Transformando a adversidade em caminho

• Início da seção do texto explicando os cinco preceitos of treinamento da mente
• Cinco maneiras práticas de praticar treinamento da mente
• Os dois primeiros pontos
• Como se pode transformar circunstâncias adversas no caminho
• Olhando para esses problemas como oportunidades para praticar e diminuir egocentrismo

MTRS 39: Transformando a adversidade no caminho, parte 1 (download)

Da última vez terminamos a seção sobre o processo de cultivar o bodhicitta preocupado em atingir o estado mental totalmente desperto. E nessa seção, geramos a primeira intenção – que é trabalhar para o bem-estar dos outros. Em seguida, geramos a segunda intenção – que é atingir a iluminação para fazer isso da maneira mais eficaz.

Agora, vamos para outra seção chamada Instruções sobre os cinco preceitos que são fatores do treinamento. Esses são cinco tipos de conselhos que são fatores de treinamento do pensamento e, portanto, são aspectos muito práticos de como realmente treinamos nossa mente. Tendo gerado o bodhicitta, ou mesmo aspirando a gerar o bodhicitta, e desejando atingir a iluminação, então estas são cinco práticas que nos ajudarão a manter qualquer intenção altruísta que desenvolvemos até agora e a aprimorar o que não foi desenvolvido; assim como sempre dedicamos nosso mérito ao final dos ensinamentos fazendo o bodhicitta oração.

Estas são as cinco práticas: 

1. Transformando circunstâncias adversas em caminho.
2. A prática integrada de uma única vida. 
3. A medida de ter treinado a mente. 
4. Os compromissos de treinamento da mente. 
5. A preceitos of treinamento da mente. 

Agora vamos falar da primeira subseção que é Transformando circunstâncias adversas em caminho. Esta é uma prática muito, muito importante porque existem muitas circunstâncias adversas, não é? Se desmoronássemos toda vez que tivéssemos uma circunstância adversa, nunca chegaríamos a lugar nenhum em nossa prática espiritual porque o samsara nada mais é do que circunstâncias adversas.

Se esperamos estar no samsara, mas não temos circunstâncias adversas, então, de alguma forma, entendemos tudo errado. Se esperamos estar no samsara e esperar que tudo conduza, perfeito condições para realizar a prática do Dharma, então estamos fora de contato com a realidade, não estamos? Por que esperamos que o samsara seja perfeito com todas as condições Para praticar? Nós esperamos isso, não é? Mas não é uma expectativa bastante tola? Se tivéssemos todos os perfeitos condições, e como aqueles perfeitos condições surgiu devido a causas, significa que teríamos criado causas perfeitas, e isso significa que já teríamos sabedoria e compaixão e não teríamos ignorância, raiva e apego.

Em outras palavras, já estaríamos em algum lugar no alto do caminho. Mas, se olharmos para nossa própria mente, não estaremos lá. Por que esperamos ter os resultados que os aryas têm quando não criamos a causa para esses resultados, porque não temos esse nível mental? Temos que colocar os pés na Terra algum dia.

Seu ambiente de prática fará diferença em sua capacidade de praticar?

Você conhece aquela mente que diz: “Estou tendo tantos problemas em minha prática do Dharma. Se eu fosse a este lugar, seria melhor?” Quando estamos trabalhando na comunidade, pensamos: “Ah, vou esperar até fazer um retiro, então posso praticar o Dharma”. Então, enquanto estamos em retiro, pensamos: “Ah, mas eu deveria estar trabalhando no mundo, é assim que eu realmente mostro meu bodhicitta.” Então, paramos de recuar. Quando estamos trabalhando no mundo, nossa mente fica confusa. Pensamos: “Oh, eu realmente deveria voltar para o mosteiro e estudar no mosteiro”. Então, voltamos a estudar no mosteiro e., trabalhando no mosteiro., e nossa mente pensa: “Ah, aqui está muito ocupado e há muito o que aprender. Eu não consigo aprender de jeito nenhum. Quero ir e fazer um retiro porque senão não terei nenhuma realização quando morrer”. 

Então, você vê como a mente insatisfeita continua pensando: “Serei capaz de praticar nessas outras circunstâncias que não tenho atualmente e é por isso que não posso praticar muito bem agora, porque não estou naquela circunstância realmente excelente e maravilhosa. A culpa é do meio ambiente, não é? É por isso que não posso praticar. A culpa é do meio ambiente. Muitas dificuldades, muitas circunstâncias adversas, e aí ficamos sentados, meio que chupando o dedo e sentindo pena de nós mesmos. [risos] Você não está rindo! [risos] Isso deve ser impressionante. 

Eu tenho observado esse comportamento por anos… você vai para a Índia e então todo mundo está sempre dizendo: “Oh, minha prática realmente vai começar quando eu for estudar com este e tal lama.” Então eles vão lá, e então você os vê um ano depois e eles dizem: “Oh, isso foi bom, mas minha prática realmente vai começar quando eu entrar no retiro de três anos”. Então eles começam um retiro de três anos, e você os vê um ano depois e eles dizem: “Oh, isso foi bom, mas muitos obstáculos. Minha prática realmente vai começar quando eu for trabalhar para Madre Teresa [risos].” 

Eles fazem isso por um tempo e então dizem: “Oh, isso foi legal, mas eu realmente preciso aprender a meditar melhor, minha prática vai começar quando eu for para a Birmânia. Eles têm uma boa tradição meditativa, vou aprender lá.” Aí, eles vão para a Birmânia: “Ah, eu tenho tantas dificuldades com o visto, não posso ficar lá, muitas dificuldades, e preciso ir para outro lugar [risos]”.

Chama-se “a grama é mais verde do outro lado do meditação salão." Nesses exemplos, todas as circunstâncias adversas estão basicamente em nossa própria mente. Agora, às vezes há circunstâncias adversas que acontecem no ambiente, mas elas só se tornam circunstâncias adversas se nossa mente as tratar assim. O que esta parte do caminho está fazendo é nos mostrar como não ver essas coisas como circunstâncias adversas, mas transformá-las para que se tornem parte do caminho para a iluminação. 

A transformação do pensamento de sete pontos

Isso tem duas partes: as explicações breves e as elaboradas. A transformação do pensamento de sete pontos, diz: 

Quando o ambiente e seus habitantes transbordarem de insalubridade, transforme as circunstâncias adversas no caminho para a iluminação. 

Nosso autor diz,

O ambiente está cheio de resultados circunstanciais das dez ações prejudiciais, e os seres sencientes que o habitam não pensam em nada além de emoções perturbadoras e não fazem nada além de ações prejudiciais.

Você pode pensar: “Bem, tudo bem, está cheio de resultados circunstanciais das dez ações prejudiciais”. Quero dizer, é por isso que há poluição ambiental. É por isso que não temos leis decentes sobre armas neste país. É por isso que as pessoas pegam em armas e fazem o que querem com elas. É por isso que temos um sistema judicial que prende mais pessoas do que qualquer outro país industrializado, e assim por diante.

Assim, o resultado circunstancial das dez ações prejudiciais, e então os seres sencientes que habitam o ambiente. Aqui diz, 

Não pense em nada além de emoções perturbadoras. 

Você pode dizer: “Bem, não pense em nada, de vez em quando eles terão um pensamento virtuoso”, mas basicamente nossa cultura é baseada na ganância, não é? Quer dizer, existe muita gentileza no mundo, mas toda a cultura é baseada na ganância e no consumismo. Nossa economia tem que continuar crescendo a cada ano. Se não crescer tanto quanto queremos, chama-se recessão. Ainda está crescendo, mas não tanto quanto você deseja, por isso é chamado de recessão. Apenas constantemente produzindo mais e mais coisas e nós compramos isso e então precisamos disso e precisamos daquilo, e queremos isso e queremos aquilo e reclamamos disso e reclamamos daquilo. Eu estava conversando com alguém recentemente que teve a mesma experiência que eu de morar em países do terceiro mundo e ver que as pessoas lá, apesar da pobreza, são realmente mais felizes do que aqui nos Estados Unidos. É incrível.

O que nos deixa infelizes? Essa mente que nunca está satisfeita e, de certa forma, a mente que se dá ao luxo de fazer beicinho. 

A gente sempre fala da geração dos nossos pais que eles não eram muito abertos, não podiam falar abertamente e coisas assim. Mas, se olharmos, pelo menos a geração dos meus pais, eles cresceram na Depressão. Quando você cresceu na Depressão, não há tempo para ir a seminários de autoajuda. Minha vó me contava como ela não comia e fingia que comia para os filhos terem o que comer. Quando você vive nesse tipo de situação, não tem tempo para refletir sobre o que minha criança interior está fazendo porque está tentando manter suas crianças externas vivas. 

Se olharmos para nossos ancestrais, se você estiver em uma carroça coberta (minha família não estava neste país na época), algumas de suas famílias podem ter atravessado em carroças cobertas. Quando você dirige uma carroça coberta, não tem tempo para uma sessão de terapia em grupo ou para entrar em contato com seus sentimentos. Você está apenas tentando se manter vivo. Se você é um nativo americano e há outras pessoas entrando em sua área e você não sabe o que elas vão fazer, você está apenas tentando se manter vivo. 

Às vezes, porque temos tanto lazer agora, fazemos mau uso dele e nos tornamos tão hipervigilantes e supersensíveis a coisas incrivelmente pequenas. As pessoas que estão apenas tentando se manter vivas não têm tempo para pensar nessas coisas. 

O tempo que temos, se o usarmos muito bem, é uma oportunidade incrível para a prática do Dharma. Mas, se não o usarmos bem, torna-se apenas tempo de ruminar. Você sabe o que eu quero dizer? Você conhece a ruminação? Rapaz, nós conhecemos a ruminação! Rumine, rumine, rumine! 

Como os seres sencientes não pensam em nada além de emoções perturbadoras e não fazem nada além de ações prejudiciais.

Se olharmos em volta, o que falamos no jornal o dia todo é matar e roubar, comportamento sexual imprudente, mentir, tomar drogas, palavras duras e discurso divisivo. Quero dizer, as dez não-virtudes estão ali todos os dias na primeira página. Além disso, quando olhamos ao redor em nossas vidas, há muito desse tipo de coisa acontecendo. 

Por essas razões, os Deuses, os Nagas e os espíritos famintos que favorecem ações prejudiciais.

Então, os outros seres vivos que têm seus próprios problemas e gostam de criar problemas, quando estamos ocupados criando problemas, então eles são revigorados e aumentam em seu poder e força.

Como resultado, os praticantes espirituais, em geral, são incomodados por muitas interferências e aqueles que entraram pela porta do grande veículo são assediados por vários fatores adversos. 

Algumas das dificuldades podem vir de seres não humanos, especialmente nesse tipo de visão cultural tibetana. Em nossa visão cultural ocidental, não acreditamos necessariamente em espíritos; você pode dizer más vibrações ou apenas seres humanos desagradáveis. Esqueça os espíritos! Já existem problemas suficientes com os seres humanos, não? Como resultado, os praticantes, e especialmente os praticantes Mahayana, têm muitos obstáculos e impedimentos. Ficamos doentes. Temos uma mente infeliz. Não podemos obter nossos vistos. Há tantas coisas que surgem e criam problemas. 

Sob tais circunstâncias, se você se envolver nesse tipo de prática e for capaz de transformar influências hostis em circunstâncias propícias, para ver os oponentes como apoiadores e os elementos nocivos como amigos espirituais, você será capaz de usar efeitos adversos. condições como fatores de apoio na obtenção da iluminação. 

Usar circunstâncias não propícias para apoiar nossa prática

Se formos capazes de praticar bem, então as influências hostis, as más circunstâncias, os elementos nocivos de um oponente — qualquer tipo de problema externo que possamos enfrentar — poderemos usar isso como uma condição de suporte para nos ajudar a progredir no caminho. Você pode ver por que esse tipo de prática é muito importante. Alguém aqui não tem impedimentos? Temos muitos obstáculos, não é? Obstáculos externos, obstáculos internos. Neste contexto, Geshe Chengawa disse a Geshe Tsonawa, “É incrível que seus discípulos de treinamento da mente apoie-se em fatores adversos e experimente os sofrimentos como felicidade.” 

Então, quando você pratica bem, quando o sofrimento acontece, em vez de reclamar e lamentar que você tem um problema, você diz: “Oh, isso é fantástico! Isso me dá a chance de praticar. Eu tenho a chance de purificar o negativo carma agora. Quando fico doente, tenho a chance de purificar o negativo carma. " 

Quando nossa mente está infeliz, “tenho a chance de desenvolver compaixão pelas pessoas que estão deprimidas”. Quando as coisas não saem do jeito que queremos, “eu tenho a prática de desenvolver paciência e perseverança o tempo todo”. Então, entendemos que ver qualquer condição que encontremos é algo que nos ajudará ao longo do caminho. Porque é verdade, cada circunstância que encontramos, se soubermos olhar bem, é uma oportunidade de praticar. Se realmente entendermos isso, então não há nada que possa acontecer onde possamos dizer: “Pobre de mim, não consigo praticar. ” Se soubermos olhar para isso corretamente, torna-se uma oportunidade de praticar. 

Um exemplo, você provavelmente já me ouviu dizer isso muitas vezes antes, imagine estar no Tibete em 1959 e você tinha seu mosteiro, sua família, toda a sua vida, seu país; tudo está indo muito bem, então, dentro de uma semana ou duas, você tem que fugir e deixar tudo e tudo que você tem com você é sua pequena xícara de chá. Você está atravessando as montanhas do Himalaia de uma altitude elevada, onde há poucas doenças, para uma altitude baixa, onde há muitas bactérias e vírus. Você não sabe o que aconteceu com seus professores, o que aconteceu com sua família. Você não sabe se vai poder voltar ou não. Você está morando em um país onde não fala o idioma. Eles colocam você em um antigo campo de prisioneiros de guerra (POW), e seus amigos estão ficando doentes e você está ficando doente, e muitas pessoas estão morrendo. Você tem a foto? 

Este foi Lama A situação de Yeshe. Ele tinha 24 anos quando teve que fugir do Tibete. Ele nos contava essa história porque veio logo após o grande levante em Lhasa e foi para Buxa, o campo de prisioneiros de guerra britânico, aquele em que Brad Pitt estava, em Sete Anos no Tibet, aquele acampamento. Chegaram lá e começaram a retomar os estudos. Tudo o que eles tinham eram essas roupas de lã pesadas na Índia. Muita gente adoeceu e morreu. Lama estava nos contando esta história, e ele disse: “Eu realmente tenho que agradecer a Mao Tse-Tung porque eu estava a caminho de me tornar um geshe, eu estava complacente, eu estava feliz, provavelmente teria sido um geshe gordo complacente apenas pegando povos ofertas, recitando coisas e nunca realmente entendendo o real significado do Dharma.” Ele juntou as palmas das mãos e disse: “Eu realmente tenho que agradecer a Mao Tse-Tung porque ele me ensinou o verdadeiro significado do Dharma”. Veja, essa foi uma situação horrível e ainda assim ele a mudou para que se tornasse a prática do Dharma, e ele realmente quis dizer isso. Ele disse que realmente quis dizer isso: “Mao Tse-Tung realmente me ensinou o propósito e o significado do Dharma. Eu não entendia antes.”

Nossa mente se torna mais forte quando mudamos a maneira como pensamos  

Nesse tipo de situação, é bom se perguntar: “Se isso acontecesse conosco, se na próxima semana tivéssemos que sair daqui e ir para outro lugar onde não falassem a nossa língua e não tivéssemos dinheiro e não recursos, como estaríamos pensando?” Nossa mente seria forte o suficiente? Nossa mente seria suficientemente flexível? Sua mente só se torna forte mudando a maneira como você pensa e realmente colocando-a nesse tipo de direção. É por isso que eles dizem que os bodhisattvas adoram ter problemas porque os problemas oferecem muitas boas oportunidades para praticar. Bodhisattvas gosta, quando as pessoas os criticam. Eles adoram quando as pessoas os criticam pelas costas porque isso lhes dá muitas oportunidades de praticar e desenvolver paciência e compaixão. Imagine pensar isso. Você ouve alguém contando histórias sobre você pelas costas e pensa: “Isso é bom! Isso vai me deixar mais humilde. Isso é muito bom para mim!”

Esmagando nosso orgulho

Você consegue ver isso? Isso é verdade? É verdade, não é? É uma excelente oportunidade para esmagar nosso orgulho, e nosso orgulho certamente precisa ser esmagado, não é? Talvez seu orgulho não precise ser esmagado, mas o meu sim! Que oportunidade perfeita para me ajudar em minha prática, esmagando meu orgulho. Eu deveria me alegrar, e quando alguém fala mal de mim pelas minhas costas, eu deveria dizer: “Mais, diga mais, isso é ótimo! Estou tão apegado à reputação, que é uma tolice, e ao me criticar pelas costas você está me ajudando a desapegar da reputação. Isso é realmente útil. Diga mais mentiras sobre mim pelas minhas costas!”

Você pode pensar assim? Você pode imaginar pensar assim? Você pode tentar pensar assim? Quando alguém está falando de você pelas costas, você já tentou pensar assim? O que aconteceu quando você fez? O que aconteceu em sua mente quando você disse: "Oh, isso é ótimo, alguém está me criticando!" 

Público: Você não fica chateado.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, sua mente não fica perturbada, não é? É verdade, e devemos realmente praticar isso. Alguém nos repreende, ou alguém nos critica: “Muito obrigado! Isso está realmente ajudando minha prática, realmente me livrando desse orgulho terrível que cria tantos obstáculos.” O orgulho é um grande obstáculo, não é? Nosso tipo de: “Eu sou eu e você deve me tratar bem. Você tem muita sorte de me ter em sua vida. Eu sou muito bom. Eu sei tudo. Bem, quase." Esse tipo de atitude é um grande obstáculo. Quando alguém pisar nele, devemos dizer: “Muito bom, muito bom”. Experimente quando alguém fizer isso, tente e pense: “Muito bem”. Oh, você não parece acreditar nisso! [risada]

Público: Eu já estive em uma situação, e o melhor que pude fazer foi transformar a pessoa em um inimigo, mas depois, anos depois... 

VTC: Anos depois pode-se dizer que foi bom! [risada]

Público: “… mas naquele momento…”

VTC: Naquele momento, você não podia ver, mas anos depois você podia ver que a experiência era boa. Muito útil. Faz você crescer muito para que, tendo essa experiência, anos depois é quando está acontecendo, tente ver assim enquanto está acontecendo. "Isso é bom. Eu pareço um idiota completo na frente de todas essas pessoas. Isso é ótimo!" Estamos fazendo algo grande, algo, algo, e eu tropeço? Fantástico! Eu pareço um idiota completo. Bom para mim. [risada]

Por que não podemos rir de nós mesmos? Já vi Sua Santidade às vezes, bem no meio de uma cerimônia incrivelmente séria, e os textos tibetanos, às vezes as páginas são difíceis de virar, e ele vira duas páginas, em vez de uma, e continua lendo e não fará sentido, e ele vai parar e descobrir o que aconteceu e então simplesmente cair na gargalhada no meio de uma longa transmissão oral ou algo assim. Provavelmente continuaríamos lendo esperando que ninguém notasse que viramos duas páginas. [risada]

Outro exemplo disso, pelo menos da minha própria vida, é quando fui para Kopan, no primeiro ano em que pratiquei, em poucos meses tive hepatite A. Você pega isso com alimentos e vegetais impuros, e eu estava muito doente. Para mim, ir ao banheiro (que era o banheiro externo) era como se eu estivesse escalando o Monte Everest pela quantidade de energia que isso me consumia. Eu estava tão doente e alguém, enquanto eu estava deitado lá, porque eu não podia fazer nada, trouxe-me uma cópia de A roda das armas afiadas por Dharmarakshita.

Comecei a ler aquele texto, e ele transformou completamente toda a minha relação com o Dharma, pois, antes, eu estava sempre pensando. "EU rede de apoio social praticar o Dharma”, e quando li esse texto, pensei: “Eu quer praticar o Dharma.” Para mim, olhando para trás naquela época de ter hepatite, acho que foi uma coisa ótima que aconteceu comigo. 

Se eu não estivesse tão doente e se alguém não tivesse me dado aquele livro, eu teria continuado a pensar: “Bem, o Dharma é bom para praticar. EU rede de apoio social praticá-lo”, mas sem ter o umph na prática... sem sentir que realmente necessidade o Dharma. Quando você está doente, às vezes você sente “eu realmente preciso do Dharma”. Não são apenas pequenas coisas divertidas para divertir minha mente, mas eu realmente preciso praticar porque isso é coisa séria. Para mim, aquela experiência da hepatite foi um divisor de águas, e foi uma coisa fantástica o que aconteceu na minha prática. Muito bom.

Então essa foi a breve explicação. A explicação elaborada tem duas partes:

Levando as circunstâncias adversas para o caminho 1) confiando no pensamento especial da mente que desperta; e 2) contando com as excelentes práticas de acumulação e purificação. 

A próxima seção é o ponto um;

Eles estão levando circunstâncias adversas para o caminho confiando no pensamento especial da mente desperta do bodhicitta.

Em seguida, o texto de transformação do pensamento de sete pontos diz: 

Aplicar meditação imediatamente em todas as oportunidades.

Não diz “Adormeça em seu meditação sessão." Não diz: “Aplique seu tópico de meditação cinco anos a partir de agora." [risos] Eu sei que ninguém aqui dorme em seus meditação. Apenas cochile um pouco. Só um pouco?

Devemos encarar com leviandade todas as dificuldades físicas ou mentais que nos sobrevêm, sejam elas grandes, moderadas ou leves.

Isso se refere não apenas a problemas físicos, mas também quando nossa mente está infeliz, por exemplo, quando nossa mente está com pouca energia, quando nossa mente está distraída, quando nossa mente está cheia de lixo ou quando nossa mente simplesmente sente desespero. Em vez de cair nesses estados mentais baixos e apenas deixá-los continuar, use-os para praticar. 

Seja qual for a circunstância, em tempos felizes ou difíceis, estejamos em casa ou em um país estrangeiro, em uma aldeia ou mosteiro, na companhia de amigos humanos ou não humanos, devemos pensar nos muitos tipos de seres sencientes no universo sem limites afligido por problemas semelhantes e fazer orações para que nossos próprios sofrimentos possam servir como um substituto para os deles e que eles possam se separar de toda a miséria.

Temos algum problema, em vez de focar e desenvolver nossa concentração única em meu problema, como costumamos fazer, é melhor ver o universo sem limites e pensar em quantos seres sencientes têm esse tipo de problema semelhante agora, neste exato momento. Então, quantos daqueles que têm esse problema agora conhecem o Dharma e têm as técnicas do Dharma para ajudá-los? Quantos deles, se for um problema físico, ainda têm Acesso à alimentação e cuidados médicos?

Então, podemos ter alguma doença aqui; Lembro-me de quando tive herpes-zóster alguns meses atrás e pensei: “O que você faria se estivesse no Nepal, fosse pobre e pegasse herpes-zóster? O que você faz?" E lembrei-me de levar as pessoas às clínicas na estrada, porque às vezes eu levava meus amigos tibetanos às clínicas: as clínicas são sujas e as pessoas geralmente não querem ir lá porque é caro para seus padrões, então é muito difícil conseguir bons assistência médica. Levei uma freira ao hospital; ela tinha tuberculose (tuberculose). No hospital, você tinha que levar comida para os pacientes. O hospital não serve a comida. Você teve que ajudar a trocar a comadre deles. Há uma cama de dormitório. Você está dormindo nos mesmos lençóis que a pessoa doente que estava lá antes de você. É realmente incrível. Eles te dão uma injeção, você não sabe se é uma agulha esterilizada ou não.

A meditação de tomar e dar

Então, aqui, quando adoecemos, pense no que as pessoas de outros países que não têm Acesso ao tipo de atendimento médico que temos, e o que eles fazem? Então, fica muito mais fácil fazer o pegar e dar meditação. Isso é o que a seção onde diz, “Confiando na mente desperta”, você toma e dá meditação e diga: “Que eu assuma o sofrimento deles e que meu sofrimento de qualquer doença seja suficiente para o sofrimento de todas essas outras pessoas. Que eles fiquem livres disso.” Alguns anos atrás, eu estava ajudando um tibetano lama, e um de seus discípulos tinha um tumor grande e crocante na perna, e ele pegava um pedaço de osso e o espetava para drenar o fluido e o material de vez em quando. Ficou maior e mais nojento, então o levamos ao médico. O médico fez uma cirurgia. Ele saiu da cirurgia numa maca que era tipo uma rede com gente segurando os quatro lados e aí é só deitar ele. Tínhamos que levar comida para ele e coisas assim. Ele estava tão grato pela atenção que estávamos dando a ele. 

A condições eram horríveis, aí acabou que ele tinha câncer e não tinha tratamento de câncer naquele hospital onde ele estava. Estávamos pensando que teríamos que levá-lo para a Índia, mas como você consegue dinheiro para levar alguém para a Índia? Ele não sabia hindi, então outra pessoa teria que ir com ele. É muito caro, e onde ele fica? Você apenas olha e essa é uma circunstância muito real. Na verdade, ele teve sorte porque estávamos ajudando-o, porque ele tinha isso há muito tempo e, da parte dele, teria apenas continuado com isso e nunca teria tratado até que o matasse. 

Quando temos alguma doença ou enfermidade, se pensarmos nessas situações e pensarmos: “Meu Deus, sou tão afortunado. Eu apenas dirijo pela estrada e há médicos e enfermeiras e remédios, e pessoas para me ajudar e muito apoio.” Quero dizer, é simplesmente incrível. Então, realmente diga a si mesmo: “O sofrimento que eu tenho, que não parece nada em comparação com as pessoas nos países subdesenvolvidos, pode aliviar o sofrimento delas, pode ser suficiente para o delas. Que o sofrimento deles amadureça em mim.” Ou, se estivermos deprimidos ou de mau humor, em vez de pensar: “Estou tão infeliz. Estou tão deprimido”, diga: “Uau, por que estou deprimido?” Um dos nossos problemas de algum tipo. “O que aconteceria se eu morasse em um país do terceiro mundo e meus filhos estivessem desnutridos, morrendo, e eu não conseguisse comida para eles, nem cuidados médicos, e eu estivesse tentando conseguir trabalho, mas há guerra na área onde moro e não consigo trabalho para conseguir o dinheiro?” 

Você apenas começa a pensar em situações da vida real que outras pessoas enfrentam. Eles podem sentir desespero, angústia ou depressão. Então você pensa: “Ok, estou me sentindo mal. Meus sentimentos estão feridos por alguma coisa, mas que eu assuma todo o sofrimento deles sobre mim. Que todo o sofrimento mental deles amadureça em mim e meu pequeno mau humor, que baste para toda a depressão, desespero e solidão de todas aquelas outras pessoas.” E realmente pense, mesmo apenas neste planeta, no que está acontecendo, e aceite o sofrimento dos outros. E se você começar a expandir esse pensamento, você pensará em seres nascidos em diferentes reinos e no que eles estão passando. É uma prática bastante forte e uma prática muito boa; essa coisa de sempre lembrar das circunstâncias alheias, nos ajuda a colocar nosso próprio problema em perspectiva, o que muitas vezes é muito, muito importante e uma forma muito forte de mudar de ideia.

Lembro-me do primeiro retiro de inverno que fizemos aqui, e começamos a tradição dos retirantes escrevendo para os internos, e recebíamos cartas de alguns dos internos que estavam fazendo o retiro de longe, e um cara escreveu: “Enquanto estou sentado em um dormitório [dormitório] cheio de outras 300 pessoas, estou no beliche superior e a lâmpada sem sombra está a cerca de um pé e meio na minha frente, e há gritos e gritos e as pessoas estão brincando música e gritos, e acabei de fazer meu sadhana.” 

Lembre-se disso? Foi incrível porque as pessoas que estavam fazendo o retiro aqui não reclamavam de nada, porque a gente pensava: “Meu Deus, olha aquela situação em que alguém está praticando, e eles vão em frente com isso, e eu reclamo porque alguém clica em seu ruim no meditação salão. Eu fico tão chateado com isso. O que eu faria se estivesse nesta situação, um dormitório com outras 300 pessoas, tentando fazer minha prática?” Essa coisa de abrir os olhos e ver o que está acontecendo com os outros seres sencientes é muito bom para a nossa mente. Isso realmente elimina o pensamento egocêntrico. Sempre pensei que todo adolescente americano deveria passar seis meses em um país do terceiro mundo. Acho que mudaria drasticamente este país se as pessoas realmente tivessem a oportunidade de ver o que acontece em outros lugares, ou mesmo se as pessoas fossem para as áreas pobres do nosso próprio país e passassem algum tempo. 

Quando tivermos algum problema, pensemos nessa situação que outras pessoas estão vivendo e realmente assumamos isso, e então, seja qual for o problema que tivermos - podemos estar doentes, podemos até estar muito doentes e ter uma doença horrível - se nós fazemos isso meditação, nossa mente vai ficar bem. Podemos estar muito deprimidos ou muito angustiados com algo que está acontecendo ou muito preocupados, mas se fizermos isso meditação então nossa mente vai relaxar e ficar muito mais calma. Isso é realmente algo muito bom para praticar. 

Considerando como é maravilhoso ter cumprido o propósito de nossa prática de compaixão assumindo o sofrimento dos outros, devemos nos alegrar sinceramente. 

Quando fazemos essa prática, quando assumimos o sofrimento deles e pensamos: “Meu sofrimento está presente, está agindo como um substituto para todos os deles”, então, realmente se regozije e se sinta feliz com isso. 

Quando desfrutamos de felicidade e prosperidade e não sofremos falta de comida, roupas, moradia, amigos ou mestres espirituais, mas possuímos esses condições em abundância, e quando não sofremos problemas internos, como desconforto súbito causado por doença mental ou física, somos capazes de colocar em prática nossa fé e assim por diante, e devemos reconhecer que todos esses fatores favoráveis condições pois seguir uma prática ininterrupta de grandes veículos nestes tempos difíceis em que o ensinamento está degenerando são frutos de méritos acumulados no passado. 

Essa é uma frase longa. Assim, quando estamos desfrutando da felicidade, quando as coisas vão bem, temos o que comer, temos um teto sobre nossas cabeças, temos roupas, temos remédios, nossa mente está relativamente feliz, nosso corpo é relativamente feliz, temos amigos e coisas, temos Acesso ao Dharma, e temos professores espirituais com quem podemos aprender, quando temos todos esses bons condições, em vez de tomá-los como garantidos, como costumamos fazer, devemos pensar: “Tenho todos esses bons condições devido ao mérito que criei na minha vida anterior, então não devo desperdiçar esta oportunidade, porque quem quer que eu fosse em uma vida anterior, trabalhei muito para conseguir a situação que tenho agora, então não devo desperdiçar esta oportunidade . Na verdade, devo usar meu tempo e energia para criar mais mérito para garantir que terei o mesmo tipo de oportunidade novamente no futuro e também para progredir no caminho da iluminação, já que tenho boas condições.” Você está entendendo o que estou dizendo? Especialmente nestes tempos difíceis, onde o ensino está degenerando, temos a oportunidade de estudar e praticar neste ambiente. 

É tão incrível e, como eu estava dizendo esta manhã em nosso stand-up meeting, nossa aparência, e pessoas que nunca estiveram aqui, pessoas que nem nos conhecem, nos mandam coisas e fazem doações. É absolutamente surpreendente, não é? A bondade no coração das pessoas e o tipo de fé que elas têm? Embora tenhamos essas oportunidades e tenhamos uma situação tão boa para praticar, precisamos realmente usá-la e não subestimar. Use-o e crie mérito e faça purificação e ouçam os ensinamentos e pensem nos ensinamentos, porque num estalar de dedos toda essa situação pode mudar. Não é preciso muito e tudo muda. Portanto, não tome isso como garantido, mas realmente pense: “Uau. O que fiz em uma vida anterior foi algo que devo continuar nesta vida.”

Um dos presos para quem escrevi me disse que uma das coisas que o faz continuar é que ele pensa: “Quem quer que eu fosse em uma vida anterior trabalhou muito, então não quero estragar tudo para ele. Se eu estragar tudo por ter um comportamento descontrolado e criar muita negatividade, então é como estragar o bom esforço de outra pessoa”, exceto que você está realmente experimentando seus próprios resultados. Você sente que é outra pessoa porque era uma vida anterior. Isso é importante porque realmente damos valor às boas circunstâncias, não é? Muito! Nossa mente sempre escolhe algo pequeno para se preocupar, se preocupar, ruminar, criar um problema. É assim que a mente iludida funciona. Uma coisa pequena e nós explodimos. 

Portanto, é fundamental empenhar-se em acumular méritos com base na conduta ética pura, a fim de obter tal prosperidade ininterrupta nas vidas futuras. 

Então, temos que realmente criar mérito com base em uma boa conduta ética, porque se você não tiver uma boa conduta ética, como você vai criar mérito? Como você vai tornar sua mente virtuosa quando não pratica ser virtuoso? 

Aqueles que não conseguem ver o sentido disso por terem obtido até mesmo uma pequena riqueza são, em muitos casos, governados por p.cavalgada, arrogância e desdém. 

Pessoas que têm até mesmo um pouco de riqueza, mas não dão valor a ela ou aquelas que não conseguem ver a importância e a necessidade de criar mais mérito para vidas futuras e aproveitar a oportunidade que temos agora - esse tipo de pessoa - sua mente é governada por orgulho, arrogância e desdém. Em outras palavras, eles pensam que estão acima da lei de carma, “Tenho essas boas circunstâncias porque sou um tipo de pessoa especial e nada de ruim vai acontecer comigo, então não preciso tentar purificar e criar bons carma e ouvir os ensinamentos e praticar. Isso veio a mim porque tenho direito a isso. É assim que nos sentimos tantas vezes, não é? “Eu tenho direito a isso. Eu mereço isso." 

Quando essas pessoas encontram o menor problema mental ou físico, elas ficam desencorajadas, desanimadas e derrotistas.

Isso é verdade, não é? Quando você toma uma boa situação como certa, então, quando você tem o menor problema, sua mente fica totalmente fora de sintonia. Ou, quando você sente que tem direito a todas as boas condições do universo, mas quando enfrenta um pequeno problema, sua mente fica desanimada: “Não consigo lidar com isso”. Não há o que fazer, ele consegue nos alimentar. Nós vemos isso, não é? É muito triste. É a função da mente egocêntrica. 

Somos ensinados a não nos comportar assim, mas a não nos perturbar, quer encontremos felicidade ou sofrimento. 

Isso é o que os ensinamentos do Dharma estão nos ensinando – não nos perturbar, quer tenhamos circunstâncias externas boas ou ruins, quer encontremos felicidade ou sofrimento – para levar todas as experiências para o caminho da prática. 

Perguntas e Respostas

Público: As vezes que tive que fazer isso, mesmo com muito sofrimento acontecendo, quando é demais. Parece que nesta leitura eles estão dizendo que é realmente mais um momento em que você deveria apreciar sua situação, e estou pensando que deveríamos ser capazes de fazer essa prática de um modo mais sincero, mesmo que sua mente é pesado.

VTC: Então, você está dizendo que quando você faz a prática de receber e dar enquanto está infeliz e tendo problemas, não parece funcionar tão bem quanto quando você está feliz, mas parece que você deveria ser capaz de faça isso tão bem quanto quando você está feliz e as coisas estão indo bem, e isso é verdade, devemos ser capazes de fazer isso. Então vem a pergunta: “Como colocamos nossa mente no estado em que ela será realmente afetada pelas coisas quando estamos felizes e as coisas estão confortáveis, e eu penso aqui, pensando em como nossa circunstância pode mudar a qualquer momento , isso pode nos acordar e, também, acho que é muito útil começar a olhar para outras pessoas e outros seres vivos e realmente olhar em seus corações e ver seu sofrimento e então, pensar, em um estalar de dedos este pode ser o meu sofrimento. Principalmente quando olho para os gatinhos e penso como seria nascer como um animal? Aqui está você, dentro de um ambiente de Dharma, mas não consegue entender o que está acontecendo, não consegue apreciar, tudo o que deseja fazer é dormir o dia todo ou comer, e a mente que está tão sobrecarregada pela ignorância que não consegue Não pense direito. Para mim, é muito assustador ter esse tipo de mente. Maitri sabe do que estamos falando! É muito assustador ter esse tipo de mente. Então eu acho que existem seres vivos com os quais me preocupo que têm esse tipo de estado de espírito e, uau, “eu deveria fazer alguma coisa. Eu quero fazer alguma coisa, e num estalar de dedos pode ser o meu estado de espírito também”, então isso realmente me desperta. Alguma vez você já andou pela estrada e viu as vacas ou os cavalos, apenas olhou nos olhos deles e pensou que havia um ser senciente ali que costumava ser um ser humano e que podia falar, ler e pensar em todas essas coisas? coisas, e agora olha só, elas estão presas nesse bicho corpo e todo o potencial da mente fica preso. Como eles criam o bem carma para sair dela quando você está nessa situação? 

Acho que fazendo isso, nessa época do ano em que temos percevejos, olha eles ou os grilos ou os esquilos e os esquilos… Para mim, você sabe como são os esquilos? Você sabe como sua mente fica tão distraída, porque os esquilos são realmente espasmódicos, não são? [VTC demonstra] E então observe-os; sentar e observá-los. Eles são tão impulsivos e não conseguem se concentrar em nada e são muito agitados, e eu penso: “Meu Deus, como seria ter esse tipo de mente?” Quero dizer, eu sinto o gostinho disso quando minha energia fica instável e descontrolada, mas a deles é cem vezes pior e nenhuma oportunidade de aprender o Dharma. 

Público: Os coiotes estão uivando e caçando…

VTC: Sim, os coiotes uivando e caçando, ou os perus. Os perus, que têm tanto medo de ficar sozinhos. Com medo de ficar sozinho.

Público: Uma pergunta on-line. Como as monjas têm mais oportunidades de praticar, como estar com pessoas difíceis, quando estão em um ambiente onde a atenção plena é um estilo de vida? [risada]

VTC: Como os Sangha membros têm a oportunidade de praticar estar com pessoas difíceis e situações difíceis quando você vive em um ambiente onde a atenção plena é um estilo de vida? Bem, teoricamente, mindfulness é um estilo de vida, mas somos apenas seres humanos comuns, não somos? Somos apenas seres humanos comuns tentando fazer da atenção plena e da compaixão um estilo de vida, mas ainda temos um longo caminho a percorrer. Internamente a gente tem as aflições, aí a gente convive, não é? Vivemos com muita gente que nos deixa malucos! Eu adoro esse tipo de pergunta, porque as pessoas têm a ideia de que quando você mora em um mosteiro todo mundo pensa igual, todo mundo age igual, todo mundo mantém o preceitos da mesma forma, então vocês estão todos muito harmoniosos. Não é bem assim porque as nossas aflições vêm connosco para o mosteiro, não é? Nossas mentes frenéticas estão conosco, e você tem que viver com pessoas que em sua vida normal você provavelmente não associaria porque somos pessoas muito diferentes com maneiras diferentes de fazer as coisas, maneiras diferentes de pensar. Podemos todos ter a mesma fé espiritual, mas, cara, ainda temos personalidades diferentes e maneiras diferentes de fazer as coisas, e você tem que conviver com essas pessoas 24 horas por dia, 7 dias por semana. 

Você não pode ir para casa e ficar com sua família que te ama e que diz: “Oh, você é maravilhoso e a culpa é deles”. Ninguém aqui faz isso com o outro, então temos que sentar e aprender a conviver uns com os outros. É por isso que dizem que viver em um mosteiro é como pedras em um copo, que você poli uma à outra e apara suas arestas. Pode ser um desafio, não é? Mas é uma circunstância incrível para crescer, porque você sempre se depara com sua própria mente porque, você sabe aqui, assim que você começa a apontar o dedo e diz a si mesmo: “Ele me deixou louco; ela fez isso,” você sabe, assim que você começa a fazer isso, você está errado. 

É como se este fosse um lugar onde você tenta fazer isso e não voa, não é? [risos] A gente continua tentando, mas não voa; apontar o dedo para outra pessoa não voa. Então, estamos sempre em uma situação em que temos que olhar para trás e ver o que se passa em nossa mente? O que eu estou pensando? Que energia estou emitindo? Estou vendo as coisas com precisão? Estou sendo gentil e respeitoso? e assim por diante.