Versículo 57: Pescando no leito seco do rio

• Importância de acumular mérito e sabedoria
• A acumulação de mérito empurra a mente ao longo do bodhisattva caminho
• Acalmar a mente autocrítica

Gemas de Sabedoria: Versículo 57 (download)

“Que pescadores procuram água em leitos secos e mortos de rios?”

[risos] Além dos burros...

“Aqueles que esperam o progresso espiritual, mas não cultivam nem sabedoria nem mérito.”

Que pescadores procuram água em leitos de rios secos e mortos?
Aqueles que esperam o progresso espiritual, mas não cultivam nem sabedoria nem mérito.

Um pescador que procura pescar em um leito seco e morto de um rio não vai chegar a lugar nenhum, porque não há nada ali que vá nutrir o que ele quer fazer. Da mesma forma, se esperamos progredir no caminho, mas não acumulamos méritos e acumulamos sabedoria, então é a mesma coisa. Nossa mente é como um leito de rio seco e morto. Basicamente, não estamos criando a causa do progresso espiritual. Ok?

O acúmulo de sabedoria é o que realmente vai libertar a mente das impurezas. Isso é meditando sobre o vazio e obtendo uma percepção direta do vazio. Mas antes disso, estudar o vazio, pensar nele e assim por diante.

A acumulação de mérito é igualmente importante. Quando você está subindo o bodhisattva caminhos - embora, uma vez que você atinja o caminho da visão, tudo seja o melhor bodhicitta, sabedoria percebendo o vazio, é isso que significa o caminho, a mente dessa pessoa - mas é o acúmulo de mérito que capacita a mente…. É o que impulsiona a mente. É o acúmulo de mérito que permite que você obtenha as realizações da vacuidade, e assim por diante.

Acumulação de mérito é como acumular bondade. Envolve o enriquecimento da mente. Então purificação faz parte disso. Praticando a generosidade. Conduta ética. Fortitude. Todos os diferentes bodhisattva práticas que fazemos para enriquecer a mente com essa energia positiva. E isso é tão importante. Porque sem ela não conseguimos os renascimentos superiores que precisaremos para praticar o caminho e desenvolver o sabedoria percebendo o vazio. E também, sem o acúmulo de mérito, nossa mente não será fértil e receptiva o suficiente para realmente ter a percepção do vazio.

Então, você pode dizer, mas para os ouvintes e os realizadores solitários, eles não precisam de tanta acumulação de mérito quanto os bodhisattvas para perceber a vacuidade diretamente.

Não, você poderia dizer isso. Então, por que não vamos apenas para aquela coisa, qual é o grande problema em acumular mérito se você pode obter a realização direta da vacuidade sem acumular tanto mérito, e a vacuidade é o que o libera, por que não passamos pela ouvinte caminho?

Bem, a razão é que para progredir ao longo do bodhisattva caminhos, você precisa dessas incríveis acumulações de mérito que vão muito, muito além daquelas feitas pelos ouvintes e realizadores solitários. E assim você acaba atingindo um objetivo diferente. Porque os ouvintes e os realizadores solitários alcançarão a liberação do samsara, eles ainda têm os obscurecimentos cognitivos em suas mentes. Mas os bodhisattvas alcançarão o despertar completo que é livre de ambos os obscurecimentos – os obscurecimentos aflitivos e os obscurecimentos cognitivos. E para isso você precisa que seu acúmulo de mérito seja muito maior e muito mais amplo, e você precisa que sua percepção da sabedoria seja multifacetada. Você sabe? No ouvinte e veículos realizadores solitários, você geralmente usa um raciocínio para perceber o vazio. E um raciocínio é bom o suficiente. Você sabe? Mas se você quiser seguir o bodhisattva veículo, para ensinar os outros você precisa ser capaz de abordar o vazio de muitas, muitas perspectivas diferentes - e conhecer muitos raciocínios diferentes - para que você possa ensinar esses diferentes raciocínios aos seres sencientes de acordo com quem é mais receptivo a qual raciocínio versus outro. XNUMX. E então para ensinar aqueles que você tem que conhecê-los, você tem que meditar neles. E assim, enquanto o vazio que você percebe é o mesmo, isso afeta a realização do vazio porque você é capaz de chegar a ele de muitas perspectivas diferentes. Ok?

Para ir de um bodhisattva nível para o próximo, você precisa do acúmulo de mérito para fazê-lo. Não é apenas pelo acúmulo de sabedoria que você sobe o bodhisattva caminhos. Porque, embora sua sabedoria aumente em poder, para reduzir e eliminar as impurezas - à medida que você progride do caminho da visão, do caminho da meditação, caminho de não mais aprendizado, sua sabedoria fica mais poderosa e pode eliminar mais níveis de impurezas - você também precisa do acúmulo de mérito que dará à sua sabedoria a força e o poder para ser capaz de fazer isso.

Você precisa acumular mérito durante todo o bodhisattva caminho. É por isso que, no veículo sutra, são necessários três incontáveis ​​grandes éons para fazer isso, enquanto no veículo Śrāvaka você chega à liberação – do ponto de vista tibetano, três vidas, do ponto de vista Therevada, sete vidas. Então é muito mais rápido para eles. Mas a percepção e a capacidade de beneficiar os seres sencientes é drasticamente diferente. Ok? Então queremos entrar no bodhisattva caminho desde o início e siga em frente. Ok?

A coleção de mérito amadurece principalmente nos corpos de forma do Buda, e esses são os que permitem uma Buda comunicar-se com os seres sencientes. Então esses são bem importantes. E o acúmulo de sabedoria amadurece principalmente no darmakaya, a mente do Buda, e as natureza final dessa mente. Ok? Então eles se complementam, essas duas acumulações se complementam. Você precisa dos dois. Mas eles amadurecem principalmente de maneiras diferentes. Mas não é como se você pudesse acumular todo o mérito para o estado de Buda sem desenvolver o acúmulo de sabedoria também. E pegue o Buda corpos, mas sem obter o darmakaya. Não. você atinge todos os Buda corpos ao mesmo tempo. Portanto, essas duas acumulações devem ser levadas ao ápice ao mesmo tempo.

Uma das razões que tantra é tão poderoso - esta é uma das razões - é que permite que você acumule o mérito necessário no bodhisattva caminho mais rapidamente do que o Veículo Pāramitā (ou de longo alcance). E isso é por causa de maneiras especiais que você tem de meditar no Vajrayana. Ok?

[Em resposta ao público] Está relacionado ao que discutimos ontem, que estamos tão focados no que não estou fazendo, e escolhendo falhas em nós mesmos, de modo que, embora estejamos acumulando mérito, estamos no fundo do poço? despeja o tempo todo porque estamos nos criticando.

Como eu estava dizendo ontem, quando temos essa atitude autocrítica, isso é um estado mental negativo. Então vai impedir nossa criação de mérito. Ok? Porque arrependimento…. Arrependimento é muito diferente de autocrítica. Ok? São estados mentais muito diferentes. E é isso que realmente temos que ver. Lamentar nossas ações negativas é um estado mental virtuoso. Ficar sentado nos criticando e dizendo a nós mesmos que somos tão estúpidos e que não estamos praticando corretamente não é um estado mental virtuoso. Ok? Aprender a olhar para nós mesmos e avaliar a nós mesmos e dizer: “preciso melhorar nessa área, preciso trabalhar mais nisso”, isso é um estado mental virtuoso. Mas criticar a nós mesmos por não fazer isso é um impedimento. Ok? E nosso problema é que não podemos dizer a diferença entre eles.

Porque aquele que está dizendo: “Ok, seria muito bom se eu acordasse mais cedo. Eu preciso me concentrar um pouco melhor nas minhas práticas matinais, em vez de me apressar, e talvez desacelerá-las e focá-las. Ou aprender a talvez ir rapidamente em uma parte para que eu possa me concentrar nas partes importantes do sadhana, então preciso aprender a fazer isso melhor.” Então isso é bem realista. E sua intenção lá é realmente melhorar sua prática. Ok? Isso é diferente de dizer: “Oh, eu sempre apresso minhas práticas. Eu não os faço bem. eu realmente rede de apoio social pare e meditar no vazio, mas eu realmente não quero porque eu sou muito preguiçoso. E toda a minha prática, eu sou tão preguiçoso o tempo todo.” Você ouve a diferença entre essas duas maneiras de pensar e falar para nós mesmos? Então o primeiro vai ser mais encorajador. É como, “Ok, isso seria bom para você fazer, então vamos pensar nos benefícios de fazê-lo e seguir em frente e fazê-lo”. E o outro é desanimador, não é?

Então essa é a diferença. E é por isso que é tão importante parar essa mente autocrítica. Ok?

Acontece, às vezes, quando você lê os sutras, às vezes o Buda vai realmente repreender alguém, e dizer "Seu tolo monástico, o que você está fazendo pensando assim? Isso está totalmente errado.” Quando ele faz isso, é para fazer com que a pessoa tenha um senso do tipo positivo de vergonha. Você sabe? E lembre-se, existem dois significados de “vergonha”, mesmo em inglês. Um deles é o negativo “Sou tão ruim, sou inerentemente ruim, não tenho esperança”. Mas a outra é: “Tenho algum potencial, mas não estou usando”. Você sabe? Ou, “Estou representando um grupo, mas estou realmente estragando tudo”.

Isso aconteceria, por exemplo, se o Buda estava repreendendo um dos discípulos por algum tipo de visão errada, o discípulo vai dizer: “Ah, sim, ele está certo, eu não estava pensando direito. Eu tenho esse potencial e fiquei muito preso visões erradas, e eu quero me livrar disso visão errada para que eu possa realmente retribuir Budapor me ensinar, e, você sabe, fazer algum progresso. Então eu tenho vergonha de como eu fiquei preso nisso visão errada o que era totalmente desnecessário.”

Você pega o tom aí? Esse é o tipo positivo de vergonha. O tipo negativo de vergonha – que é o que, no Ocidente, geralmente pensamos quando ouvimos a palavra – é: “Bem, você é tão incapaz, é claro que você teve um visão errada. Você nunca vai ter a visão correta. Você sabe, apenas pare com isso porque você é tão burro.”

Ok? Então, você sabe, o senso virtuoso de vergonha é algo bom, e é por isso que o Buda vai repreender alguém. E essa pessoa também pode se repreender da mesma maneira. Tipo, “Puxa, eu sou um seguidor do Buda, o que aconteceu comigo que eu estava segurando isso totalmente visão errada? Isso não é muito bom. Você sabe? Estou muito feliz por Buda me repreendeu porque me fez acordar, e agora vou colocar minha energia na direção certa.”