar com atenção plena sem distração e sem perder o objeto de meditação não difere.

Não importa qual seja o seu objeto de meditação é, você ainda tem que meditar o mesmo caminho.

Perguntas & Respostas

Público: [Inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Existem diferentes maneiras de visualizar o Buda. Normalmente, quando você está usando o Buda para desenvolver serenidade você está usando o Buda em frente.

Público: Isso é para o tamanho e posicionamento, como a distância?

VTC: Sim. Eles costumam dizer talvez como um corpocomprimento na sua frente, embora quando eu faço isso Budaestá muito mais perto. Então, para o tamanho do objeto, algumas pessoas podem dizer sobre a distância entre os dedos e o cotovelo. Mas eles também dizem que se você conseguir diminuir isso é muito bom porque foca mais a mente.

Público: E se isso for desconfortável?

VTC: Então você pode torná-lo maior.

Público: Você pode usar Je Tsongkhapa como objeto de meditação, como em guru ioga?

VTC: Eu acho que sim; por que não?

Público: As kasinas são consideradas objetos virtuosos?

VTC: É interessante. Eu não pensaria que as kasinas seriam objetos virtuosos em particular. As kasinas são os diferentes elementos e as diferentes cores, e por si só essas coisas não são virtuosas. No entanto, quando estávamos passando por como você desenvolve os superconhecimentos, então é baseado em kasina meditação.

Público: Nesse caso, não tenho certeza do que tornaria as kasinas virtuosas e algo como meditar em uma chama não virtuosa.

VTC: Em primeiro lugar, a chama está piscando e as chamas se apagam.

Público: Mas coisas como chamas são como a parede de tijolos. Como isso é diferente de uma kasina de terra?

VTC: A terra kasina é talvez do tamanho de um melão. Você usa um pouco de argila e a forma. Se você quiser visualizar a parede de Trump à sua frente, a dele nem é de tijolos. É aço. E ele quer 1.5 bilhão ou um trilhão para construí-lo. Isso vai ter um certo efeito em sua mente. As coisas que você visualiza têm efeitos na mente. Achei interessante que Bhikkhu Bodhi disse que poucas pessoas meditar nas kasinas hoje em dia.

Público: Talvez porque venha de uma instrução de um professor, para que a mente não o separe necessariamente no ponto em que você se concentra tão fortemente na kasina. Mesmo assim, seu professor está dando a você esse objeto em comparação com algo como a parede.

VTC: Claramente, se seu professor lhe der um objeto, você terá muito mais fé em usar esse objeto do que se apenas inventar seu próprio objeto.

Público: A outra coisa é, qual é a diferença quando você tem o Buda como um objeto versus apenas uma parte do Buda, como seus olhos?

VTC: Eles dizem que se sua atenção no início é automaticamente atraída para uma parte do corpo em particular, então é bom focar nisso. Isso ajudará você a esclarecer essa parte. Mas eu acho que ter o todo corpo é diferente de dois olhos flutuando no espaço.

Público: Acho que depois de passarmos pelas trinta e duas marcas e as causas no Guirlanda preciosa, isso torna sua visualização muito rica ou apenas me deixa mais agradecido. É como, “Uau, em cada parte você precisa de quanto mérito?” Acho que se você começar a entrar nas causas, isso é análise.

VTC: Isso é análise. Mas se você fizer essa análise em outro meditação sessão então, quando você visualiza, torna sua visualização muito mais rica. E isso torna sua mente mais interessada no objeto.

Público: Quanto à diferença de serenidade versus insight na troca de objetos, quando eles estão unidos um suporta o outro? O insight apóia o outro? Você estava explicando que a serenidade foca no objeto e o insight na análise.

VTC: Não. Não é o objeto que diferencia serenidade e insight, é o modo de meditação que os diferencia - não o objeto.

Público: Você diria que um permanece e outro troca de objetos?

VTC: Em primeiro lugar, eu disse que se você está meditando para desenvolver serenidade, não quer trocar de objeto. Você tem que ter cuidado e não fazer muita análise quando está tentando desenvolver a serenidade. Porque se você está analisando a vacuidade, você vai olhar para os agregados e tentar discernir a relação entre os agregados e a pessoa. Há muitos objetos lá; que impede apenas ficar em um determinado objeto. Para obter insight, você chega a um ponto em sua análise em que a análise causa a flexibilidade em vez de interferir na flexibilidade. Mas isso é um pouco mais adiante. Era sobre isso a sua pergunta?

Público: Sim. Então, nesse ponto, a análise cria flexibilidade, mas em termos dos objetos que estão sendo focados ou percebidos ou do aspecto da mente, ainda está se movendo entre um objeto?

VTC: Se você está fazendo análise meditação no vazio, você está analisando a relação entre os agregados e a pessoa. Você está tendo diferentes objetos lá e está estudando a relação entre eles. Uma vez que você chega a alguma conclusão disso - você sente que a pessoa não é os agregados e a pessoa não está separada dos agregados, então não há uma pessoa inerentemente existente - então concentre-se apenas na ausência de uma pessoa inerentemente existente. Concentre-se nesse vazio; pare de analisar.

Público: Se foi primeiro uma mente que é uma união dos dois, ou uma mente onde a análise está criando maleabilidade, então qual é o objetivo?

VTC: O que você faria em sua sessão é provavelmente começar com alguma análise da relação entre os agregados e a pessoa. Quando você chega a alguma conclusão sobre isso e se torna seu objeto, então se transforma no vazio da existência inerente da pessoa. Então você está se concentrando nesse vazio. Nesse ponto você não está mais analisando. A análise produziu a flexibilidade, e agora essa flexibilidade - que faz parte da serenidade - mantém você naquele objeto.

Público: Assim, o união de serenidade e discernimento é realmente como uma extensão de mentes. Quero dizer, não é como um momento; é assim que eles trabalham juntos.

VTC: Sim, são os dois trabalhando juntos e combinando para que a análise não perturbe a estabilidade, mas na verdade a melhore.

Público: Parece que haveria um primeiro momento dessa união de permanência calma e insight especial, porque essa é a demarcação do caminho da preparação correta. Então, haveria alguma criação dessa união.

VTC: Claro, mas não é como um momento e depois para. Não.

Público: Eu não tive nenhuma das aulas que estão sendo oferecidas que eram vipassana – talvez na tradição Goenka? Conversando com as pessoas, nunca tive a sensação de que havia uma análise real acontecendo durante esses cursos, então fico confuso quando ouço vipassana.

VTC: Isso porque existem muitas maneiras diferentes de meditar em vipassana. Se você olhar em diferentes tradições budistas, o meditação é feito de forma muito diferente. Chega ao mesmo ponto, mas a técnica pode ser diferente. Eu não fiz Goenka meditação, mas pelo que sei sobre isso, você está se concentrando no corpo digitalizar e, ao fazer isso, você está analisando o que o corpo é feito, e o que está acontecendo com o corpo. Lembre-se, a análise não significa que você está sentado lá conceitualizando intelectualmente. Ouvimos a palavra “análise” e pensamos: “Agora estou focado no meu fígado, e meu fígado é desta cor”. Toda essa conversa acontecendo na mente. Não é isso que se entende por análise. A análise é uma mente sondadora que está tentando entender. Não é uma mente intelectual blá blá.

Público: Eu fui para um curso de Goenka de dez dias, e os primeiros dez dias são apenas para um aluno iniciante. Focamos principalmente nisso corpo digitalizar - estar ciente do corpo. Mas eles realmente não dizem o que os alunos mais velhos estão fazendo. Eles podem estar fazendo algo muito mais. Não sei o que estão fazendo, mas poderia ser bem diferente. Pode qualificar mais o que pensamos como análise meditação.

VTC: Lembre-se, com análise meditação, não pense que você está sentado pensando: "Blah, blah, blah." Significa que você está investigando para obter compreensão, conhecimento e sabedoria sobre algo.

Público: Acho que é mais ou menos isso que estávamos fazendo. Estávamos olhando para as sensações do corpo e escanear e apenas tomar consciência deles, a fim de tentar obter algum insight sobre sua natureza.

VTC: Mas há muito para fazer isso.

Público: Lembro-me da tradução que Thupten Jinpa lhe contou. Será que a análise usa a consciência investigativa?

VTC: Isso foi Soso Rinpa, mas o que eles às vezes traduzem é “discriminação individual” ou algo assim. Meio que significa análise. Essa palavra análise é muito complicada porque ouvimos análise e nossa imagem ocidental é colocar algo sob o microscópio e pensar intelectualmente: “Isso é aquilo. Que tal aqui? E como isso combina com isso?” Então escrevemos uma dissertação sobre isso. Mas esse não é o significado de analítico meditação.

Público: Quando estamos tentando acalmar o tagarela, a fábrica de opinião, se há algo que sempre volta à mente, mesmo que vejamos por que é ridículo e entendamos a aflição que está presente e por que é infundada, qual é o antídoto? Qual é o antídoto para quando ele continua vindo como uma tempestade de vento, embora nossa compreensão esteja presente?

VTC: Então você precisa parar sua serenidade meditação e aplique Lam-rim antídotos para qualquer que seja essa aflição. você precisa realmente meditar profundamente com esses antídotos, não apenas: “Estou distraído por apego, De modo a corpoé feio. Sim, esse é um. A próxima coisa é que os corpos são impermanentes; sim, feito isso. Sim o corpoé a natureza de dukkha. Mas eu ainda sinto apego.” Se esse é o seu meditação em oposição apego, você não está pensando em aplicar os antídotos. Você tem que ir fundo, muito fundo, nos antídotos e realmente focar na natureza do corpo. Você tem que realmente se concentrar na impermanência para ter algum sentimento por ela. Não é só colocar um rápido meditação no início para bloquear algo. Você realmente tem que se aprofundar nisso e desenvolver uma compreensão e alguma sabedoria a respeito.

Continuaremos na próxima semana rejeitando métodos falhos. Eu queria passar por essa revisão rapidamente, mas é preciso o que for preciso.

Resposta à pergunta da noite anterior

Eu queria acrescentar algo a ontem à noite, e espero que você possa recortar isso e anexá-lo ao ensino de ontem à noite. Acho que finalmente entendi a pergunta que estava surgindo sobre quando você tem o união de serenidade e discernimento. Nesse momento, você pode fazer análise dentro da concentração. Não é mais análise ou concentração, você pode fazer as duas coisas ao mesmo tempo.

Em termos de realização da vacuidade, você pode fazer a análise no início de sua sessão. A essa altura, você está no caminho da preparação, então está no alto. Você pode fazer sua análise no início para identificar o vazio e obter seu objeto de meditação claro, e então você não sai do união de serenidade e discernimento. Como a análise não o está perturbando, você muda mais para fazer mais no lado da concentração. Você não precisa fazer tanta análise porque agora você identificou seu objeto de meditação.

Você está nessa união. Acho que foi essa a pergunta que surgiu ontem à noite. Algumas pessoas pensaram que você conseguiu o sindicato e então você o deixou e foi e se estabilizou meditação de novo. Esse não é o caso. É tudo o que continuou.