O melhor antídoto

• A importância de aplicar antídotos específicos para as aflições
• Como o sabedoria percebendo o vazio é o antídoto geral para todas as aflições
• Examinando como todos fenômenos são origens dependentes e estão vazios de existência inerente

Sabedoria dos Mestres Kadam: O melhor antídoto (download)

A próxima linha é,

O melhor antídoto é o reconhecimento de que tudo é desprovido de existência intrínseca.

O que isso significa é que temos nossas emoções perturbadoras (como raiva, apego, ciúmes, preguiça, falta de integridade, rancor e todo tipo de coisas deliciosas assim) às quais precisamos aplicar antídotos. Quando as aflições vêm à nossa mente, não é apenas uma questão de ignorá-las e esperar que elas desapareçam. Às vezes podemos fazer isso, mas isso não resolve o problema, porque se pensarmos na situação novamente um pouco mais tarde, vamos ficar com raiva de novo, ou ficar gananciosos de novo, ou algo assim. Assim, na tradição tibetana, focamos principalmente em aplicar um antídoto, em outras palavras, gerar outro estado mental que é o oposto dessa emoção perturbadora.

No caso de ficar com raiva, geramos fortaleza e amor. No caso de crueldade ou violência geramos compaixão. No caso de ganância ou apego we meditar sobre a impermanência ou os benefícios da generosidade, ou algo assim. No caso de desconhecimento carma e seus efeitos, então contemplamos como carma e seus efeitos, essa lei, funciona.

Estes são antídotos individuais que se aplicam especificamente às aflições individuais que temos. Mas há um antídoto que é o melhor (do qual estamos falando aqui) que se aplica universalmente a todos os vários estados aflitivos que temos, e esse é o entendimento de que todas as coisas carecem de qualquer tipo de natureza inerente (ou intrínseca).

Em 25 palavras ou mais…. [risos] ... o que isso significa (é difícil dar uma breve explicação sobre isso) é que as coisas, do jeito que aparecem aos nossos sentidos, são objetos muito reais lá fora. Eles parecem ser algo lá fora, não relacionado a nós. Esta é uma mesa. Este é um gravador. Esta é a cor vermelha. Este é o tapete. Isso é uma parede. Ou o teto. Como queiras. Parece que todas essas coisas existem fora de nós e não têm relação com nossa mente, exceto que simplesmente estamos caminhando e contatando-as. Então eles parecem ser muito independentes para nós. Eles não parecem depender de nossa mente, de nossa perspectiva, de como vemos as coisas, de como as chamamos.

Mas quando analisamos um pouco mais profundamente, vemos que as coisas são muito, muito dependentes. Chamamos isso de parede por uma certa razão, não é? Se esses mesmos pedaços de faswall (esse é o material de que é feito) fossem colocados no chão, poderíamos chamá-lo de piso. Mas quando esses materiais são colocados perpendicularmente assim (ou vertical), eles são chamados de parede. Se o prédio está parcialmente destruído, esses tijolos podem ainda estar lá, mas eles são uma parede? Uma parede não tem que segurar alguma coisa? [ouve a entrada do público] Ok, então talvez ainda seja uma parede. Não é mais a parede de uma casa, com certeza. Na verdade, pode ser considerado uma bagunça em vez de uma parede.

Sem o resto do edifício, isso seria um andar? Ou você tem que ter o resto do prédio para ter um andar? Sem você existindo existiria eu? Em outras palavras, se ninguém mais existisse, diríamos “eu”? Diríamos “eu”? Ou “eu” está sempre em relação com outra pessoa: “eu” e “outros”.

Agora, o que temos para o almoço? A sopa é um bom exemplo. Quando você toma sopa, a sopa vem de muitas coisas diferentes, não é? Você tem que ter cenouras e aipo e batatas e o que mais você escolher para colocar na sopa. Mas a sopa é algum dos vegetais? A sopa é o caldo? O que exatamente é a sopa? O que você acha que é a sopa? [ouve a opinião do público] As cenouras fariam parte da sopa, mas não é a sopa completa, é? Existe alguma coisa que é a sopa completa?

[Para (jovem na) plateia] Quando você olha para quem você é, quem é Miranda? Você pode apontar quem é Miranda? Miranda é um queixo? Quem é Miranda? [ouve] Um produto completo de quê? O que você precisa para fazer “Miranda”? [escuta] Você precisa de um corpo. O que mais você precisa? [ouve] Ela não seria uma irmã sem ter uma irmã. [escuta] Você precisa do seu corpo. Você também precisa de sua mente para ter Miranda? Você precisa de todos os seus sentimentos, não é? E todos os seus pensamentos, e todos esses tipos de coisas. Porque se houvesse apenas o corpo de Miranda, acho que não o chamaríamos de Miranda. É interessante quando você pensa em algo. [ouve a plateia] [risos] Mas ele não seria pai sem você.

Quando olhamos para as coisas, as coisas existem dependentes de outras coisas. Eles não existem por conta própria. Agora vocês são estudantes. Mas vocês são alunos porque há uma escola, porque há o professor. Você não pode ser aluno sem que haja uma escola e sem que haja professores, não é?

Tudo o que somos, tudo o que olhamos, depende de outra coisa. Depende (por exemplo) do professor e do aluno, ou do pai e do professor, assim. Ou pode depender de suas partes. (Por exemplo) olhamos para o gravador, e o gravador é apenas um monte de partes reunidas de uma certa maneira. Não é? Alguma das peças é o gravador? Não. Mas é estranho você juntar um monte de partes que não são um gravador, mas você consegue um gravador fazendo isso? Isso parece estranho? Porque todas as partes não são um gravador. Como você pode juntar um monte de coisas que não são um gravador e obter um gravador? Como isso funciona?

Você pode juntar um monte de laranjas e obter uma maçã? Não. Então como podemos juntar um monte de coisas que não são um gravador e fazer com que seja um gravador? Isso parece meio estranho, não é?

O que o torna um gravador? [Para a plateia] Pai [das duas meninas na plateia] você pode responder a essa. Nós o chamamos de gravador, e temos uma definição para gravador, e ele se encaixa na definição de gravador. Mas é estranho, porque todas as partes não são um gravador, e se você juntar todas as partes na sua frente assim, elas ainda não são um gravador. Eles são apenas um gravador quando você os coloca todos juntos de uma certa maneira.

[Em resposta ao público] Uma flor, certo. Pense nisso.

Ou pense na sopa. Você tira as batatas, tira as cenouras, tira o caldo, para onde foi a sopa? Quando deixou de ser uma sopa?

O que estamos chegando aqui é que tudo depende de outras coisas. E quando vemos o mundo como coisas dependentes, nossa visão é muito mais flexível do que quando vemos as coisas como muito sólidas e concretas, existindo objetivamente lá fora, não em relação a nós ou em relação a qualquer outra coisa.

Então, esse “melhor reconhecimento” é o reconhecimento de que eles não têm qualquer tipo de existência objetiva ou intrínseca.

É muito interessante, muito bom meditação fazer quando você almoça. Você coloca a salada no prato e pensa: “O que faz essa salada? Por que eu digo que tem salada no meu prato?” O que faz com que seja uma salada?

O que mais nos temos? [Olhando para a mesa, onde está o almoço.] Tofu. O que faz algo tofu? É bem interessante começar, e tudo bem, bem, existem todas essas moléculas diferentes que fazem o tofu. Então, qual molécula é o tofu? Gostaria de saber se há apenas uma molécula de tofu. Você acha que há um monte de moléculas diferentes juntas que formam o tofu? Não sei. Existe uma molécula complexa de tofu? Ou existem muitas moléculas de tofu juntas? E qual é o tofu?

Enfim, pensar assim nos dá muito mais espaço em nossas mentes para não reagirmos tão emocionalmente a coisas diferentes.

Como se você estivesse realmente apegado a algo, agarrado para ele – “Eu quero isso!” – então você olha para ele e mentalmente o coloca em diferentes partes, e então você diz: “Ok, o que é isso que eu quero?” Algo que você realmente quer muito, então você divide em partes diferentes, e então, “Hmm? Nenhuma dessas partes parece tão boa.” Eles? Então o que é que eu sou desejo?

É um antídoto muito bom, assim.