Estabilidade meditativa

• A concentração nas atividades diárias é diferente da concentração meditativa
• Precauções antes de chegarmos à serenidade
• Seis condições necessário para desenvolver a concentração
• Uma lista de fontes bíblicas para ensinamentos sobre serenidade
• Quatro categorias básicas de meditação objetos

Gömchen lamrim 110: Estabilidade Meditativa (download)

Pontos de contemplação

1. Tão importante quanto ter concentração é em nossa vida diária, a estabilidade meditativa é diferente, pois o objetivo é colocar a mente em um objeto sem ir para outro objeto. Considere como isso é diferente de ter concentração em sua vida cotidiana e por que ser capaz de se concentrar em um único ponto é vital para o caminho espiritual.
2. Considere alguns dos benefícios da estabilidade meditativa que o Venerável Chodron listou. Como eles beneficiam você pessoalmente? Como isso permite que você beneficie os outros?
   • Nossas atividades virtuosas tornam-se mais focadas.
   • Podemos entender os ensinamentos em um nível mais profundo.
   • É necessário ter uma percepção direta do vazio.
   • É essencial para a geração dos superconhecimentos.
3. Considere algumas das precauções que o Venerável Chodron listou. Por que é importante estar ciente disso no início de nosso crescimento espiritual?
   1. Tenha cuidado para não se apegar ao felicidade de concentração.
   2. Cuidado para não confundir serenidade com libertação.
   3. Seja cauteloso para manter uma motivação do Dharma.
   4. Seja cauteloso para sempre seguir a orientação de um mentor espiritual e verificar suas experiências com ele.
4. Com todos os maravilhosos benefícios de gerar estabilidade meditativa, por que nossos professores não nos encorajam a torná-la nossa principal prática no início do caminho?
5. Tem seis condições necessário para gerar serenidade. Considere por que cada um é importante e o que você pode fazer agora para ajudar a configurar esses condições na sua vida:
   • Morar em um lugar favorável
   • Ter uma compreensão clara e correta de todos os métodos para desenvolver a serenidade antes de entrar em retiro
   • Estar livre de desejos grosseiros, tendo poucos desejos
   • Estar satisfeito e contente
   • Estar livre de envolvimento em atividades mundanas e comoção
   • Viver em pura conduta ética
6. Lembre-se, mesmo que não tenhamos esses seis condições para fazer o retiro, ainda podemos cultivar algum nível de estabilidade meditativa que é útil para nosso progresso espiritual. Quais são as maneiras pelas quais você pode cultivar a estabilidade meditativa em sua prática atual, dentro e fora da almofada?
7. Inspirado pelos benefícios de cultivar a estabilidade meditativa, tome a decisão de tomar medidas para desenvolvê-la dentro e fora da almofada agora, bem como começar a acumular as causas e condições necessário fazer retiro de serenidade no futuro.

Motivação

Existem muitos, muitos seres sencientes neste universo - muitos neste planeta. Em comparação com o número de seres sencientes que existem, aqueles que têm a oportunidade de ouvir o Dharma são realmente muito poucos. Nós temos essa oportunidade. É importante que façamos bom uso dele, em vez de desperdiçá-lo brincando, insultando outras pessoas ou nos defendendo contra isso, aquilo, aquilo. É importante que realmente apliquemos o Dharma à nossa mente e o usemos para mudar nossas emoções e nossas atitudes. Dessa forma, também mudamos nosso comportamento.

Ao mudar nossas emoções e nossas atitudes, mudamos também o que consideramos importante e qual é o significado, propósito e objetivo de nossas vidas. Quando crianças, nunca nos ensinaram a ideia de escapar da existência cíclica ou de nos libertarmos dela. Nunca nos ensinaram as idéias de ser de grande benefício para os seres vivos e atingir o estado de Buda para fazer isso. Essas são coisas que nunca nos foram ensinadas como objetivos a serem perseguidos ou como propósito de nossas vidas. Então, como adultos, realmente temos que considerá-los e pensar sobre eles com cuidado.

Se eles parecem ser objetivos e propósitos valiosos, então precisamos nos envolver com eles e realmente fazê-lo de todo o coração. Isso significa não manter o Dharma como um hobby ou algo que fazemos de vez em quando quando estamos entediados, mas garantir que seja algo muito significativo em nossas vidas. Com esse tipo de motivação, vamos compartilhar os ensinamentos do Dharma e depois praticá-los e aplicá-los em nossas mentes para que possamos realizar nossos propósitos de longo prazo.

A perfeição da estabilidade meditativa

Nas duas últimas sextas-feiras eu estava viajando e vocês completaram a perfeição do esforço alegre, então agora vocês estão cheios de esforço alegre no Dharma, certo? Estamos nos deliciando com a virtude. A próxima das perfeições é a estabilidade meditativa, e vamos começar com ela hoje.

Os ensinamentos sobre a estabilidade meditativa centram-se principalmente no cultivo da serenidade e, depois disso, falam sobre ganhar os dhyanas - as absorções do reino da forma - e ganhar as quatro absorções do reino sem forma. Tudo isso está incluído na perfeição da estabilidade meditativa. A concentração, ou samadhi, é uma parte muito importante disso. Concentração é conseguir focar nossa mente em algo que é importante, mesmo no nosso dia a dia. Se não conseguirmos manter nossa mente no que estamos fazendo e ficarmos pulando e fazendo isso e aquilo, então nunca realmente realizamos nada. Em vez disso, vivemos em um estado de perpétua distração.

Hoje em dia temos mais distrações do que nunca; somos constantemente bombardeados com estímulos sensoriais onde quer que vamos. As pessoas não valorizam mais o silêncio. Em todos os espaços públicos há música, há coisas e cores a piscar e as pessoas estão coladas aos seus ecrãs. Basicamente, temos sobrecarga sensorial, então a mente está constantemente distraída, e acho que essa distração constante torna mais difícil a concentração porque não conseguimos focar em uma coisa. Nossa mente de alguma forma parece entediada quando tem que se concentrar em uma coisa porque estamos acostumados com essa excitação. A próxima coisa está vindo imediatamente, e estamos esperando que aconteça.

Concentração mundana versus concentração meditativa

Dito isto, é importante distinguir entre concentração em nossas atividades diárias e concentração meditativa. A concentração em nossas atividades diárias é muito importante, mas não é o mesmo tipo de concentração que você usa em meditação.

In meditação, quando estamos falando sobre serenidade ou dhyanas - absorções meditativas - estamos falando sobre concentração unifocada onde a mente, a consciência mental, mantém um objeto unifocalmente sem ir para outro objeto. Quando você vai para a escola, precisa se concentrar nos estudos, mas o que você estuda e lê está em constante mudança. Se você está pintando, tocando música ou praticando esportes, precisa ser capaz de se concentrar no que está fazendo, mas isso não é concentração meditativa porque seu objeto está mudando. Quando você está tocando música, existem notas diferentes. Quando você está fazendo arte, existem diferentes cores e formas. Quando você está praticando esportes, você está se movendo.

A concentração meditativa é realmente focada em um objeto, e é a habilidade de manter a mente naquele objeto – serenidade total – por pelo menos quatro horas sem que a mente fique ansiosa, embotada, distraída, relaxada. Não há nada disso. É poder ser completamente absorvido dessa forma. Digo isso porque às vezes as pessoas pensam: “Quando estou jogando golfe, tenho uma concentração incrível” ou “Quando estou consertando o computador, realmente preciso me concentrar”. Isso é concentração geral da vida diária, mas não é concentração meditativa.

Dois processos: serenidade e insight

In meditação existem dois processos em geral. Um é a serenidade e o outro é o insight. Serenidade é samatha, ou às vezes é traduzida como permanência calma. Permanecer calmo é uma tradução literal do tibetano, mas não faz muito sentido juntar essas duas palavras, não é? Acho que a serenidade é um pouco melhor porque a mente está serena e concentrada, mas isso também não é exato. É um desses termos em que não podemos obtê-lo com exatidão.

Serenidade meditação baseia-se predominantemente na concentração meditação ou estabilizar meditação. O insight depende mais da análise meditação. Na verdade, ter a combinação do insight é a união dos dois. É importante entender o significado de gerar serenidade. Em primeiro lugar, todas as nossas atividades virtuosas tornam-se mais focadas quando podemos meditar e manter nossa mente no objeto de nossa meditação. Quando estamos mais focados e não tão distraídos, podemos entender as coisas mais profundamente porque a mente está no objeto. Então, mesmo se mudarmos para análise meditação, pelo menos podemos ficar fazendo essa análise. Nossa mente não está pulando por aí. 

Isso faz com que Lam-rim meditações que estamos fazendo têm um efeito mais forte em nossa mente. Quando você está fazendo o Lam-rim meditações, você está fazendo análises meditação, então você tem que ser capaz de manter sua mente um pouco no objeto - talvez não de forma unifocalizada, mas pelo menos não distraído. Então, depois de chegar a alguma conclusão em seu Lam-rim meditações, depois que alguma experiência ou conclusão chega até você, então você quer ser capaz de manter sua mente nisso para que sua mente possa integrar essa experiência.

Isso não significa que, por um segundo, você sinta compaixão e, no momento seguinte, vá para outra coisa. Isso significa realmente ser capaz de manter essa experiência de compaixão, ou segurar o objeto do vazio, ou manter a alegria de ter uma preciosa vida humana. É muito útil nesses aspectos. Precisamos muito de concentração. A serenidade é a base para gerar insight, e a união de serenidade e discernimento é essencial - no vazio em particular. Perceber o vazio pode ser feito com análise meditação, mas para ter uma percepção direta, tem que haver um foco único também.

conhecimentos especiais

Além disso, através da concentração podemos gerar todos os tipos de superconhecimentos – esses diferentes tipos de habilidades que vêm da concentração – e estes são muito importantes para podermos beneficiar os seres sencientes. São coisas como conhecer a mente de outras pessoas, conhecer renascimentos anteriores, clariaudiência [ser capaz de ouvir coisas distantes], clarividência [ser capaz de ver coisas distantes] e assim por diante. Essas habilidades são muito importantes se você estiver seguindo o bodhisattva caminho. Para ouvintes e realizadores solitários, alguns deles atualizam esses superconhecimentos; alguns deles não. Não é realmente essencial para eles porque seu objetivo é sua própria libertação, enquanto esses superconhecimentos são realmente importantes para beneficiar os outros.

Além de nos ensinar os benefícios e a importância da serenidade, nossos professores e os textos nos dão alguns cuidados a serem observados. Eles começam a nos dizer os cuidados agora, mesmo quando não geramos serenidade, apenas para que possamos tê-los em mente para mais tarde, quando o fizermos. Um dos cuidados é não se apegar ao felicidade da concentração, porque aparentemente é bastante feliz e então é fácil se apegar a isso. Se você não gerou renúncia, se você não percebeu o vazio, apenas fique com isso felicidade e você fica preso. Então depois do carma renascer em um dos reinos da forma ou sem forma termina, então você volta para o reino do desejo; é onde estamos agora.

Outro alerta é não se apegar ao felicidade de serenidade, mas não confunda com libertação. Porque aparentemente há alguns não-budistas - e é fácil para os budistas também - que podem pensar, quando você tem esse tipo de felicidade: “Isto é o máximo felicidade e assim deve ser a libertação. Devo ser libertado.” Há histórias dessas pessoas que pensam que estão liberadas e, então, na hora da morte, as aflições, o auto-agarramento se torna muito forte e elas percebem: “Não estou liberada”. Então eles começam a ter um monte de duvido e um monte de visões erradas e pode pensar: “Eu pratiquei o caminho por tanto tempo e eles me disseram que isso era libertação. Não é. Não existe libertação.” Em seguida, eles geram esses visões erradas na hora da morte, e isso não é um bom presságio para um bom renascimento. Então, é importante estar ciente disso.

Mantenha uma forte motivação

É muito importante quando estamos fazendo a serenidade meditação para manter uma motivação muito forte e clara. É importante deixar bem claro que não estamos fazendo isso apenas pela experiência de felicidade, não apenas para os superconhecimentos, e nem apenas para a liberação, mas estamos fazendo isso para alcançar o despertar completo para que possamos realmente ter o que é necessário para beneficiar os seres sencientes. É importante ter uma motivação clara, manter essa motivação e depois verificar nossas experiências com um mentor espiritual qualificado. É importante seguir os conselhos dos nossos mentores espirituais. Não devemos inventar nosso próprio tipo de meditação porque soa bem e tudo. Dito isto, dentro de qualquer técnica que nos ensinem, existem maneiras pelas quais você pode ajustá-la à sua própria personalidade ou o que quer que seja - você não precisa ser rígido, mas precisamos seguir as instruções.

Sua Santidade faz o comentário de que se você não tiver concentração, mesmo que você recite o mantra no Sutra do Coração—portão portão pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā- então o que estamos dizendo não tem sentido porque não podemos nos concentrar no significado mais profundo. Podemos talvez ter uma compreensão intelectual disso, mas sem concentração, não podemos entrar no significado mais profundo dessas coisas.

Atisha fala sobre a importância da concentração:

Todos os Budas dizem a causa da conclusão das coleções,
cuja natureza é mérito e sabedoria prístina, é o desenvolvimento do
superconhecimentos.

Não é interessante que os superconhecimentos sejam baseados na concentração?

Assim como um pássaro com asas subdesenvolvidas não pode voar no céu, aqueles sem
o poder dos superconhecimentos não pode trabalhar para o bem da vida
seres.

Mesmo que os superconhecimentos não sejam nosso objetivo final, Atisha está falando em termos de alguém que é um bodhisattva que quer cumprir todas as coleções de mérito e sabedoria. Eles precisam desses superconhecimentos para praticar sua bodhichitta e concentração, ou serenidade, é a chave para obtê-los.

Aqui está outro versículo de Atisha:

Para desenvolver os super conhecimentos e o além do samsara
caminho, [os caminhos que conduzem à libertação ou ao despertar pleno] Você
deve primeiro cultivar a serenidade. Se a sua prática de serenidade for fraca, você
não ganhará poder mesmo através de esforços contínuos. Portanto,
realizar os treinamentos nos vários níveis de samadhi.

Nossa mente é fraca se não podemos focalizá-la e manter qualquer concentração.

Shantideva disse:

Reconhecendo que as aflições são erradicadas pelo insight imbuído ou
informado com serenidade, deve-se primeiro buscar a serenidade. Isso é alcançado
com desapego ao mundo e com alegria.

Então, ele está dizendo que temos que ganhar serenidade antes de obter o insight completo. Agora, tendemos a ouvir tudo isso sobre os benefícios da concentração e então dizemos: “Ok, vou fazer disso minha prática principal. Vou apenas desenvolver a concentração e ganhar samadhi.” Nossos professores geralmente não encorajam isso porque o que eles querem que desenvolvamos primeiro é estabilidade na visão de mundo budista e estabilidade no três aspectos principais do caminho.

Sem alguma experiência do três aspectos principais do caminho, não vamos ter a motivação correta para fazer serenidade meditação. Portanto, mesmo que desenvolvamos o foco único, acabaremos renascendo na forma ou no reino sem forma. Esse foi um dos avisos que acabamos de receber antes de nos apegarmos ao felicidade e então apenas renascer nesses reinos e ficar preso lá, e então cair mais tarde ou confundir esses reinos com a libertação.

Nossos professores não nos iniciam no início do caminho nos dizendo para gerar concentração. Eles nos iniciam em todos os tipos de outras coisas porque se tornar um Buda não é apenas concentração, e não é apenas a percepção da vacuidade. Muito do caminho é o desenvolvimento do personagem. É desenvolver um bom caráter. É aprender a ser uma pessoa ética que tem uma motivação bondosa e pode valorizar os outros mais do que a si mesmo. Não pense apenas no caminho como ganhar alguma experiência super-duper que está fora deste mundo, mas perceba que o caminho é realmente se tornar um ser humano saudável que pode funcionar no mundo sem prejudicar os outros e que é capaz de beneficiá-los. Então, começamos construindo nosso caráter, nossa força interior, nossa clareza mental sobre o que praticar e o que abandonar, e aumentamos nossa capacidade de restringir a não-virtude e assim por diante. 

Na verdade, quando ouvimos falar do três formações superiores como sendo o caminho da libertação, o primeiro é a conduta ética; o segundo é a concentração; o terceiro é a sabedoria. Eles vêm nessa ordem de propósito, porque precisamos de uma conduta ética firme. Torna o desenvolvimento da concentração muito, muito mais fácil, e então a concentração tornará mais fácil o desenvolvimento da sabedoria. Também porque — falaremos mais sobre isso quando nos aprofundarmos em como desenvolver a serenidade — existem dois fatores mentais. Uma é a atenção plena e a outra é a consciência introspectiva que são muito importantes no desenvolvimento da serenidade. Eles são muito, muito importantes, e você começa a desenvolver e fortalecer esses dois fatores mentais quando pratica uma conduta ética. Se você não pratica uma conduta ética, está começando com a barra mais alta de atenção plena e consciência introspectiva. É melhor começar com a barra baixa e depois ir para a barra alta.

Condições de pré-requisito

Para desenvolver a serenidade plena, para realmente atualizar a serenidade, você tem que ter um ambiente muito propício. Na casa de Asanga Sravaka-bhumi (Ouvinte Terreno), ele listou treze pré-requisitos condições para o desenvolvimento da serenidade. Kamalaśīla os resumiu em seis. Se faltar algum dos seis, não conseguiremos atingir a serenidade plena. Ao ouvir o seis, você perceberá que, para realmente atingir a serenidade, é necessário uma situação de retiro. Isso não significa que não devemos tentar melhorar nossa concentração simplesmente porque não temos os seis pré-requisitos condições agora mesmo. Certamente podemos praticar esses ensinamentos e melhorar nossa concentração, mas não esperemos ganhar serenidade se não tivermos todas as circunstâncias propícias. É como você pode cozinhar algo mesmo que não tenha todos os ingredientes, mas é melhor se você tiver todos os ingredientes.

Vamos passar pelos seis condições. A primeira é morar em um lugar favorável. Este é um lugar calmo, tranquilo e saudável. Tem água limpa e ar puro. Você pode obter seus requisitos - comida, roupas, remédios e abrigo - facilmente, para que não seja interrompido por ter que ir ao bazar ou ao Safeway para obter o que precisa. Ou você não precisa ficar sem comer e, portanto, ficar com muita fome ou o que quer que seja. Também é bom se pudermos meditar em um lugar onde grandes meditadores meditaram antes porque é como um lugar abençoado. Está imbuído da energia de suas meditações de modo que nos encoraja e nos ajuda.

A área também deve ser segura, não com leões, tigres e ursos circundando sua cabana. Se os ursos ficarem longe da floresta, tudo bem, mas você quer estar em um lugar seguro. Também é importante estar perto de outros meditadores ou perto de seu professor ou de outros amigos do Dharma, porque se você mora perto de outros meditadores é o mesmo que viver em um mosteiro. Todo mundo está fazendo a mesma coisa, então fica muito fácil fazer isso.

Acima de Dharamsala, do outro lado do vale, há todas essas cabanas onde os diferentes meditadores vão. Eles estão todos lá. Eles têm sua própria cabana e eles meditar separados, mas moram perto um do outro, então se alguém tiver dificuldades em meditação, eles podem fazer perguntas ou buscar o conselho de um colega meditador. Se ficarem doentes, há alguém por perto que pode ajudar. Temos essa ideia de ir para a floresta ou para uma caverna onde ninguém jamais esteve antes, mas isso não é tão inteligente. Não é realmente tão inteligente. Se você observar, todos os meditadores vivem próximos a outros meditadores.

Em Dharamsala é muito bom porque geralmente são os monges mais velhos que vivem nas cabanas, e eles têm discípulos que fazem as compras. Um dos meus professores morava naquelas cabanas - Geshela Thubten - e um de seus discípulos que ia à escola dialética todos os domingos fazia compras e depois carregava os suprimentos nas costas para chegar à cabana de Geshela. Fui com ele uma ou duas vezes. Foi muito inspirador fazer isso. Este discípulo foi muito dedicado e permitiu que o retiro de Geshela corresse muito bem. Então, morar em um lugar favorável é a primeira condição.

A segunda condição favorável é antes de ir para o retiro, desenvolver uma compreensão clara e correta de todos os métodos a serem praticados para desenvolver a serenidade e como superar os obstáculos, como superar as falhas – as coisas que interferem na prática da serenidade. Precisamos muito estudar e ter uma ideia bem clara. O que é ainda melhor é se tivermos um professor que tenha feito um longo retiro, ou tenha essa percepção, que também possa compartilhar um pouco de sua experiência pessoal conosco.

Por volta de 1988, Alan Wallace organizou para que o Gen Lamrimpa viesse para a Dharma Friendship Foundation. Gen-la era um daqueles meditadores nas montanhas e liderou um retiro na Cloud Mountain. Cada um tinha seu próprio quarto, e ele dava todos os ensinamentos. Acho que eles fizeram um retiro de um ano, embora algumas pessoas estivessem lá apenas por três meses. Foi um retiro muito bom. Eles editaram os ensinamentos de Gen-la em um livro. Esqueci o nome, mas recomendo muito. Portanto, é importante ter o entendimento intelectual correto.

Público: Acalmando a mente.

Venerável Thubten Chodron (VTC): O autor está listado como Gen Lamrimpa? OK. Claro, esse era o apelido dele; esse não era seu nome verdadeiro. Ele praticou o lamrim, então ele era Lamrimpa: “lamrim pessoa."

Agora estamos chegando a coisas que são mais difíceis. A terceira condição favorável é que devemos estar livres de desejos grosseiros e ter poucos desejos. Podemos viver em uma caverna ou em uma cabana em algum lugar, mas se desejamos uma cama macia, comida deliciosa, companhia, música ou um bom livro de ficção científica, nossa mente estará constantemente distraída. Aqui você vê por que fazer o treinamento preliminar antes de ir para o retiro é tão importante. Se você não tem uma mente que tem poucos desejos, você vai se sentar em sua almofada, e pode se sentar ereto e tudo mais, mas sua mente está passando por todos os anúncios - tudo que você quer, tudo que você deveria tive.

Tudo surge e é apenas uma grande, grande, grande distração. Eu tinha um amigo que ia fazer retiro. Ela tem tudo perfeito condições. Ela construiu uma casa com bons vizinhos por perto e depois teve que renovar o visto, o que acho que funcionou bem para ela. Mas então outras pessoas estavam tendo problemas de visto, então ela decidiu ajudar a todos com seus problemas de visto. Adeus retiro. Isso foi basicamente feito por ela. Ela queria ser ativa, queria fazer alguma coisa. É difícil ficar sozinho o tempo todo e é difícil realmente fortalecer sua mente para fazer concentração meditação assim. Então, ela encontrou outra atividade para fazer. Isso não era um desejo como desejo música ou desejo bolo de chocolate, mas foi talvez desejo empresa, um projeto, algo para fazer.

Além disso, quando você faz um longo retiro, é como se sempre houvesse coisas acontecendo. Você pode tornar sua caverna do renunciante tão confortável quanto quiser com aquecimento central, e pode providenciar para que seu atendente lhe traga refeições de três pratos, e você pode ter tudo exatamente do jeito que deseja, mas com o samsara sendo o do jeito que está, algo vai dar errado. Sua eletricidade vai acabar, ou seu meditação a almofada vai ficar cheia de ratos — alguma coisa vai acontecer.

Então, você realmente tem que ter algum nível de determinação de ser livre de samsara e algum nível de desejo reduzido e desejo para continuar. Caso contrário, você terá um ataque: “Tem um rato na minha meditação almofada! Coloque para fora. eu preciso de um novo meditação almofada rápido!” Ou: “Tem mofo. Todo o meu queijo tem mofo. Eu não posso comer meu queijo. Vou morrer de fome durante o retiro.” Mesmo que você tenha uma despensa cheia de coisas: “Vou passar fome porque meu queijo está mofado. Eu não posso comer queijo. Eu não tenho proteína suficiente. Vou morrer!" Quando sua mente está assim, você não consegue se concentrar, não é? É por isso que precisamos de alguma liberdade de desejos grosseiros de antemão.

A quarta condição é que devemos estar satisfeitos e contentes, não querendo mais e melhor. Esse tipo de contentamento é muito raro na sociedade moderna porque eles sempre nos dizem que precisamos de algo novo e melhor. Mesmo se você for fazer seu retiro e tiver um plano para escrever todas as suas anotações do Dharma durante o intervalo, seu computador quebrará! Ou você ouve que há um novo tipo de computador porque você tem wi-fi em sua caverna. [risos] Quero dizer, por que não? Na Índia, eles têm grandes torres, então você pode ter wi-fi. “E há um novo tipo de computador que tornará muito mais fácil escrever todas as minhas anotações sobre a serenidade ou manter meu diário no meu meditação mais fácil - eu quero aquele novo computador!

Ser capaz de sentar meditação sem tudo isso acontecendo em nossa mente será muito mais fácil se agora, quando estamos vivendo nossa vida normal, praticarmos o contentamento e ter menos desejos. Você pode começar a fazer isso mesmo com sua comida agora. Tente não adicionar condimentos e aprenda a ser feliz com o que você come - mesmo que não tenha sal ou açúcar suficiente, ou se for muito isso ou aquilo. você pode suportar isso? Ou você vai experimentar por um dia e depois pegar sua garrafa de molho Tamari, e sua garrafa de molho de pimenta, e seu açúcar, e todas as suas outras coisas, e certifique-se de ter tudo o que gosta.

Lembra quando eu estava contando a história antes sobre como uma pessoa se levanta no meio de uma meditação e abre a janela, e 15 minutos depois a próxima pessoa vai e fecha a janela? Tente ser a pessoa que não abre nem fecha a janela, que apenas lida com a temperatura que estiver. Está muito quente ou muito frio - você lida com isso. Tente isso e veja se consegue deixar sua mente feliz. Então, satisfação e contentamento era o quarto.

A quinta condição é que devemos estar livres de envolvimento em atividades e comoções mundanas. Este foi o que distraiu meu amigo com os vistos - apenas meio que sendo o especialista em vistos de todos. Se estivermos envolvidos em muitos projetos - escrevemos cartas, escrevemos e-mails, lemos outros livros não relacionados, temos que cuidar de nossa família ou nos envolvemos em dramas familiares - então muitas distrações vão nos levar imediatamente. do nosso meditação.

Eles podem nos tirar fisicamente do retiro porque alguém da família está doente, e podemos pensar: “Sou o único que pode cuidar desse membro da família, então adeus retiro”. Então, você vai cuidar do seu familiar que está gripado. Outra pessoa pode ter conseguido cuidar daquele familiar, ou pode ter conseguido se recuperar por conta própria, mas você sente: “Sou o único que pode fazer isso”. E parece compaixão, mas é adeus recuo.

Esta é uma das razões pelas quais quando você vem aqui para a Abadia, temos orientações para os hóspedes sobre não ficar online mais do que a cada dez dias. Porque então, de repente, você está escrevendo para este amigo e escrevendo para aquele amigo e checando isso e checando aquilo, e sua mente não está mais aqui. Seu corpoestá aqui, mas sua mente está com todos os seus amigos. Você pensa: “Bem, só estou verificando meu e-mail para uma coisa.” E então é, “Bem, contanto que eu esteja no e-mail, vou ver o que outras coisas chegaram. Oh, isso e isso está acontecendo, talvez eu deva ler o artigo sobre isso. Oh, talvez eu devesse checar a página do Facebook do meu amigo ou...” E então foi—corpo aqui, mente em outro lugar.

E o que também pode facilmente acontecer quando você está aqui é que você está planejando o próximo lugar para onde irá. Você quer entrar na internet e fazer uma busca no Google por monastérios budistas nos Estados Unidos para poder planejar para onde irá depois de chegar aqui e em que datas eles têm cursos e retiros. E então você deseja enviar sua inscrição e, em seguida, precisa comprar sua passagem aérea ou de ônibus ou qualquer outra coisa. Então, novamente, o corpoestá aqui, mas a mente está em outro lugar.

Se não podemos fazer isso aqui quando temos muito para nos distrair, como vamos fazer isso no retiro? Porque você faz um retiro e depois quer manter um blog. Tivemos alguém que estava aqui que queria se tornar um errante monge. Ele queria passear e meditar na floresta, indo de um lugar para outro aqui na América. Então, ele saiu para fazer isso. No dia em que ele estava saindo, outro monge sugeriu que ele mantivesse um blog sobre o que está fazendo como um viajante monge, e foi isso que ele fez. Esqueça a meditação na floresta - ele mantinha um blog. Aquele amigo que lhe disse para fazer isso não era um amigo de verdade. Esse é um exemplo de mau amigo, porque um amigo de verdade não o encorajaria a escrever um blog quando você vai fazer um retiro ou um retiro itinerante ou algo assim.

Mas nós caímos nessa, não é? Pensamos: “Posso escrever um blog. E depois fotos - quero fotos do que estou fazendo. Naquela época não tinha Instagram. Agora existe o Instagram, então você pode imaginar como seria. Então, é claro, você se senta para meditar, e você pensa em todas essas ótimas ideias para escrever: “Quero escrever um livro sobre isso. Quero escrever um livro sobre isso. Eu quero fazer um álbum de fotos.” Você pensa em todas essas maneiras de divulgar o Dharma: “Quando eu sair do retiro, vou organizar um painel de discussão sobre isso e depois vou embora e quero que essa pessoa conheça essa pessoa porque que revolucionará todo o campo da química para sempre.” Você está planejando tudo isso. Você tem tudo planejado, mas nenhuma retirada está sendo feita. Esse é o quinto – estar livre do envolvimento em atividades mundanas.

O sexto é viver em conduta ética pura. Qualquer que seja preceitos e os compromissos que aceitamos, que assumimos, devemos mantê-los. No mínimo devemos abandonar as dez ações destrutivas, porque se não formos capazes de controlar nossas atividades grosseiras de corpo e a fala, como vamos controlar a mente, que é o desenvolvimento da concentração? É por isso que a conduta ética vem antes da concentração. Porque é muito mais fácil controlar as ações físicas e verbais do que as ações mentais. Para o corpo e a boca para se mover, a mente tem que se mover, então há algum atraso. Outro passo é necessário lá; há alguma resposta atrasada. Considerando que, para controlar a mente, esse pensamento vem em sua mente e você está fora e correndo. Portanto, a conduta ética é um pré-requisito e fundamento muito bom para ser capaz de controlar a mente dessa maneira. Além disso, você não tem tantas distrações porque se envolver em todos os tipos de ações destrutivas é uma grande distração. E então, é claro, você se sente mal depois disso, então sua mente fica muito inquieta e você sente remorso e mais distração.

Estavam indo para entrar em mais algumas coisas aqui à medida que avançamos - as cinco falhas e os oito antídotos. Eles são de Maitreya Distinguindo o meio dos extremos, e os nove estágios de atenção sustentada e os seis poderes são de um Asanga Ouvinte Terreno (Sravaka-bhumi) assim como o Compêndio de Conhecimento, de Maitreya Ornamento, e de Kamalashila Três estágios de Meditação. E então o sutra Desvendando o Pensamento também tem instruções sobre como praticar a serenidade. Essas são as fontes bíblicas.

É muito importante quando você cultiva a serenidade que não tenha expectativas grandiosas. Não pense: “Vou obter serenidade muito rapidamente e ter todas essas habilidades, e talvez também seja famoso”. Basta fazer a prática. 

Postura correta

Sua postura física também é muito importante. Estes são os oito pontos – ou sete pontos, às vezes dizem – de Vairochana. Sentado não apenas na posição regular de pernas cruzadas, mas também na posição vajra com o pé esquerdo na coxa direita, o pé direito na coxa esquerda é o ideal. Se você não pode fazer isso, faça meio vajra, que é colocar o pé direito no chão. Se você não pode fazer isso, coloque também o pé esquerdo no chão, e então é como a posição de Tara. E se você não puder fazer isso, sente-se de pernas cruzadas. E se você não puder fazer isso, sente-se em um banco. E se você não pode fazer isso, sente-se na cadeira. Isso é para as suas pernas.

Em seguida, suas mãos: a palma da mão direita fica na esquerda com os polegares se tocando para formar um triângulo. Suas mãos estão contra o seu corpo de modo que a parte superior dos polegares fique bem na altura do umbigo. Seus braços não estão saindo. Eles são contra o seu corpo. Muito naturalmente, há espaço entre o lado do seu corpo e seu braço. Seus braços não estão esticados como asas de frango, mas também não estão espremidos.

Os olhos olham para baixo. Mantenha-os um pouco abertos para que entre alguma luz. Isso evita distrações, mas você não abaixa a cabeça. A cabeça deve estar nivelada ou apenas ligeiramente dobrada no queixo. Você não quer que sua cabeça abaixe porque ela continuará assim. Respire pelo nariz, se puder. Se você não pode, é um problema. Eu sei por ter alergias como isso pode ser uma distração. Então, é claro, você quer ter certeza de começar suas sessões com tomando refúgio e gerando bodhichitta. Também é bom oferecer o Oração de sete membros e solicitar nosso mentores espirituais para fornecer inspiração no início de uma sessão.

Seu objeto de foco

Há toda uma coisa aqui sobre os objetos observados - qual objeto focal você vai meditar para desenvolver a serenidade. De certa forma, você pode dizer que qualquer objeto pode ser usado para cultivar a serenidade, até mesmo um galho, uma vela ou qualquer outra coisa. Mas se você usar um objeto externo como esse, o objeto externo não é realmente seu objeto de meditação. É a imagem visualizada disso. Então, você não vai desenvolver serenidade apenas sentado olhando para uma vela porque a serenidade é desenvolvida pela consciência mental, não pela consciência visual.

Digamos que você esteja usando a imagem visualizada do Buda- ou na tradição Theravada, a tradição Pali, eles usam as kasinas, então eles podem usar círculos de certas cores. Você olha para isso, mas então abaixa os olhos e tem uma imagem mental, e é a imagem mental que é o seu objeto de atenção. meditação. Todos nós crescemos com filmes de pessoas olhando para velas, não é? Você nunca se reuniu e olhou para uma vela com seus amigos? Sim, depois disso fizemos outra coisa, certo? [risos] Podemos ganhar familiaridade com o objeto observado através de nossa consciência visual, ou se o fizermos com mantras com a consciência auditiva, mas é a aparência conceitual que é o objeto real sobre o qual desenvolvemos nossa serenidade.

A Buda falou de quatro categorias básicas de objetos observados para serenidade. Existem objetos extensos, objetos para purificação de comportamento, objetos de observação hábil e objetos para purificação de aflições. Vou passar rapidamente por eles e, em seguida, há alguns outros objetos possíveis para desenvolver a serenidade. Os primeiros objetos observados são objetos extensos; estes são quatro tipos.

Objetos extensos

O primeiro são as imagens analíticas. Esses são os usados ​​no processo de desenvolvimento do insight. As imagens não analíticas são aquelas observadas pela serenidade sem fazer nenhuma análise. Os limites de fenômenos é o terceiro. Que significa fenômenos pode ser permanente ou impermanente. Esse é o limite do que fenômenos pode ser. Os cinco agregados são os cinco agregados: esse é o limite do que fenômenos impermanentes pode ser. O quarto é o propósito que buscamos realizar. Isso se refere ao fruto da nossa concentração. Não está totalmente claro como você desenvolveria serenidade em alguns desses objetos, mas de qualquer maneira eles estão listados, então esses são os objetos extensos.

Objetos para purificar o comportamento

Os objetos para purificar o comportamento são adequados ao temperamento de diferentes indivíduos. Servem não apenas para desenvolver a concentração, mas também para nos ajudar a superar certas emoções perturbadoras. Ao longo de nossas vidas anteriores, desenvolvemos muitos hábitos. Temos certas emoções fortes, e então esses objetos são os que nos ajudarão a neutralizar esses estados mentais corrompidos específicos. Alguém que sofre de grande desejo e desejo medita sobre o aspecto feio da pessoa ou da coisa a que está apegado. Meditando sobre o corpo neutralizar o desejo sexual é um exemplo disso.

Seu objeto pode ser o interior de um corpo. Seu objeto pode ser cadáveres ou qualquer outra coisa. há um lindo meditação nos ossos que é muito útil. Então, esse é o seu objetivo e, ao focar nesse objeto, isso realmente ajuda você a superar desejo e apego porque você vê o objeto como ele realmente é. Alguém que tem muita animosidade, ressentimento ou raiva—alguém que está sempre ficando irritado, aborrecido e depois explodindo—deveria meditar no amor, especialmente os quatro imensuráveis. Amor imensurável seria seu objeto de meditação. Isso os ajuda a desenvolver a concentração, mas também, quando você meditar no amor e você pode se concentrar nisso unifocadamente, seu raiva, a beligerância e esses tipos de aflições diminuem. Você está retreinando sua mente.

Alguém que sofre de confusão medita sobre os doze elos e o processo de surgimento dependente pelo qual renascemos no samsara. Isso reduzirá sua confusão. Também o tornará humilde porque não é tão fácil de entender. Alguém muito presunçoso e arrogante reflete sobre os cinco agregados, as doze fontes, os dezoito constituintes. Concentrando-se em todas essas diferentes categorias de fenômenos funciona de duas maneiras. Uma é que eles nem sempre são tão fáceis de entender, então isso diminui sua arrogância. Em segundo lugar e muito importante, os cinco agregados, as doze fontes e os dezoito constituintes, todos descrevem as partes de uma pessoa, um ser humano. meditar neles, então, em vez de nos vermos como um ser humano concreto, vemos na verdade apenas uma coleção de diferentes partes. Isso reduz a presunção, especialmente a presunção de I am.

Alguém com muitos pensamentos distrativos e histórias discursivas acontecendo em sua mente medita na respiração porque isso ajuda a acalmar a mente de todos aqueles pensamentos distrativos e discursivos. Alguém que sofre de ciúmes meditar em regozijar-se com as boas qualidades e virtudes dos outros, e assim por diante.

Observação hábil

Objetos de observação hábil são os próximos. Tornar-se habilidoso ou conhecedor desses objetos é uma ajuda para perceber a vacuidade. O primeiro são os cinco agregados porque se entendermos isso, saberemos que o I e mina não existem separados dos cinco agregados. O conhecimento dos dezoito constituintes nos permitirá compreender como esses dezoito surgem dependentes de suas próprias causas e condições. Não vou entrar em detalhes sobre o que são todas essas categorias agora, porque isso nos desviaria da base. Você pode procurá-los. eles estão dentro Meditação no vazio.

Ser hábil nas doze fontes nos ajuda a entender as diferentes causas para o surgimento da consciência, para o objeto, para a condição dominante ou o poder dos sentidos e para a consciência imediatamente anterior. Ser conhecedor dos doze elos implica perceber a impermanência e a natureza de dukkha de todos fenômenose abnegação - o que costumam chamar de três características. Conhecer resultados adequados e inadequados nos leva a entender carma muito bem porque é apropriado que a felicidade surja da virtude e inapropriado que o sofrimento surja da virtude. Esses são os objetos de observação hábil.

Objetos para purificação

Os objetos para purificar as aflições nos ajudam a purificar o grosseiro e aflições sutis do desejo, forma e reinos sem forma. Não estamos purificando as aflições em termos de cortá-las pela raiz, mas estamos aprendendo como suprimi-las temporariamente a fim de atingir o próximo estado mais elevado - alcançar a serenidade, atingir o primeiro dhyana, o segundo dhyana, o terceiro, o quarto e assim por diante. Algumas pessoas preferem gerar serenidade, curtindo a prática tântrica. Tudo bem também.

Alguns mestres dizem que é bom fazê-lo de acordo com o caminho sutrayana primeiro porque isso o encoraja em seu renúncia, bodhichitta e visão correta, que são úteis para você na prática tântrica. Se você fizer isso na prática tântrica, tudo bem. Se você fizer isso nos tantras inferiores, então o fará durante a fase do yoga com sinais. Se você fizer isso durante a aula mais alta tantra, então você está fazendo isso durante o estágio de geração. Aqui você pode meditar em ter dissolvido seus próprios agregados no vazio, e em seu sabedoria percebendo o vazio aparecendo como a divindade. Você mesmo como a divindade pode ser seu objeto de meditação, ou sílabas de sementes em lugares diferentes na divindade corpo também pode ser seu objeto de meditação.

Acho que vamos fazer uma pausa aqui. Existem alguns outros objetos que podem ser nossos objetos observados, mas vou explicar um pouco mais sobre esses - como a natureza convencional da mente e a imagem do Buda, E assim por diante.

Perguntas & Respostas

Público: Quando diz inspiração e expiração, está falando sobre respiração meditação? Como isso é uma aparência conceitual? Como esse objeto seria uma aparência conceitual? Ou isso é uma exceção?

VTC: O que a tradição Theravada diz é que você se concentra na respiração - eles recomendam focar no lábio superior e nas narinas - e então, em certo ponto, você obtém o que é chamado de respiração. nimitta. Isso é algo um pouco brilhante que aparece em sua consciência mental e então se torna seu objeto.

Público: Quando ouço as pessoas falando sobre o meditação na respiração e vendo o nimitta, dizem que em algum momento deixa de ser um meditação na sensação da respiração, e torna-se um objeto mental da respiração.

VTC: A nimitta torna-se seu objeto.

Público: [Inaudível]

VTC: Ela está perguntando sobre meditar no objeto mental, e o que eles disseram é que você começa com a experiência física disso, mas em algum momento se torna um objeto mental. Achei que foi isso que eu disse. Pelo menos foi isso que eu quis dizer, se não foi isso que eu disse. Foi isso que eu quis dizer.

Público: Como a concentração leva aos superconhecimentos? Qual é o mecanismo?

VTC: Digamos que você queira desenvolver o superconhecimento de ver seu renascimento anterior. Você começa a se concentrar. Você pensa no que fez ontem, anteontem e anteontem, e isso exige muita concentração para pensar em todas essas coisas e tentar lembrar o que você fez antes. Sim, isso requer muita concentração para fazer isso. Da mesma forma, para desenvolver os outros poderes, você precisa ser capaz de realmente focalizar a mente em algo sem que ela se descontrole e sem frouxidão, sem agitação.

Público: Especificamente saber o que os outros estão pensando, conhecer as mentes dos outros?

VTC: Não sei, mas imagino que você teria que conhecer muito bem a sua própria mente, para então começar a tentar perceber o que a mente dos outros está fazendo. Não recebi as instruções específicas sobre como desenvolver os supernormais, poderes sobrenaturais ou superconhecimentos. Eu acho que porque eles só dão para pessoas que estão prontas para desenvolvê-los. São meditações bastante explícitas que você faz para aprender a controlar sua mente, provavelmente envolvendo entrar e sair de diferentes níveis de dhyana e assim por diante.

Público: Você mencionou que para as pessoas que sofrem de confusão, elas meditar nos doze elos da origem dependente, e no processo de fazer isso, isso o torna humilde. Nunca relacionei a necessidade de ser humilde com confusão.

VTC: Não é que a humildade e a confusão estejam ligadas, mas só estou dizendo para mim, quando contemplo os doze elos, isso me torna muito humilde. Não estou dizendo que existe uma conexão entre confusão e humildade.

Público: Eu entendi que você usaria os antídotos como um objeto de permanência calma nesse caso?

VTC: Para os objetos de comportamento purificador? Parece que é o antídoto para certas aflições, então, para as pessoas que têm uma aflição muito forte, desenvolver serenidade no antídoto para essa aflição será muito útil para elas.

Público: E se você mantiver esse objeto, em certo ponto a aflição diminuiria? E então, se a aflição diminuísse, você pegaria outro objeto de permanência calma?

VTC: Não. Digamos que seu foco sejam os quatro imensuráveis. Então, por amor, você tem que fazer um pouco de contemplação e análise meditação e tudo para quebrar suas barreiras clientes ter afeição e amor pelos seres sencientes. E então você se concentra apenas nessa experiência de amor. Esse é o seu objeto de meditação, e você não muda para nenhum outro objeto. Sua serenidade é desenvolvida tendo isso como objeto. Depois de desenvolver serenidade - porque então sua mente é muito flexível, muito maleável, muito concentrada - então você pode usar sua concentração para meditar em muitos outros objetos. Isso permite que você realmente conheça essas outras coisas muito profundamente. Mas aqui estamos falando apenas do processo de desenvolvimento da serenidade.

Público: Então você usaria o mesmo objeto?

VTC: Você usa o mesmo objeto. Quando você está desenvolvendo serenidade, não troca de objeto no meio do caminho.

Público: Esses objetos são do tradição sânscrita?

VTC: Sim, o que acabei de passar - os objetos extensos - é tudo do tradição sânscrita.

Público: Você acha que estes são os mesmos dos quarenta objetos descritos? Há muita sobreposição.

VTC: Alguns são e outros não. O que é interessante é que o tradição sânscrita não lista, digamos, as dez kasinas que são muito populares na tradição Pali, mas as dez kasinas também são encontradas no tradição sânscrita. Não entendo por que não os colocam aqui porque os mencionam. Eu não tenho tanta certeza. Eles devem ser mencionados neste contexto, então não sei por que eles não estão aqui. Esta é uma pergunta que tenho para Geshe-la. E então o tradição sânscrita também, aqueles que acabei de mencionar, nem todos são encontrados na tradição Pali. Existem algumas sobreposições e algumas diferenças.

Público: Se você escolher apenas um objeto para desenvolver a serenidade, parece que você deve ter muito cuidado com qual deles você escolhe para si mesmo. Ou você deve escolher um professor para você porque deseja algo que melhore sua mente em vez de agravar ou exasperar?

VTC: Sim, é por isso que você não usa Rambo ou não usa a pessoa por quem se sente sexualmente atraído. Você já tem samadhi na pessoa corpo. [risada]

Público: É errado querer praticar meditação às vezes apenas para acalmar a mente, sendo esse o principal objetivo para fazer o meditação.

VTC: Você quer dizer apenas para fazer um meditação para acalmar sua mente? Sim está bem. Sem problemas. Se você tiver uma mente mais calma, provavelmente criará menos pensamentos negativos carma. Sim, comece com essa motivação, mas comece também a expandir a motivação e pense: “Não é só para me sentir bem tendo a mente tranquila, mas se eu tiver a mente tranquila, terei uma conduta ética melhor, não vai prejudicar tantas pessoas, então quero acalmar minha mente para que eu possa ser uma pessoa mais gentil.” Você pode construir sobre isso. Não é apenas para me sentir bem, acalmando minha mente. Na verdade, para ser budista meditação, temos que fazer o meditação com refúgio no Três joias. Se tivermos apenas a motivação para acalmar nossa mente, vamos acalmá-la, mas não diríamos necessariamente que estamos praticando atividades budistas. meditação porque não temos uma motivação budista - não temos refúgio.

Público: Se você se sentir puxado para um objeto específico, para desenvolver uma permanência calma, você deve segui-lo hesitantemente ou deve consultar um professor?

VTC: Verifique com o professor. Verifique sempre com o professor. Porque, como eu disse, nossa mente tende a pensar: “Quero me concentrar em algo que considero realmente atraente - você sabe, Marilyn Monroe ou Rambo”. Isso não vai ser útil para você, e se você tiver um bom professor, eles vão te dizer isso.

Público: Então, quando fazemos meditações por aqui, estamos fazendo diferentes sadhanas e outras coisas, e assim as diferentes divindades se tornam objetos de meditação. Então, acho que não há problema em mudar o objeto assim quando não estamos necessariamente em um retiro de serenidade meditação?

VTC: Sim, se você está fazendo um retiro, então você vai ficar com uma divindade e desenvolver serenidade nessa divindade. Mas você pode ter compromissos para fazer outras práticas da divindade, então você as faz, mas as faz rapidamente. É sempre melhor ficar com um objeto. Se você estiver praticando várias divindades, escolha uma delas e concentre-se mais em fazer aquela, e faça as outras mais rapidamente. Quando você se concentra no que está fazendo, apenas em termos de prática diária, pode usar isso como seu objetivo de serenidade. Você pode usar aquele sadhana onde realmente explora a vacuidade. Se você tentar fazer todas as suas práticas diárias igualmente, com o mesmo tempo em cada uma delas, e quiser fazer cada parte de cada sadhana com total atenção, não conseguirá fazer mais nada durante o dia. Essa é uma das razões pelas quais não encorajo as pessoas a assumirem muitos compromissos. Se você fizer o que meus professores disseram, você colocará mais energia em um e fará os outros mais rapidamente.

Público: Mas quando não estou em retiro, tentando focar um pouco na serenidade, tudo bem que, embora meu objeto habitual de meditação é uma imagem do Buda, às vezes preciso usar minha respiração para acalmar minha mente?

VTC: Sim. Na tradição tibetana, eles geralmente recomendam começar com a respiração meditação por cinco minutos ou o que for para acalmar sua mente e, em seguida, vá para o seu objeto para desenvolver a serenidade.