37 Práticas: Versículos 1-3

• Importância da Lam-rim meditação
• As coisas que surgem durante o retiro
• Motivação para a prática
• 37 Práticas: Versículos 1-3
• Desistir de padrões familiares

Vajrasattva 2005-2006: Perguntas e Respostas 02a e 37 Práticas Versículos 1-3 (download)

Este ensinamento foi seguido por uma sessão de discussão com os retirantes.

Importância da meditação lamrim

Então, o que eu pensei em fazer em nossas sessões são alguns versículos a cada semana do 37 Práticas de Bodhisattvas, apenas para passar por eles, porque você está cantando em voz alta depois do almoço a cada quatro dias. Também é muito bom ter uma compreensão deste texto. Sua Santidade muitas vezes ensina este texto antes de dar iniciações, e também quando você está fazendo um retiro, é incrivelmente importante que você faça Lam-rim meditação. Este texto contém os fundamentos Lam-rim meditações, então gostaria de dedicar algum tempo a alguns versículos a cada semana, apenas para falar sobre eles.

Eu não posso enfatizar o suficiente como é importante durante o retiro fazer Lam-rim. Você está purificando, mas o que realmente vai mudar sua mente e realmente vai ajudá-lo a fazer as coisas de forma diferente no futuro é mudar a forma como você pensa – mudar a forma como você vê o mundo. É o Lam-rim meditações que vão ajudá-lo a fazer isso, porque essas são as meditações que vão mudar a maneira como você se concebe e a maneira como você concebe o mundo. Apenas dizendo mantra, apenas fazer visualizações por si só não necessariamente fará isso, porque, por exemplo, para realmente mudar precisamos antes de tudo ser capazes de discriminar o que é um pensamento construtivo, uma motivação construtiva, um estado mental positivo e o que é um pensamento destrutivo. ou um estado mental destrutivo. Se não podemos fazer isso - em nossa ignorância, às vezes não temos clareza sobre o que é positivo e o que é negativo em termos de carma ou em termos de nosso estado mental ou nosso comportamento. Se não pudermos fazer isso, será muito difícil purificar, e será muito difícil mudar, porque não há clareza na mente sobre o que queremos mudar e para o que queremos mudar. Então você precisa da ajuda do Lam-rim para ajudá-lo a reconhecer esses estados mentais, e precisamos do Lam-rim meditações para realmente nos mostrar uma maneira diferente de ver as coisas. É por isso que eu simplesmente não consigo enfatizar o suficiente realmente fazendo isso.

Você verá que é o todo Lam-rim perspectiva, toda a visão de mundo budista que cria uma mudança muito diferente dentro de nós. A menos que essa mudança ocorra, podemos visualizar para cima e para baixo da montanha e recitar zilhões de mantras, mas ainda vamos olhar para a vida da mesma maneira: com “eu – centro do universo, tudo que eu apreendo é permanente, prazer é o que eu experimento pelos meus sentidos, e há um eu real e todos os outros, e tudo real lá fora!” A menos que comecemos a mudar alguns desses pontos de vista e percebamos o que é a existência cíclica, e o que significa ser pego na existência cíclica, e como realmente queremos a felicidade, mas o que estamos fazendo é o oposto da felicidade…. e é nossa mente que está causando o problema, não os objetos externos ou as pessoas…. Até que possamos realmente entender isso e realmente mudar a forma como vemos a vida, não vai mudar muita coisa.

Eu suspeito que enquanto você está passando e se purificando agora, você está percebendo um pouco de sua antiga visão de mundo? Não sua visão de mundo “antiga” – mas apenas qual é sua visão de mundo, como você vê as coisas. Você está percebendo alguns hábitos em sua mente? Você está percebendo diferentes perspectivas, como, por exemplo, pensamos que o que quer que aconteça conosco nunca vai mudar? Se for prazeroso, achamos que nunca vai mudar — ou nunca deveria mudar; e se é doloroso, como nosso joelho dói nas sessões, também, isso nunca vai mudar, não é? Olhe para essa visão, aquela que nem mesmo reconhece que coisas como essa mudam, e quanta confusão isso causa em nossas vidas – muito menos a visão de que vamos durar para sempre, e que a morte acontece com outras pessoas, mas não nós! Quero dizer, você sente que vai morrer? Dizemos “sim”, mas acreditamos que a morte acontece com outras pessoas. Ou a visão que provavelmente está surgindo muito em seu meditação: todas as coisas que você queria ter na vida, mas não conseguiu. Isso está chegando? Não? Você não está sentado lá sonhando com o relacionamento perfeito que você sempre desejou ter, mas a pessoa nunca apareceu? Ou o emprego perfeito que você sempre desejou ter, mas nunca aconteceu? Ou a casa perfeita em que você realmente queria morar, mas nunca aconteceu? Sério? O que você está se distraindo então? [risada]

Público: Estou voltando para a escola primária. Eu tenho recebido pessoas na minha meditação que não penso há quarenta anos: claro como um sino!

Venerável Thubten Chodron (VTC): É claro. Eles surgem, e você não pensa neles há quarenta anos, e qual é sua reação a eles?

Público: Eu interpreto o relacionamento que tive com eles, sejam eles amigos meus ou alguém de quem não gosto. Eu jogo sobre a velha história. E então eu me pego e pergunto: “isso é estranho: por que essa pessoa está aparecendo na minha meditação agora mesmo?" É quando percebo que estou começando a correr contra minha mente que fica entediada, minha mente que fica frustrada porque não estou mais adiantado no meditação do que eu deveria ser. Eu me divirto com o meu passado.

VTC: Oh sim. A coisa é, quando essas pessoas vêm do passado – quando você está passando por elas e revivendo o relacionamento – sua mente não está desejando que tivesse sido diferente, alguns aspectos disso? “Não teria sido bom se isso tivesse acontecido, isso tivesse acontecido, ou essa outra coisa tivesse acontecido? Talvez o relacionamento pudesse ter sido assim. Ou, como seria bom se tivéssemos mantido contato todos esses anos…”

Então é disso que estou falando: a mente está pegando algo e querendo que seja diferente do que era. A velha amizade: “oh sim, foi realmente maravilhoso, mas caramba, teria sido tão bom se continuasse”. Ou “teria sido tão bom se não tivéssemos essa briga, e essa pessoa poderia ter continuado sendo um bom amigo…”

É isso que quero dizer: a mente ainda está olhando para as pessoas e experiências que tivemos no passado e avaliando a felicidade como se viesse dessas pessoas e dessas circunstâncias, e desejando que pudéssemos ter ajustado o passado . Desejando: “Não poderíamos ter ajustado um pouco quando estava acontecendo para que fosse melhor agora para que tivéssemos uma memória melhor em nosso meditação?” Essa pessoa aparece e é uma memória tão ruim; por que não poderia ser uma boa memória? Então esta é a mente que ainda está vendo a felicidade lá fora e querendo que até nossas memórias se adaptem, sejam boas memórias. Ou pegar o que aconteceu no passado e “vamos repetir agora e vai ser diferente e vai ser melhor com uma pessoa diferente ou uma situação diferente…”. algo parecido. Mas o estado mental por trás disso é: “o prazer existe nas pessoas e objetos lá fora, e se eu conseguir organizá-los adequadamente, terei a felicidade que quero!” Existe essa visão em seu meditação? Se não houver essa visão, então você deveria estar ensinando este curso ou deveria estar procurando mais em seu meditação. [risada]

Para a maioria de nós, isso é o que está por vir: “Como posso fazer as coisas do lado de fora do jeito que eu quero que sejam para que eu seja feliz”. Como você disse, as coisas vão surgir de quarenta anos atrás. Eu mencionei para você antes: eu percebi quando eu fiz Vajrasattva [a primeira vez] que eu ainda estava bravo com minha professora da segunda série porque ela não me deixou estar na peça da classe. Eu a havia esquecido há não sei quantos anos, mas lembrei-me dela em Vajrasattva. Então você começa a ver, quantas vezes na minha vida eu senti que merecia algo, mas eles não me deram? “Na segunda série, eu merecia estar na peça e eles não me deram.” Quantas vezes isso aparece? Ah sim, muito na minha vida eu estou jogando isso. Eu merecia algo e o mundo não está me dando. Começamos a olhar para esses velhos padrões de como interpretamos as coisas, de quais dados selecionamos no ambiente para extrair e fazer uma história e interpretar de uma maneira ou de outra.

As pessoas podem olhar para a mesma situação – (por exemplo) você não conseguiu estar em sua peça de segunda série – uma pessoa pode olhar para ela e dizer: “Uau, estou muito feliz, porque sou tão tímido e se eu estivesse na frente de todas aquelas pessoas, eu ficaria nervoso e faria papel de bobo!” E esse talvez tenha sido o padrão deles durante toda a vida: sempre tentando sair pela direita para não se fazerem de bobo porque têm certeza de que sempre vão sair. Uma pessoa, esse pode ser o hábito deles. Então, outra pessoa olha para isso e diz: “Ah, eu mereci. Eu era o melhor na segunda série. Eu merecia estar na peça da classe. Eles não me deixaram!” Aqui, a história dessa pessoa é: “Eu não tive o que eu merecia”, e ela se desenrola de todas essas maneiras diferentes em sua vida. Outra pessoa poderia ter olhado como: “Eu queria agradar minha mãe e meu pai participando da peça da segunda série, mas o professor não me deixou”. Qual é a minha história? “Ah, estou sempre tentando agradar minha mãe e meu pai e nunca tive a oportunidade.” Então isso é coisa deles, como eles estão enquadrando tudo – não tudo, mas muitas coisas em suas vidas.

Leva apenas uma situação, mas todo mundo pega dados diferentes nessa situação e os interpreta de uma certa maneira e faz um certo tipo de história. Nós temos certas histórias – nós apenas colocamos aquele vídeo, e ele passa por várias situações em nossa vida. No meditação em si mesmo - sentado ali na almofada todas aquelas horas - você vai começar a ver isso. Mas uma vez que você começa a ver isso, o que você vai fazer com isso? O que você faz com isso? Quando a mente está tão envolvida em fazer uma história sobre isso, é difícil vê-la como uma história – você apenas pensa que é “realidade”. É por isso que o Lam-rim é tão importante, porque quando você percebe essas velhas memórias ou velhos padrões ou o que quer que seja... Quando há um sentimento desconfortável em sua mente, então isso é um sinal de que há uma delusão presente. Quando uma dessas memórias surge, e você não está completamente à vontade com ela - há algum sentimento de desconforto em algum lugar e a mente realmente quer pensar mais sobre isso - há alguma ilusão geralmente envolvida nessa coisa. Então, o que é, e qual é o antídoto para isso? É quando você pega o Lam-rim fora, "Ok, eu estou sempre me sentindo deprimido." Qual é o Lam-rim antídoto para a depressão, o que você meditação sobre? Vida humana preciosa, Refúgio, algo assim.

Se você está sentado lá e está desejando o que aconteceu antes e está dizendo: “oh, foi tão maravilhoso então, eu gostaria que tivesse durado. Eu me pergunto se podemos voltar e pegá-lo com essa pessoa.” Qual é a aflição presente? acessório. E qual é o antídoto? Sim, morte e impermanência. Ou surge algum incidente e você diz: “Ainda estou tão bravo com meu irmão, irmã, cachorro de estimação ou quem quer que seja. Eu não posso acreditar que eu era uma criança inocente e olha o que eles fizeram e me deixaram todo ferrado e eles fizeram isso e aquilo. Isso é incrível e ainda estou bravo com isso todos esses anos depois!” Qual é a aflição? Raiva. E qual é o antídoto? Paciência, amor e as meditações de bodhichitta. Então é por isso que alguém precisa Lam-rim Aqui.

Motivação para a prática

Eu pensei que iria passar por alguns dos versos de As 37 Práticas dos Bodhisattvas por Gyelsay Togme Sangpo a cada semana e depois teremos algumas perguntas e respostas.

1. Tendo conquistado este raro navio de liberdade e fortuna,
Ouvir, pensar e meditar inabalável noite e dia
Para libertar a si mesmo e aos outros
Do oceano da existência cíclica –
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Essa é a sua motivação para o retiro! Ok? Tendo conquistado o raro navio da liberdade e da fortuna, em outras palavras, uma preciosa vida humana…. Ouvir, pensar, meditar inabalável noite e dia. Então, qual é a prática básica que você tem que fazer? Você tem que ouvir e aprender os ensinamentos e depois pensar sobre eles e depois colocá-los em prática e meditar neles. Por que você está fazendo isso? Para libertar a si mesmo e aos outros do oceano da existência cíclica. Essa é a razão pela qual. Essa é a razão pela qual você está sentado no meditação salão todas essas horas todos os dias. Essa é a razão pela qual você sai da cama todas as manhãs. Então, se você está tendo dificuldades para acordar de manhã, memorize este versículo e diga para si mesmo quando ouvir o gongo ou o sino pela primeira vez. Para que você se dê um pouco de umpf, “é isso que estou fazendo, essa é a minha missão, esse é o meu propósito”.

Benefício da mudança de ambiente

Ok, veja se este está tocando algum sino em seu meditação:

2. Apegado aos seus entes queridos, você se agita como água.
Odiando seus inimigos você queima como fogo.
Na escuridão da confusão você esquece o que adotar e descartar.
Desista de sua pátria—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Apegado aos seus entes queridos, você está agitado como água. Alguém tem essa experiência em seu meditação? Apenas duas pessoas estão levantando suas mãos…. Ok, que tal, odiando seus inimigos você queima como fogo. Alguém tendo esse? Muita gente está mentindo! [risos] Você não ficou com raiva?

Público: Não em outros, apenas em mim.

VTC: Isso ainda conta, você mesmo. E verifique se há algum raiva em relação aos outros também. Verificar. Realmente olhe. É difícil ficar bravo só consigo mesmo. Na escuridão da confusão, você esquece o que adotar e descartar. Alguém já surgiu isso? “Onde estou no sadhana? [risada] Om Vajrapani hum. Om Vajrapani hum. Não, não é Vajrapani, é “Om Vajrasattva zumbir. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Agora, qual é?!”

Público: Bodisatva sama….

VTC: Supo kayo pode bhawa. Anu rakto pode bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [risos] Então, apegado aos entes queridos, você se agita como água. Odiando seus inimigos, você queima como fogo. Na escuridão da confusão você esquece o que adotar e descartar. A história da minha vida! Renuncie à sua pátria. Esta é a prática dos Bodhisattvas. Por que diz: “Desista de sua pátria?” Por que ele simplesmente não diz, apenas se livre desses pensamentos? Por que ele diz para desistir de sua pátria? Você tem que fazer uma pausa. Com o que? E porque? Você tem que fazer uma ruptura com os padrões. Quando você está no mesmo ambiente o tempo todo, com as mesmas pessoas o tempo todo, esses padrões continuam rolando com muita facilidade, não é? Eles apenas continuam acontecendo de novo e de novo. Porque outras pessoas nos conhecem bem e nós as conhecemos bem.

Você já olhou para alguns de seus relacionamentos mais próximos e viu como é como um roteiro que você joga repetidamente com essa pessoa? Você está vendo isso? As pessoas estão juntas há muitos, muitos anos…. Como com pais e filhos. Há um pequeno tipo de script que você faz o tempo todo. Você sabe como incomodar um ao outro; você sabe como apertar os botões um do outro; você sabe como parecer que não. [risos] É tão habitual e você nem percebe. Você nem percebe isso até vir e fazer um retiro. Quão habitual, especialmente certos relacionamentos-chave onde estamos muito próximos de alguém. As mesmas coisas antigas de novo e de novo e de novo. Então desista de sua pátria! Qual é a reação usual da mente a isso? "NÃO! Eu não quero desistir da minha pátria! Eu quero ficar exatamente onde estou com as pessoas que amo e o ambiente que me é familiar com tudo o que possuo e onde eu sei quem eu sou e é tudo confortável. Não quero desistir da minha pátria!” Certo? É por isso que ele diz, esta é a prática dos Bodhisattvas.

Só para fazer uma mudança externa às vezes demora um pouco para nós. Está realmente falando sobre fazer a mudança interna. Mas a mudança externa é algo que apoia a mudança interna. Porque a menos que sejamos muito, muito fortes, se permanecermos no mesmo ambiente, os padrões continuam acontecendo novamente. Então não estou dizendo que todo mundo deve se mudar para a Abadia, e aqueles de vocês que estão na Abadia agora devem se mudar daqui! [risos] A coisa certa é mudar os padrões. Mas acho que há algo para se olhar no sentido de realmente decidir que “preciso mudar. Eu realmente preciso de algo, algumas medidas drásticas são necessárias, para começar a fazer essa mudança acontecer.” Mas veja qual é a sua situação.

Benefício de um ambiente de Dharma

3. Ao evitar objetos ruins, as emoções perturbadoras diminuem gradualmente.
Sem distração, as atividades virtuosas aumentam naturalmente.
Com clareza mental, surge a convicção no ensinamento.
Cultive a reclusão—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Este versículo é o oposto do anterior. O anterior estava nos dizendo quais são nossos problemas. Toda vez que eu leio esse versículo, versículo 2, é como WHOA…. Digo a mim mesmo, isso me prendeu; é exatamente isso! Então o que vamos fazer? Qual é a vantagem de deixar nossa terra natal, indo para um ambiente de dharma? Ao evitar objetos ruins, as emoções perturbadoras diminuem gradualmente. “Objetos ruins” não significam as pessoas que você ama; eles não são objetos ruins. Significa o que quer que seja que faz o seu apego, ódio, ciúme, arrogância e todas essas coisas surgem. As coisas e as pessoas do lado deles não são “ruins”. Eles são chamados de objetos ruins no sentido de que nossa mente está tão sob seu cativeiro que apego, raiva e perplexidade apenas giram e giram sempre que estamos em torno desses objetos.

É como os presos que estão se preparando para serem libertados da prisão. É tão importante que eles entrem em um novo ambiente e não voltem com as pessoas velhas e as coisas velhas e tudo o que estava acontecendo antes, porque isso apenas agita a mente. Mas se eles estão em um novo ambiente, e se eles criaram padrões em suas mentes durante o tempo em que estiveram encarcerados, padrões de pensamento de maneiras diferentes, então evitando “objetos ruins”, e eu acho, especificamente, intoxicantes aqui... Para muitos dos presos, os intoxicantes são uma das coisas mais importantes. Intoxicantes e amigos que não têm bons valores morais. Essas são as duas coisas. Assim, evitando objetos ruins, as emoções perturbadoras diminuem gradualmente. Se você está perto de pessoas com boa disciplina ética, se você está perto de pessoas que não bebem e não usam drogas, se você está perto de pessoas que não fofocam. Se você está tendo problemas com sua fala, se você sair com seus velhos amigos que fofocam e falar sobre este e aquele, seu discurso será do mesmo jeito. Se você sair dessa situação e estiver com pessoas que falam de uma maneira diferente, então você falará de uma maneira diferente.

Uma das coisas boas que vejo quando as pessoas vêm ao Abbey é que elas se comportam de maneira diferente e gostam mais de si mesmas. E eu acho que parte disso é que eles não estão com os (aspas-aspas) “objetos ruins”, então as emoções perturbadoras diminuem gradualmente porque não há nada para detoná-las. Claro, geralmente podemos encontrar algo ou outro para nos detonar. Sem distração, a atividade virtuosa aumenta naturalmente. Então, se você está realmente tentando direcionar sua mente de uma maneira virtuosa, se você não está tendo a distração do que você normalmente tem em sua vida, então suas atividades virtuosas estão aumentando naturalmente.

Todos vocês estão realmente fazendo o que este versículo diz: vocês estão em retiro agora. Essa é a parte do cultivo da reclusão e você pode ver muito bem por si mesmo que não está perto dos objetos ruins, então as emoções perturbadoras estão diminuindo. Sem distração, suas atividades virtuosas aumentam naturalmente. Aqui é mais fácil fazer uma prática diária, não é? Você poderia fazer seis sessões de meditação em casa? Você tem dificuldade em fazer uma sessão de meditação em casa, quanto mais seis! Aqui, flui tão fácil, não é? Você está naquele corredor e está fazendo isso. Você está fazendo Prostrações aos 35 Budas. Por causa do ambiente. O que mais você vai fazer? Sem distração – com o que você vai se distrair por aqui? Você só pode olhar para a neve derreter do telhado por tanto tempo! [risos] Você só pode olhar para os perus por um tempo! [risos] Não há muito para se distrair….

Com clareza mental, surge a convicção no ensinamento. Então, você acha que isso está acontecendo no retiro? Isso porque você está realmente praticando e está realmente olhando para sua própria mente e os ensinamentos estão entrando em sua mente…. Enquanto você está olhando para sua mente, sua convicção no que o Buda disse está crescendo. Você pode ver que ele realmente sabia do que estava falando. Essas são coisas que são o antídoto total para o segundo verso. como os obteve? Cultive a reclusão. Reclusão aqui não significa ficar em um quarto sozinho. Isso significa que você está isolado de coisas que te fazem pensar. Você está isolado de ter muitas distrações sensoriais ao seu redor.

Quando há muitas coisas sensoriais, ficamos tão distraídos que é muito difícil focar e se concentrar. Acho que realmente ficamos exaustos. Uma das minhas teorias é que uma das razões pelas quais dormimos não é porque o corpoestá cansado, mas porque a mente está cansada de ter que lidar tanto com os objetos dos sentidos. Quando você vai dormir, com que frequência os músculos do seu corpo sentir-se cansado? Quantas vezes é que o seu corpo está fisicamente cansado? Ou é apenas uma sensação de cansaço ao redor dos olhos? Ou é principalmente que a mente quer apenas uma pausa de todas essas coisas que estão na sua cara o tempo todo? Portanto, há uma certa maneira pela qual a mente se aquieta e não temos muitas distrações sensoriais aqui. Isso é tudo que eu pensei que faríamos esta semana. Agora, suas perguntas? O que está acontecendo com você em seu meditação?

Desistir de padrões familiares

Público: Ok, hora da confissão. Eu tive um sonho ontem à noite e era exatamente sobre isso. Ficou muito claro. Eu estava pensando que estamos aqui há duas semanas e nada realmente extraordinário aconteceu, sabe? o meditação tudo bem, tenho acompanhado o Lam-rim, e pensando muito. Mas porque eu tenho experiências anteriores com purificação e grandes coisas saindo, eu estava esperando mais. Eu estava pensando “algo não está funcionando; talvez seja o mantra. Estou falando rápido demais.” Na verdade, notei que faltavam algumas sílabas. Então, ontem eu estava lutando com o mantra para colocar a sílaba de volta em seu lugar, ela não grudaria. Eu estava meio preocupado, mas eu sabia que havia algo mais, estava claro. Mas estava claro e não estava claro. Então fui para a cama e tive esse sonho que foi realmente chocante: eu tinha ido para o Canadá no sonho. Peguei um avião e voei para longe. E eu estava trabalhando lá com um cara que era um amigo do meu passado, cerca de vinte anos atrás. Estávamos polindo um Buda estátua, um branco Buda estátua - estávamos limpando. Mas, por alguma razão, minha família continuou me trazendo de volta para casa; eles estavam me levando de volta para casa. Aconteceu muitas vezes. Eu estava de volta em casa com minha mãe, meu pai e meus irmãos, e estava tudo bem. Ficou muito confortável, muito bom. Mas continuei pensando: “Isso é ridículo. Eu estava ali, a milhares de quilômetros de distância, polindo meu Buda estátua, e agora estou de volta em casa com minha família.”

Então eu estava de volta a este lugar com o meu Buda estátua, e eu tinha um balde do que deveria ser leite branco - era o néctar, sabe? Mas eu estava vendo o néctar, e estava todo diluído. Era apenas água; nada de coisas brancas. A coisa branca estava no fundo, e eu dei para o meu amigo. Devíamos limpar o Buda estátua com isso, mas não funcionaria porque era só água. Também estava sujo – havia um pouco de sujeira e coisas flutuando ao redor. E ele estava dizendo: “Isto não é leite. Não podemos fazer nada com isso – é sujo!” Então eu acordei e isso estava na minha mente. Então minha conclusão foi muito clara. Primeiro, pensei: “minha família: eles são culpados de tudo”. Mas então eu disse: “não é minha família – esses são meus padrões habituais e tudo o que me é familiar”. Então estou aqui muito longe, tentando ficar com meu branco Buda, limpando e tudo, e continuo voltando para esse mesmo lugar - meus padrões habituais de comportamento, gostar de coisas e não gostar de coisas, e querer ser apreciado pelas pessoas, e isso e aquilo. Então meu néctar está diluído – não está realmente funcionando.

Então, minha conclusão, que foi muito forte para mim, foi (isso é uma coisa que está clara há anos, mas eu nunca quis dar os passos para trabalhar nisso) é que você não pode ter seu bolo e comer isto. Se você realmente quer purificar suas negatividades, você realmente tem que desistir de seus padrões familiares. Você não pode voltar o tempo todo e se divertir e apenas relaxar, pensando que seu néctar fará tudo por você. Você realmente tem que fazer o trabalho. Então foi muito chocante. Para mim, é muito revelador e muito doloroso, porque o caminho espiritual era para ser muito suave e muito bonito: “Farei o que eu quiser fazer”. E agora posso ver que não quero desistir apego— é bom quando todos esses objetos de apego estão aparecendo o tempo todo, muito atraentes. É toda a felicidade que eu conheço. Tomar essa decisão de cultivar a reclusão, de dizer “não mais”, não é uma coisa fácil. Então foi isso que aconteceu.

VTC: Muito bom. Muito bom.

Público: Posso dizer algo sobre isso? Minha experiência sobre a pátria e hábitos e hábitos familiares, a cidade…. é que acho muito difícil se livrar dos hábitos que você adquiriu quando era criança e foi condicionado. Por exemplo, morei no Japão por cerca de sete anos e, quando voltei para o México, pensei que tinha mudado muito. Eu pensei que poderia fazer tudo diferente, e eu poderia me relacionar com meu pai e meus irmãos de forma diferente, e a surpresa para mim, depois de sete anos no Japão e voltando e pensando que eu tinha mudado, foi que os hábitos são tão fortes quando você volte para sua terra natal. Depois de algum tempo, sua família e pessoas - eles pensam que você é a mesma pessoa e querem que você seja o mesmo - então as duas energias se juntam e depois de um tempo, voltei completamente e tive problemas piores, talvez. Eu queria dizer isso porque é muito forte, muito difícil se livrar desses hábitos. Você realmente tem que trabalhar, mas isso é muito difícil. A pergunta que eu tinha é, eu achava que tinha que voltar a trabalhar com esse tipo de problema, trabalhar a minha relação com meu pai e meus irmãos e todo mundo, e achei que valeria a pena. Mas, ao mesmo tempo, acho que perdi a batalha de certa forma, porque voltei a esses hábitos.

VTC: Acho que o que você disse é bem verdade. Nós temos nossos padrões, mas nossa família – o que eu estava dizendo antes sobre os padrões de relacionamentos – eles têm seus padrões de relacionamento conosco, e eles também não estão muito interessados ​​em que mudemos. Porque todo mundo sabe como todo mundo é, e mesmo se você lutar o tempo todo, ainda é familiar. Acho que é uma das coisas mais difíceis quando estamos tentando mudar, é quando começamos a fazer as coisas de forma diferente e as pessoas ficam chocadas e não sabem como lidar conosco. “Mas espere um minuto….este é o roteiro que jogamos o tempo todo. Como você pode não dizer isso quando eu digo isso?” Acontece em raiva roteiros, apego roteiros, os roteiros da competição, e às vezes é chocante para as outras pessoas em nossas vidas também – pessoas que nos veem como permanentes e fixos com um “eu” concreto muito rígido. É por isso que estar em um ambiente diferente – como quando você vem aqui, quando você nem conhece todo mundo que está aqui – você tem espaço para ser uma pessoa diferente. Você não precisa ser quem você era antes. Há espaço para ser diferente aqui.

Aprendendo a tornar o lamrim pessoal

Público: Na semana passada, você estava dizendo algo para Tom, sobre rótulos e como as coisas são rotuladas. Você disse algo sobre “para desenvolver a atenção plena; devemos prestar atenção ao nosso corpo.” Então eu fiz. A minha pergunta é, devemos sentir o mesmo com o Lam-rim. Se pensarmos em amor e compaixão, por exemplo, vamos realmente sentir essa sensação também? Ou será apenas intelectual.

VTC: Então você está perguntando…. quando nós fizermos o Lam-rim meditações, por exemplo, tentando desenvolver amor e compaixão, você está apenas passando intelectualmente pelos pontos, ou está realmente querendo senti-los. Essa é a sua pergunta?

Público: Já passei por isso com questões intelectuais, ideias, pensamentos, e você sente alguma coisa. E então você chora. Isso é suficiente, ou temos que sentir outra coisa, essa consciência completa. Por exemplo, eu estava meditando e, de repente, simplesmente abri meus olhos, e foi como se dezenas de olhos se abrissem. Devemos sentir que quando pensamos em amor e compaixão no Lam-rim? Ou devemos nos sentir de outra maneira.

VTC: Eu não tenho certeza se eu sei o que você quer dizer…. mas, não tenha uma idéia de um resultado que você está tentando chegar. Não pense: “Oh, eu tenho que me sentir de uma certa maneira, e então saberei que entendi”. Isso é focar no resultado. Basta fazer o meditação. Basta fazer o meditação, e deixe acontecer o que acontece. Mas se você está tentando dizer, “a menos que eu meditar on Lam-rim, e estou pensando na bondade de todos esses seres sencientes que sofrem, a menos que eu chore no final do meditação, porque eu tenho muita compaixão por eles - a menos que eu faça isso, meu meditaçãoé um fracasso.” Não pense assim. Não pense assim, porque então você não vai sentir nada espontânea ou naturalmente porque você tem algum tipo de ideia rígida sobre o que você acha que deveria sentir. Em vez disso, apenas crie as causas. Basta contemplar, por exemplo, as duas primeiras nobres verdades em relação aos seres sencientes. Contemple os três tipos de sofrimento que eles experimentam. Contemple como eles estão sob a influência da ignorância e apego mesmo que eles queiram ser felizes. Pense nisso, e pense sobre isso em relação às pessoas que você conhece, pessoas que você não conhece, pessoas que você gosta, pessoas que você não gosta. Então, o que você sente, tudo bem. Se você está tentando se fazer sentir algo e julgando seu meditação, você está se bloqueando.

Público: Eu estava pensando: “Talvez eu tenha feito o Lam-rim dessa maneira - da maneira que você está descrevendo. Mas agora, quando sinto isso, penso: “talvez eu não tenha entendido nada!” Eu queria saber se eu estava fazendo isso corretamente….

VTC: Você sabe, leva um tempo para realmente aprender o que meditar Lam-rim significa. Eu sei, para mim, por muito tempo, eu passei por um, dois, três, quatro. “Um, pensei sobre isso. Dois, pensei nisso. Três…. Quatro… Sim, eu deveria sentir isso. Bem, eu meio que sei, mas não completamente, o que vem a seguir?” [risos] E é por isso que acho que o verdadeiro truque é tornar essas meditações bem pessoais e colocar nossa vida realmente nelas. Então não é apenas, começando com a preciosa vida humana, “Oh sim, eu não nasci no inferno, nasci em (bocejo)... qual é o próximo? Pretas? Ah sim, eu não nasci lá; Não nasci no reino animal; não nasci no deus de vida longa – nem sei se acredito neles, mas de qualquer maneira não nasci como um.” [risos] Não é assim que se faz. Em vez disso, imagine: “como seria se eu estivesse em uma situação de extrema dor. Eu poderia praticar o dharma? O que aconteceria com minha mente em uma situação de dor extrema? Bem, conhecendo minha mente, eu surtaria. Totalmente incontrolável, não posso fazer nada de útil com minha mente. Uau, graças a Deus eu não estou nessa situação.” Então faça isso – torne isso realmente pessoal.

Ou você está meditando sobre Carma. Carmaprimeiro ponto: carma é definitivo. A felicidade vem da virtude, e a infelicidade vem da não-virtude. “Eu realmente acredito nisso? Bem, sim, eu acredito nisso. Eu vivo como eu acredito?” Então você começa a olhar para suas ações. Você realmente vive como se acreditasse que a felicidade vem de ações positivas e a infelicidade vem de ações negativas? Eu realmente vivo minha vida assim? Não, eu vivo minha vida como aquela segunda porção de comida e esse próximo filme vai me fazer feliz agora! [risos] “Essa é a causa da minha felicidade; é assim que eu vivo. E eu vivo minha vida que se eu tiver que contar uma pequena mentira aqui para negociar isso, essa é a causa da felicidade.” Então você torna isso muito pessoal.

Distinguindo o desejo de hábitos simples

Público: Isso pode ser um pouco simplista, mas eu estava passando por apego no contexto das quatro nobres verdades. Por exemplo, café: eu bebi café, e agora há o sofrimento de não mais café. [risadas] Então esse é o nível dos sentidos grosseiros dukkha, a primeira verdade. E a causa disso é desejo. Então eu ainda – eu não tenho problema com o café ter acabado – mas há essa rotina que acompanha isso. Acordo cedo, tenho vinte minutos para ler o dharma, e então penso: “espere um minuto, cortei o nível grosseiro de sofrimento, mas ainda tenho a causa – ainda há desejo, mas não o café.”

VTC: O que você é desejo?

Público: Eu tenho chá agora. [risos] Eu vou ver alguma sensação nisso? Terei que percorrer todo o caminho óctuplo, a quarta verdade, para avaliar o desejo? Não sei trabalhar com isso.

VTC: Você não está sentindo tanta falta do café…. O que você está desejo?

Público: Vejo que ainda tenho a mesma rotina; Acabei de substituir o café por chá.

VTC: Existe algo inerentemente não-virtuoso em ler o dharma e beber uma xícara de chá?

Público: Não, mas há apego para ele - ou se sente assim.

VTC: É um apego? É um apego da mesma forma que quando a mente diz: "Eu realmente preciso disso", agarrando-se a algo mais fora de você. É esse tipo de apego?

Público: Certamente não tem o zumbido….

VTC: Ou é apenas um hábito que você tem, que você faz para acordar de manhã.

Público: Certo. Isso é tudo o que realmente é.

VTC: Há coisas piores acontecendo. [risos] Não se estresse com isso. Temos que realmente aprender a discriminar: o que é apego, e o que é um hábito, e o que é gostar de algo, o que é desejo, o que está faltando - temos que aprender a discriminar essas coisas. O que é aspiração? Apenas ser atraído por algo não significa necessariamente que você está desejo e agarrado para isso. Podemos ser atraídos pelos ensinamentos do dharma. Não confunda atração com desejo e agarrado. Claro, em alguns casos, a atração é o antecessor e dá origem a, desejo e agarrado. Estou atraída por aquele bolo de chocolate... whomp! Lá você sabe que há alguns apego indo. Mas se é apenas algo como você está sentado e bebendo uma xícara de chá e lendo um livro de dharma e você está recebendo algumas boas impressões, e é uma maneira calmante de começar seu dia, não chame isso de desejo e apego e pensar, “bem, é melhor eu ligar a televisão logo de manhã para provar a mim mesmo que não estou apegado à leitura do meu livro do dharma!” Não.

Público: Se ficar confuso, então….

VTC: Você precisa discernir: o que é desejo, e o que é aspiração? Muitas pessoas confundem isso: elas pensam que toda vez que você aspira por algo que é agarrado. Você aspira ao estado de Buda! Estamos tentando criar isso aspiração! Isso não é agarrado. Aspiramos a acabar com o sofrimento; aspiramos gerar amor e compaixão em nossos corações. Devemos gerar essas aspirações tanto quanto possível. Não pense que tudo o que você está atraído ou aspirando é apego, porque então a única imagem que você tem de um budista é alguém sentado lá dizendo “duhhhhhhh”. Por não se sentirem atraídos por nada, não aspiram a nada: “Eu aceito tudo, duhhhhhhhh”. Você sabe? Olhe para Sua Santidade o Dalai Lama: ele está ativo; ele sabe exatamente o que quer. Eu também entrei nessa confusão no começo: “Ah, se eu tenho algum tipo de preferência por isso ou aquilo, então é só apego.” Agora, se eu tenho preferência por querer morar em um condomínio à beira-mar em vez de no centro da cidade, isso é um apego sentir prazer. Mas se eu preferir passar esse tempo lendo um livro do dharma ou conversando com um amigo do dharma do que ouvindo música com um velho amigo, isso não é apego! Isso é algo virtuoso que você está tentando fazer com que sua mente queira e seja atraída.

Público: Ok, isso é útil.

VTC: Lembre-se que com apego, temos que realmente saber qual é a definição de apego é. Não é apenas atração por algo, e não é apenas querer algo - essa não é a definição de apego. acessório baseia-se em uma mente que exagera as boas qualidades de alguém ou alguma coisa, ou projeta boas qualidades que não existem. Então agarrado e não querendo se separar dele. Então, se você está sentado lá, "oh, eu realmente quero estar com essa pessoa (tom de voz chorona)", isso é apego. Mas se estiver dizendo: “Oh, eu realmente gostaria de ter uma mente estável e aspiro desenvolver um pouco mais de atenção e calma em minha mente. Eu aspiro ter algum interesse em ler o dharma logo pela manhã.” Que ótimo aspiração, para ser atraído pelo dharma logo pela manhã! Vá em frente! Faça uma xícara de chá para esse cara amanhã, sim? [risada]

Todos nós temos nossas pequenas rotinas de manhã, não é? Algumas pessoas dizem: “Oh, eu não gosto de rituais”. Nossa vida é cheia de rituais: temos nossas pequenas rotinas matinais de como nos levantamos. Que maravilha você colocar o dharma em sua rotina matinal! Não é maravilhoso? A maioria das pessoas não tem o dharma em sua rotina matinal: elas acordam e as notícias estão bombando, elas levantam da cama e veem uma pilha de contas….

Isso é muito bom. Estou feliz que você perguntou isso. É realmente importante ser capaz de distinguir. Há algumas fitas no “A Mente e os Fatores Mentais" andar de baixo; escute-os. Passa por alguns dos fatores mentais positivos, aqueles que queremos cultivar e depois quais são os negativos. Isso pode ser muito útil, porque a admiração por coisas virtuosas é um fator mental que queremos cultivar. Aspiração para coisas positivas, convicção nos ensinamentos…. tudo isso está envolvido na atração, mas não há exagero. Você não está projetando coisas.

Este ensinamento foi seguido por uma sessão de discussão com os retirantes.