Homenagem às Três Jóias

• Uma explicação dos versos de homenagem
• As qualidades do Três joias
• Como recitar versos de homenagem ajuda nossas próprias mentes

Continuaremos falando sobre comida e alimentação de uma perspectiva budista. Conversamos sobre motivação, conversamos sobre como se preparar para comer e as cinco reflexões da tradição chinesa. Agora vamos entrar nos versos que normalmente cantamos antes de comer que são retirados da tradição budista tibetana.

Estes começam com três versos que prestam homenagem ao Buda, Darma e Sangha, então um oferecendo treinamento para distância verso e, em seguida, alguns versos de dedicação. Dizemos tudo antes de comer.

A primeira das que cantamos começa com uma homenagem ao Buda.

Grande protetor compassivo,
Mestre onisciente,
Campo de mérito e boas qualidades vasto como um oceano—
Ao Tathagata, eu me curvo.

Estamos prestando homenagem ao Buda e nós o vemos como um grande protetor compassivo e um professor onisciente. Isso está me lembrando um pouco da prostração de Dignaga ao Buda onde ele cita diferentes qualidades que fazem um Buda um guia válido no caminho. Mas por causa do Buda'S grande compaixão então isso o motivou a realizar a vacuidade e obter os ensinamentos sobre a vacuidade para que ele pudesse se tornar o sugata, ou o próprio tathagata, e dessa forma ser capaz de ensinar os seres sencientes e protegê-los.

A maneira como o Buda nos protege não é montando guarda ou construindo muros, mas ensinando-nos o Dharma. Outra palavra para o Dharma na verdade é “medidas preventivas”. Ela nos protege ou nos impede de sofrer. A maneira como o Buda nos protege está nos ajudando a aprender como proteger nossas próprias mentes de deixar as aflições surgirem e então fazer com que as aflições criem o carma que cria renascimento e experiências desagradáveis.

Ele é um “professor onisciente”. o Buda sabe tudo o que existe. Sua Santidade fala sobre isso de uma maneira interessante. Ele diz que a própria natureza da mente é clareza e conhecimento, a própria natureza da mente é sua capacidade de refletir e se envolver em objetos. Essa é apenas a natureza da mente. Portanto, nossa incapacidade de ver as coisas se deve a diferentes obstáculos. Às vezes podem ser obstáculos físicos: não podemos ver o que está do outro lado do muro. Outras vezes são obstáculos devido à nossa consciência estar obscurecida com os obscurecimentos aflitivos e os obscurecimentos cognitivos que nos impedem de ver as coisas. o Buda's removeu esses dois tipos de obscurecimentos e por isso é onisciente.

O benefício de ser onisciente não é saber os números para obter o bilhete da loteria. O benefício de ser onisciente é que você conhece o carma e disposições e tendências de diferentes seres sencientes e, com esse conhecimento, você sabe como orientá-los da maneira mais eficaz.

Ele é o campo de mérito e boas qualidades vasto como um oceano. Tendo abandonado tudo o que há para abandonar, tendo percebido tudo o que há para realizar, sua mente é vasta como um oceano em termos de boas qualidades. E ele se torna um campo de mérito por causa dessas boas qualidades. As ações virtuosas que fazemos em relação ao Buda tornar-se extremamente potente por causa de suas realizações espirituais. Da mesma forma que se cometermos negatividades contra o Buda torna-se muito potente por causa de suas realizações espirituais. Aqui, é claro, estamos elogiando o Buda e assim cria muita virtude.

Ajuda nossas mentes quando dizemos versos de homenagem como este. Faz-nos pensar no Buda's, e quando fazemos isso, é claro que queremos desenvolver essas boas qualidades, vemos o potencial para fazê-lo em nossas próprias mentes, e então isso nos dá uma visão totalmente nova para nossas vidas. Então o sentido da sua vida não é apenas, bem, vamos ver se consigo aprender essa habilidade específica para conseguir um bom emprego. É, uau, eu posso me tornar um totalmente desperto Buda e ser de grande benefício para os seres sencientes. E pela própria natureza da minha mente existe a possibilidade de fazê-lo. Isso é algo que eu posso fazer na minha vida. Apenas toda a nossa imagem de nós mesmos e o significado de nossas vidas se expandem imensamente apenas contemplando esse tipo de verso e sobre o que estamos falando nele.

Então o próximo versículo:

Através da pureza, libertando-se de apego,
Pela virtude, libertando-se dos reinos inferiores,
Única, suprema realidade suprema—
Ao Dharma que é paz, eu me curvo.

Isso é prestar homenagem ao Dharma. A Jóia do Dharma, o verdadeiro refúgio do Dharma, são as duas últimas nobres verdades: verdadeiras cessações e caminhos verdadeiros. Quando as atualizamos em nossa mente, então nossa mente é liberada. A verdadeira força libertadora e a verdadeira libertação é algo que existe aqui dentro (nosso coração), não é algo que pegamos de fora e colamos em nós mesmos.

As duas primeiras linhas falam sobre o caminho verdadeiro. “Através da pureza libertando de apego.” Isso está falando sobre a sabedoria que percebe o vazio. Por pureza significa a ausência de existência inerente. “Através da pureza libertando de apego….” Através da percepção do vazio, então cortamos desejo (desejo sendo a principal coisa que nos faz renascer no samsara), além, é claro, da ignorância, que é a raiz do samsara. acessório refere-se a desejo aqui. Pela percepção do vazio, somos capazes de cortar a raiz do samsara e parar todos os renascimentos juntos.

“Através da virtude libertando dos reinos inferiores.” Através de caminhos verdadeiros, à medida que criamos a virtude, e mesmo antes de sermos capazes de realizar o real caminhos verdadeiros, por nossa própria virtude paramos a causa de renascer nos reinos inferiores. Diz-se que quando você chega ao segundo estágio do caminho de preparação, você não renasce mais nos reinos inferiores. Embora não se torne incrivelmente definido até o caminho da visão. Ainda assim, antes disso, isso é muito bom, não é? Ao acumular tanta virtude e parar a não-virtude, então paramos de criar a causa do renascimento inferior, o que já é um grande alívio no samsara, mas a real importância de parar o renascimento inferior é que então seremos capazes de ter uma série de renascimentos elevados. , que Nagarjuna nos lembra que precisamos para ganhar o sabedoria percebendo o vazio e alcançar a libertação real.

“Única realidade suprema suprema, ao Dharma que é a paz eu me curvo.” Isso está falando sobre verdadeiras cessações, a outra parte do refúgio do Dharma. “Única realidade suprema suprema”, esse é o vazio da existência inerente da mente que eliminou todas as aflições, ou que eliminou também todos os obscurecimentos cognitivos. O vazio dessa mente (ou às vezes dizem o aspecto purificado do vazio da mente que eliminou as aflições ou os obscurecimentos cognitivos)…. O que isso está enfatizando é que o vazio é o nirvana. As verdadeiras cessações são um tipo de vazio. São o vazio da mente que eliminou essas aflições ou obscurecimentos cognitivos.

Então, “ao Dharma que é a paz eu me curvo”. Aqui está falando sobre o nirvana. Ou, para os praticantes do Mahayana, o nirvana não permanente ou o estado de buda. O Nirvana é um estado de paz livre de obscurecimentos. A paz é na verdade um sinônimo de nirvana.

Então, na nossa juventude, a gente quer paz [faz sinal de paz]. Que tipo de paz queremos? Paz externa? Ou paz interna? A paz externa não vem sem a paz interna. Então, prestando homenagem ao Dharma.

Tendo se libertado mostrando também o caminho para a liberdade,
bem estabelecido nos treinamentos.
O campo sagrado dotado de boas qualidades,
ao Sangha Eu me curvo.

Aqui, o Sangha Jóia são aryas. Pode ser uma pessoa, um leigo ou uma pessoa ordenada que percebeu o vazio diretamente, não conceitualmente. Em outras palavras, no caminho da visão. Isso pode se aplicar a qualquer um dos três veículos: ouvinte, realizador solitário, ou bodhisattva veículo.

“Tendo se libertado.” Quando você chega ao caminho da visão, ou definitivamente quando você chega ao estado de arhat, pelo menos o caminho da visão, você se libertou do renascimento descontrolado no samsara. Você não está fora do samsara, mas não vai renascer completamente sob o controle da aflição, então você se libertou dessa maneira. Ao fazer isso, eles podem mostrar o caminho para a liberdade aos outros, ensinando aos outros o caminho com precisão a partir de sua própria experiência. Atuando também como um bom exemplo de quem pratica o caminho. Eles estão praticando o três formações superiores de ética, concentração e sabedoria, e dessa forma, por meio de seu exemplo e de seus ensinamentos, conduzem o resto de nós.

“Bem estabelecido nos treinamentos.” É por isso que eu digo que nunca aqui o (plural “s”) quando as pessoas estão recitando este versículo. O “s” é muito importante. Está falando do três formações superiores (enfatize o plural). Se você apenas disser: “Bem estabelecido no treinamento (singular)”, então você está perdendo alguma coisa. Em qual formação você está bem estabelecido? o Sangha está bem estabelecido nos três treinamentos, então dizer “treinamentos” é muito importante. E então lembrando do treinamento superior em conduta ética, concentração e sabedoria. Eles são chamados de treinamentos superiores porque são feitos com uma mente que se refugia no Três joias, e com um aspiração para o nirvana.

Então, eles estão bem estabelecidos nesses treinamentos, eles realmente os incorporaram e os integraram em seus fluxos mentais.

“O campo sagrado dotado de boas qualidades.” Novamente, o Sangha é um campo de mérito para nós, particularmente o Arya Sangha porque eles têm as realizações. O representante da Aria Sangha é uma comunidade de quatro ou mais seres totalmente ordenados. Isso pode ser incluído aqui quando diz “o campo sagrado dotado de boas qualidades”. O verdadeiro campo sagrado são os aryas, os Sangha comunidade é a representação disso. Ainda assim, quando você faz ofertas ao Sangha comunidade, então você cria muito mérito porque está ajudando o Dharma a se enraizar, crescer e se espalhar no país. o Sangha comunidade é muito importante para isso.

E aqui por Sangha Quero dizer o monástico comunidade. Os professores leigos são muito importantes. Os praticantes leigos são muito importantes. Mas o monástico A comunidade tem um papel muito especial em termos de inspirar as pessoas, proteger e preservar os ensinamentos e tentar incorporá-los. Assim, torna-se um campo de mérito dessa maneira. E é claro que é por isso que precisamos cumprir nossa parte do acordo, caso contrário, isso se torna conversa frívola.

Como eu disse, o verdadeiro Sangha we toma refúgio estão os Aryas, porque são eles que são totalmente confiáveis, com motivação virtuosa.

Começamos por prestar homenagem ao Três joias, esses são os três primeiros versos. Então, da próxima vez, falaremos sobre o real oferecendo treinamento para distância versículos e os versículos de dedicação.