37 Práticas: Versículos 10-15

• Continuação da discussão do 37 Práticas do Bodisatva, Versículos 10-15
• Instruções de causa e efeito de sete pontos para bodhicitta
• Equalizar e trocar o eu pelos outros em uma variedade de circunstâncias

Vajrasattva 2005-2006: 37 Práticas: Versículos 10-15 (download)

Este ensinamento foi seguido por uma sessão de discussão com os retirantes.

Então vamos começar com o texto [As 37 Práticas dos Bodhisattvas]. A propósito, Geshe Sonam Rinchen tem um excelente livro sobre este texto. Também o livro de Geshe Jampa Tegchok, Transformando a adversidade em alegria e coragem é maravilhoso e recomendo muito para a compreensão deste texto. Versículo dez…

10. Quando suas mães, que te amam desde tempos sem começo,
Estão sofrendo, de que serve a sua própria felicidade?
Portanto, para libertar seres vivos ilimitados
Desenvolva a intenção altruísta—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Este é mais um daqueles versos que sempre me pegam. Existem duas maneiras de desenvolver bodhichitta, uma é a instrução de sete pontos de causa e efeito e a outra é equalizar e troca de si e dos outros. O versículo dez está se referindo ao primeiro método, a Instrução de Sete Pontos sobre Causa e Efeito. Isso é baseado na equanimidade e, com base nisso, você tem:

1. reconhecendo seres sencientes como suas mães,
2. segundo é vê-los como gentis,
3. terceiro, querendo retribuir sua bondade,
4. quarto é gerar amor e bondade para com eles,
5. quinto é a compaixão,
6. sexto é o grande resolução, e depois
7. sétimo é bodhicitta.

Todos esses estão no Lam-rim, então não vou entrar neles extensivamente agora. Se você nunca teve ensinamentos sobre isso antes, então ouça as fitas que estão no Três Aspectos Principais do Caminho. Eu entro lá.

Para falar desse versículo: suas mães, que te amam desde tempos sem começo. Pensar em todos os seres sencientes mãe, todos os seres sencientes como tendo sido sua mãe... Não importa de que forma eles sejam nesta vida, ou como eles o tratam ou algo assim; não importa se são humanos ou gatinhos ou percevejos ou aranhas ou coiotes. Todas elas foram nossas mães em vidas anteriores e, como nossas mães, elas foram gentis conosco. Portanto, isso envolve treinar nossa mente não apenas para ver nossas mães como gentis, mas para ver os seres sencientes como nossas mães.

Vendo a bondade de nossos pais, que nos deram este corpo

Os ocidentais às vezes podem ter algumas dificuldades, porque desde que Freud surgiu, fomos treinados para ver nossos pais como mesquinhos e como a causa de nossos problemas e culpar tudo neles. Acho muito injusto, e essa perspectiva nos atrapalha tanto quanto qualquer coisa que nossos pais fizeram! Isso coloca essa mentalidade de culpa em pessoas que realmente foram muito gentis conosco. Acho que tirar algum tempo e realmente meditar sobre a bondade de nossos pais - e todos nós temos histórias para contar de nossa infância - mas, no final das contas, nossos pais nos deram isso corpo. Essa é a linha de fundo.

Sem nossos pais nos dando isso corpo e garantir que fomos criados e não morremos na infância – o que poderíamos ter feito muito facilmente – apenas esse fato significa que eles foram gentis. Não importa o que mais aconteceu. O fato de termos uma vida humana preciosa com a qual podemos praticar o Dharma só é possível devido à bondade de nossos pais. Nos dando isso corpo e garantir que eles ou outra pessoa cuidassem de nós... Para ter certeza, quando não podíamos cuidar de nós mesmos quando bebês e crianças pequenas, que alguém cuidasse de nós... Esse é o ponto principal da bondade.

Se pudermos treinar nossa mente para ver essa gentileza e depois, ainda por cima, por exemplo, a gentileza em nos ensinar a falar... coisas simples assim. Não importa o que mais aconteceu; eles nos ensinaram a falar, eles nos ensinaram a amarrar nossos sapatos, eles nos treinaram no penico, todo esse tipo de coisa muito útil! [risos] Se pudermos ver a gentileza deles e ver o que eles desistiram para nos criar, então isso coloca em uma perspectiva totalmente diferente todas as outras coisas que podem ter acontecido.

Se tivemos problemas com nossos pais ou famílias disfuncionais ou abuso ou qualquer outra coisa, isso coloca essas coisas em uma perspectiva totalmente diferente. Certa vez, ouvi alguém dizer que na América agora falamos sobre a infância como algo do qual você precisa se recuperar. Acho que é porque fomos treinados para ver o que dá errado.

O que encontrei em todos os detentos para quem escrevo é um amor incrível por seus pais, especialmente sua mãe. Essas são as mesmas pessoas quando me contam as histórias sobre como cresceram, disfunções na família, sabe-se lá que tipo de caos aconteceu – e eles trataram seus pais horrivelmente quando estavam crescendo, especialmente sua mãe. E uma vez que eles caem na prisão, sua mãe é a pessoa que fica ao lado deles, não importa o quê. A sociedade os abandonou, todos os outros também; amigos se voltam contra eles - sua mãe ainda tem amor incondicional. A bondade de sua mãe finalmente aparece para eles, e é realmente muito tocante.

Quando podemos abrir nossa mente para ver esse tipo de bondade, é algo que nos liberta tremendamente. E então, quando vemos que não é apenas essa pessoa - porque essa pessoa foi gentil conosco dessa maneira nesta vida - mas que todos os outros seres vivos também foram nossa mãe e foram bondosos conosco da mesma maneira , então traz essa incrível sensação de proximidade e familiaridade com outros seres sencientes.

Dizem que Atisha, o grande sábio indiano que ajudou a trazer o budismo para o Tibete, chamava todo mundo de “mãe”. O burro, o iaque – quem quer que fosse, era “mamãe”. Acho que é uma forma muito legal de treinar nossa mente quando vemos outros seres vivos, porque assim não nos sentimos alienados, não nos sentimos separados deles.

Podemos não nos lembrar de quando eles eram nossa mãe, mas podemos inferir que tivemos vidas anteriores sem começo — muito tempo para todos terem sido nossa mãe e terem sido gentis conosco naquela época. Toda essa perspectiva realmente muda a forma como vemos as outras pessoas. Também nos ajuda a não ver as pessoas apenas como elas são nesta vida e no relacionamento que temos com elas nesta vida. Isso nos ajuda a lembrar que houve um tempo em que havia esse relacionamento incrivelmente íntimo de pai e filho.

Lembro-me de quando estava ouvindo ensinamentos sobre isso em Kopan, e havia um cachorro em Kopan chamado Sasha. Sasha estava aleijado; ela não conseguia andar sobre as patas traseiras. Ela se arrastou por toda parte, usando apenas as patas dianteiras. Foi tão patético ver... esse cachorro sofreu tanto. E então ela teve uma ninhada de filhotes naquele estado, e ela alimentou seus filhotes, e ela cuidou dos filhotes. Tenho uma lembrança tão vívida — quase trinta anos depois — de sua bondade para com seus bebês, apesar de seu próprio sofrimento incrível. E então pensar que todo ser senciente foi gentil conosco dessa maneira: é simplesmente incompreensível. É impossível guardar rancor, impossível odiar alguém quando você vê que tivemos esse tipo de relacionamento com as pessoas.

Quando nossas amáveis ​​mães estão sofrendo, a festa é impensável

Quando esses seres que foram tremendamente gentis conosco estão sofrendo, de que adianta andar por aí apenas procurando por nossa própria felicidade de prazer dos sentidos, nossa própria reputação, nossa própria diversão para nos sentirmos bem? Há esse sentimento de “não posso fazer isso quando alguém que foi tremendamente gentil conosco está sofrendo”. E aqui está o sofrimento do samsara, que é tão horrível. Quando eles estão sofrendo, podemos sair e ir a uma festa? É impensável. Para mim, acho isso um remédio muito bom quando a mente está ficando muito egoísta e muito “eu só quero um pouco de felicidade; Eu quero um pouco de prazer!” Quando é bastante egocêntrico assim, pensar: “aqui estão todos esses outros seres que foram tão gentis, chafurdando no samsara, e eu quero sair e apenas me divertir? Isso é ridículo!"

Quando eu tinha dezesseis ou dezessete anos, meu namorado me convidou para o baile do ensino médio. E então a Guerra dos Seis Dias estourou alguns dias antes do baile. Eu apenas senti: “Uau. Aqui estão todas essas pessoas se matando. Como posso ir ao baile? Que coisa ridícula de se fazer - ir a um baile - quando as pessoas estão se matando por coisas tão estúpidas e causando tanto sofrimento umas às outras e a si mesmas! Todo mundo me dizia que eu era louco, e eu não podia fazer nada sobre isso, então eu deveria 'calar a boca e ir ao baile!' Mas parecia tão estranho para mim: como você pode fazer isso?

Quando você tem esse sentimento, então, automaticamente o que vem à mente é libertar seres vivos sem limites, desenvolver a intenção altruísta. Quando há sofrimento, a única coisa a fazer é tentar nos tornar Budas para que possamos beneficiá-los da maneira mais eficaz. É a única coisa que faz sentido fazer. Passar um bom tempo não faz o menor sentido. Liberar apenas a nós mesmos e esquecer todos os outros não faz nenhum sentido. Seguindo o bodhisattva caminho é a única coisa que faz sentido quando você tem esse tipo de entendimento. Isso nos ajuda a ver além de como as pessoas estão nos tratando nesta vida em particular. Achie [um dos gatos da Abadia] me arranha, e eu penso “oh, esse gato ridículo”. Você pode fazer todo um processo judicial… Mas você também pode dizer “essa é minha mãe que nasceu naquele gato corpo, preso por aflições e carma em uma corpo assim, sem saber o que no mundo ela está pensando ou fazendo. E aqui está essa pessoa que cuidou incrivelmente bem de mim em uma vida anterior. Então, tudo bem, ele me arranha, não é grande coisa!”

Equalização e troca de si com os outros

Versículo onze:

11. Todo sofrimento vem do desejo de sua própria felicidade.
Budas perfeitos nascem do pensamento de ajudar os outros.
Portanto, troque sua própria felicidade
Pelo sofrimento dos outros—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Este versículo se concentra na maneira de equalizar e troca de si e dos outros. Aqui vemos que nós mesmos e os outros somos iguais em querer felicidade e não querer sofrimento. Vemos as desvantagens de estimar a nós mesmos e a vantagem de estimar os outros. Quando dizemos “as desvantagens de nos valorizarmos”, não significa que devemos ter baixa autoestima e nos flagelar. Significa as desvantagens de estar preocupado consigo mesmo e o benefício de estimar os outros.

Então, a partir daí, trocamos o eu e os outros, o que significa - não significa que eu me tornei você, e você se torne eu, e sua conta bancária se torne minha, e minha conta bancária se torne sua - significa isso: o que geralmente temos mais importante é a minha felicidade. Trocamos quem chamamos de “meu” e quem chamamos de “você”, e o que costumava ser chamado de “outros”, chamamos de “eu” ou “meu”. E chamamos o que costumava ser chamado de “eu”, “outros”. Então, quando dizemos: “Quero felicidade”, estamos nos referindo a todos os outros seres vivos. E quando dizemos: “Eu sou o número um, e você pode esperar”, estamos querendo dizer “outros seres sencientes são mais importantes, e cumprir meu próprio prazer pode esperar”. Isso é troca de si e dos outros. Então fazemos o Tomar e Dar meditação, tonglen, e isso nos leva a gerar bodhichitta. Não vou entrar em todos esses passos em detalhes – veja o livro de Geshe Tegchog. Ele tem uma explicação maravilhosa lá.

A coisa é ver muito claramente que todo sofrimento vem do desejo de sua própria felicidade. Essa deve ser uma das principais coisas que você percebe neste retiro. Isso está surgindo em seu meditação afinal, quando você está olhando para trás em sua vida e as coisas que você tem que se arrepender, que você está purificando – quando você se pergunta, “por que eu fiz aquelas coisas que eu fiz que eu tenho que purificar?” – não é sempre porque eu estava cuidando mais de mim do que dos outros? (Rs acena com a cabeça) Atrás de cada - cada - negativo carma que criamos não existia o pensamento “sou mais importante que os outros”? Aí vemos muito claramente as desvantagens da mente egocêntrica: todas as carma, todas as causas de nosso próprio sofrimento, são geradas por ela.

Você pode até ver o dia-a-dia no retiro: por exemplo, quando você está tendo um dia ruim, quando você está passando por algo, não há também uma certa preocupação consigo mesmo? [risos] “OOHHH, ninguém está passando pelo que estou passando neste retiro! Estou tendo tantas coisas vindo! Inacreditável! Ninguém mais está passando por isso!” [risos] Isso é o que todos nós estamos pensando, certo? Verdade ou não verdade? Todos nós pensamos assim. Isso é um reflexo preciso da realidade - que ninguém mais está passando por todas as coisas pelas quais estamos passando, que somos os únicos que estão sofrendo tanto com nossas aflições e nossas carma? Isso é apenas o nosso melodrama egocêntrico, não é? Todo mundo em todo o retiro está passando por coisas. Mas em quem nos prendemos? Meu drama, minha culpa, minhas emoções descontroladas, meu sofrimento! E assim por diante, sessão após sessão. [risos] É incrível, não é? Absolutamente incrível. E aí está – bem aí – a prova experimental das desvantagens de egocentrismo: aí está, bem ali em cores vivas.

“Budas perfeitos nascem do pensamento de ajudar os outros.” Então, o que os Budas fizeram? Eles disseram: “todas essas coisas sobre mim – é simplesmente inútil: tentar fazer o mundo do jeito que eu quero, tentar fazer com que todos reconheçam o quanto eu sofro, quão solitário eu sou, quão alienado eu sou e quão eles me ignoram e me ostracizam, e me excluem, e não prestam atenção em mim [voz muito chorosa].” [risos] Tentar fazer com que outros seres sencientes reconheçam isso é inútil. É inútil. Para com isso! Basta ir, "clunk". Largue.

Os Budas têm o pensamento de beneficiar os outros. E em todo o espaço que resta em sua mente - quando você deixa de lado seu próprio melodrama - há muito espaço para realmente amar outras pessoas e outros seres vivos. Ela vem muito, muito naturalmente — muito automaticamente. Especialmente quando você pode vê-los sofrendo de sua própria egocentrismo, assim como você costumava fazer. Você pode olhar e ver, “uau! Essa pessoa está se tornando tão miserável.

Sua egocentrismo está tornando-os tão desnecessariamente miseráveis.” Você pode realmente começar a ter alguma compaixão por eles. E então, com base nisso, você pode fazer a troca de si e dos outros e o Tomar e Dar meditação: assuma o sofrimento deles e use-o para esmagar todo o nosso melodrama por dentro – toda essa pedra dura de “ooohhh, meu sofrimento”. Traga o sofrimento de todos os outros e, em seguida, transforme-o neste relâmpago que derruba aquele caroço egocêntrico em nosso coração, e o destrói totalmente. E então há tanto espaço, tanto espaço incrível... Então desenvolvemos a bodhichitta dessa maneira também. Porque então fica claro que, se realmente valorizamos os outros, a melhor maneira de trabalhar pela felicidade deles é eliminar nossos próprios obscurecimentos para que possamos ser o benefício mais eficaz - então atingir a iluminação faz sentido.

Os próximos versos são sobre treinamento de pensamento. Eles são muito práticos e muito bons para usar enquanto você está fazendo um retiro. Versículo Doze:

12. Mesmo que alguém por forte desejo
Rouba toda a sua riqueza ou foi roubada,
Dedique a ele o seu corpo, posses,
E sua virtude, passado, presente e futuro—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

O que costumamos fazer se alguém rouba nossas coisas? Qual é a nossa reação habitual?

Público: Raiva, raiva...

Venerável Thubten Chodron (VTC): Certo, e vamos pegá-lo de volta – “de jeito nenhum vamos deixar esse ladrão ficar com ele! Não é deles, é meu!” e "como eles se atrevem a levá-lo!" e “eles me violaram e entraram no meu espaço!” e blá, blá, blá. Só queremos pegá-lo de volta e espancar a outra pessoa. O que esse treinamento de pensamento está dizendo para fazer? Dê a eles não apenas o que eles roubaram, mas dedique a eles o seu corpo, suas posses, e sua virtude de três vezes. Agora, essa é a última coisa que a mente egocêntrica quer fazer, não é? E isso significa que é a melhor coisa para nós pensarmos em fazer. Isso não significa que vamos cometer suicídio na frente deles e dar-lhes o nosso corpo; significa dedicar mentalmente nossos corpo e nossas posses e nossa virtude para com aquela pessoa que roubou nossas coisas.

Então você faz o oposto do que a mente egocêntrica quer fazer, e você não faz isso de má vontade – (como) “este versículo disse que eu tinha que fazer” – mas você faz isso com alegria. Como? Porque você vê que essa pessoa que roubou todas as suas coisas – por que as pessoas roubam coisas? Porque eles são miseráveis. As pessoas que são felizes não vão roubar as coisas dos outros! Então essa pessoa que roubou nossas coisas, por que eles roubaram? Porque eles são miseráveis; porque estão infelizes. Isso significa que eles precisam de felicidade. Como vamos dar-lhes felicidade? Dedicamos nosso corpo, nossas posses e nosso potencial positivo passado, presente e futuro para o bem-estar deles.

Eu estava fazendo um retiro uma vez em Tushita e saí para passear na hora do almoço e voltei e alguém entrou e roubou meu relógio e caneta. Essa era a única coisa que eu tinha de valor na sala. Era um pequeno relógio e uma caneta, e inicialmente surgiu este pensamento: “Alguém entrou no MEU quarto, como se atrevem a fazer isso e levar isso!” E então pensei: “não, eles devem ter precisado, então dê a eles. De qualquer forma, eu não tenho, é melhor dar a eles!” [risos] Se eu me agarrar a isso mentalmente, não vai recuperá-lo, só vai me deixar mais miserável, então é melhor eu dar a eles…

Versículo Treze:

13. Mesmo que alguém tente cortar sua cabeça
Quando você não fez a menor coisa errada,
Por compaixão, tome todas as suas más ações
Sobre si mesmo—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Togmey Zangpo pensa nessas grandes situações: alguém quer decapitar você quando você não fez nada de errado! Normalmente somos acusados ​​de fazer coisas e não fizemos nada de errado e as pessoas fazem acusações, mas quantas vezes alguém quis nos decapitar por causa disso? Geralmente não é uma coisa tão grave que estamos enfrentando... Mas mesmo que isso fosse algo, que alguém quisesse cortar nossa cabeça e não tivéssemos feito nada de errado, o que é que nossa mente natural do ego quer fazer? "ISSO NÃO É JUSTO! Eu não fiz nada de errado, ele fez!” O que fazemos, culpamos outra pessoa. “Vá cortar a cabeça dele – não a minha! Eu não fiz nada de errado!” Passamos a bola. Mesmo que tenhamos feito algo errado, passamos a responsabilidade, não é? "Quem eu? Ah, eu não fiz isso.”

Até os animais fazem isso. Quando eu era criança, tínhamos um cão pastor alemão e minha mãe tinha um salame na mesa - ela estava fazendo sanduíches de salame - e a campainha da porta tocou. Ela foi atender a porta e voltou e não havia salame lá, e o cachorro parecia muito culpado, como olhar para as crianças dizendo: “oh, as crianças fizeram isso”. [risos] Então é isso que todos nós fazemos... Mesmo que tenhamos feito algo errado, culpamos os outros, passamos a responsabilidade.

Aqui não fizemos nada de errado, e alguém está realmente querendo nos pegar e o que fazemos? Em vez de lutar e gritar, e acusá-los de volta e espancá-los e tudo assim, por compaixão, tomemos todos os seus crimes sobre nós mesmos. Novamente aqui está essa pessoa que está realmente sofrendo muito, realmente sofrendo. Alguém que guarda rancor e quer vingança, ou alguém que interpretou mal algo e quer prejudicar alguém de volta, mesmo que essa pessoa não tenha feito nada, essa pessoa é miserável, não é?

Então, novamente, qual é o apropriado Bodisatva reação? Leve todos os seus delitos sobre nós mesmos, todos os negativos carma que eles iriam criar por esta ação, todos os negativos carma que eles criaram no passado, pegue tudo isso em nós mesmos e apenas coloque em cima de nós mesmos egocentrismo, e usá-lo para destruir nossos egocentrismo. Novamente, é o oposto do que a mente do ego quer fazer. Então você pode ver como esses tipos de práticas de treinamento de pensamento são usados ​​para destruir a mente do ego... Eles são muito claros, não são?

Versículo quatorze:

14. Mesmo que alguém transmita todos os tipos de comentários desagradáveis
Sobre você ao longo dos três mil mundos,
Em troca, com uma mente amorosa,
Fale de suas boas qualidades—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Há alguém criticando você, todos os tipos de comentários desagradáveis, retalhando você, contando tudo o que você já fez de errado, inventando mentiras sobre coisas que você fez, criticando você de cima a baixo – para os três mil mundos! Esqueça os três mil mundos - se eles fazem isso com uma pessoa pelas nossas costas, não podemos suportar - muito menos os três mil mundos. Alguém falando mal de nós: o ego diz: “isso é impossível! Como alguém pode fazer isso? Ok, às vezes, eu cometo erros, mas isso é só porque eu fui tolo e bobo, e você deveria ter compaixão por mim quando estou assim e me perdoar. Foi porque eu simplesmente não sabia nada melhor. E também, muitas vezes, você me culpa por coisas que eu não fiz – bem, talvez um pouco eu fiz alguma coisa, mas na verdade não foi nada – você apenas exagera tudo…”

Não é assim? Sempre que ouvimos um pequeno comentário desagradável, mesmo quando alguém não tem intenção de nos insultar, ouvimos o que eles estão dizendo como um insulto. De novo e de novo e de novo… Descobrimos isso o tempo todo morando aqui na Abadia! (risos, especialmente dos moradores) As coisas que ninguém quis dizer como um insulto, mas porque somos todos ego-sensíveis, pensamos: “Isso é uma acusação pessoal – uma observação desagradável! Questionando meu direito de estar vivo!” [risadas] Nós simplesmente explodimos isso nessa coisa enorme, enorme.

Ou o que fazemos em vez de explodir tudo nessa grande coisa, quando estamos em nosso palanque, “quem você pensa que é, dizendo esse tipo de coisa sobre mim pelas minhas costas? Se alguém tem o direito de criticar alguém, eu tenho o direito de criticar você porque você fez isso, e isso, e isso e isso…” feito errado, porque estamos acompanhando isso apenas para ter munição para uma situação como essa. [risadas] Nós guardamos tudo e guardamos para que possamos tirá-lo e realmente xingar a outra pessoa.

Então, o que fazemos em vez de fazer isso? Em troca, com uma mente amorosa, fale de suas boas qualidades. Não diz, “com uma mente relutante”. Diz com uma mente amorosa. É disso que você estava falando no exemplo que deu semana passada [ao retirante]: sobre começar a olhar para alguém, e no começo era difícil ver suas boas qualidades, mas quanto mais você fazia, mais você via... uau - havia muitas boas qualidades lá que você nunca notou antes. Realmente fazendo isso, mesmo para alguém que está tentando nos criticar: veja quantas boas qualidades eles têm. E apontá-los; elogie-os! É a última coisa que você quer fazer, não é? Mas com uma mente amorosa – de novo, não com “oh, estou fazendo isso só porque Togmey Zangpo me disse que eu deveria” ou “Estou fazendo isso porque preciso, mas realmente quero dar uma surra no cara” — não assim. [risos] Realmente com uma mente amorosa, apontando suas boas qualidades.

15. Embora alguém possa ridicularizar e falar palavrões
Sobre você em uma reunião pública,
Olhando para ele como um professor espiritual,
Curve-se a ele com respeito—
Esta é a prática dos Bodhisattvas.

Este versículo é semelhante ao anterior. Embora alguém possa zombar e falar palavrões sobre você em uma reunião pública. Aí está você, com seu Vajrasattva grupo, e alguém o repreende, e realmente zomba de você e tira sarro de você. Ou você está em uma reunião de família e alguém da sua família realmente o ridiculariza e o critica. Eles não estão apenas dizendo algo diretamente para você; eles estão espalhando isso para todos os tipos de outras pessoas. Novamente, para a mente do ego, isso é simplesmente intolerável, totalmente intolerável.

Acho que às vezes as pessoas valorizam sua reputação e sua imagem muito mais do que valorizam sua própria vida. As pessoas irão para a guerra, e as pessoas entrarão em brigas por causa de imagem e reputação. Se você olhar, muito da guerra de gangues que acontece em vários lugares – não é tanto porque alguém roubou algo de outra pessoa, mas alguém criticou outra pessoa. O que era isso, os Hatfields e os McCoys, aqueles que por geração e geração estavam se matando? Você vê isso mesmo na ex-Iugoslávia, mesmo que as pessoas não fizessem nada, porque esse preconceito foi passado de geração em geração, só de ouvir histórias de como o outro grupo era ruim, aí as pessoas brigam. E é tudo sobre reputação e imagem, e não sobre qualquer coisa que tenha acontecido nesta vida, qualquer coisa substancial. Apenas sobre reputação e imagem…

Os detentos me falam disso o tempo todo, porque isso é uma das coisas mais importantes para eles: não serem respeitados. Em um ambiente prisional – esqueça o ambiente prisional, em qualquer lugar – alguém passa na sua frente na fila, as pessoas vão começar uma briga em um lugar público sobre isso, não vão? Já estive em trens onde alguém pega a vaga de outra pessoa, e eles gritam e berram uns com os outros no trem. Apenas pequenas, pequenas coisas. Qualquer tipo de coisa de reputação em que sentimos que não estamos sendo respeitados, então, cara, ficamos lívidos. Lutaremos até a morte por nossa reputação. Isso acontece o tempo todo. Pense nisso: tenho certeza que você pode pensar em muitos exemplos. Veja nossa política governamental. Você não acha que parte do motivo de estarmos no Iraque é por causa da reputação do primeiro Bush, e o segundo Bush queria mostrar que “você não pode fazer isso com meu pai”?

Essa coisa de ser tão sensível à nossa imagem é realmente venenosa. Então, qual é o antídoto? Encare essa pessoa como um professor espiritual e curvar-se a ele com respeito. Então você vai dizer: “O quê? George Bush deveria ter se curvado a Saddam Hussein com respeito?” [risos] Bom, muita gente não teria morrido se ele morresse... Mas acho que o que está enfatizando aqui é, nesse tipo de coisa, ouvir o que a outra pessoa tem a dizer, em vez de revidar querendo destruí-los. Começar a escutar. Tente ouvir como a outra pessoa está vendo a situação e o que está acontecendo. Se pudermos mostrar algum respeito - se pudermos levar a outra pessoa a sério, mesmo que pensemos que sua maneira de pensar é totalmente fora do comum - se pudermos mostrar respeito a ela, isso pode realmente trazê-la de volta. Muitas vezes, o que alguém quer - alguém que está agindo - o que eles realmente querem é algum respeito e algum reconhecimento.

Pense nas crianças na sala de aula. As crianças que atuam na sala de aula com muita frequência, o que elas precisam é de algum reconhecimento como ser humano, e elas não conseguem outra maneira senão atrapalhar toda a aula. Lembro-me de uma vez ter dito isso a um aluno, dizendo: “Você não precisa agir dessa maneira para eu falar com você”. Isso acontece o tempo todo.

De qualquer forma, o que este versículo quer dizer é, ouça a outra pessoa. Leve-os a sério. Respeite-os como seres humanos, mesmo que você discorde do que eles estão fazendo e do que estão dizendo. Isso deve lhe dar algo para praticar na próxima semana. [risada]

Pense nos seus não negociáveis

Agora, outra coisa que eu queria falar. Alguns de vocês estiveram aqui no ano passado, e os outros provavelmente nos ouviram falar sobre Bo, um dos presos, e como estávamos lendo as cartas de Bo. Suas cartas estimularam discussões tão incríveis. Ele está cumprindo uma sentença de 20 anos – eles vão deixá-lo sair depois de 16 anos – e no ano passado ele já estava preso por 15 anos. Ele entrou quando tinha 32 anos; ele tinha 47 anos no ano passado, então todos esses anos passados ​​na prisão ansiosos para sair.

Ele estava falando sobre seus “não negociáveis”, ou seja, o que ele quer fazer em sua vida quando sair que não é negociável. Coisas que ele estava sentindo com tanta força que lhe trariam felicidade, e que ele queria tanto fazer, que nenhuma quantidade de alguém dizendo algo o faria reavaliar isso.

E quando escrevi de volta sugerindo que essas coisas não trazem felicidade real, ele ficou muito bravo comigo. Sua coisa toda sobre “não negociáveis” provocou uma discussão incrível entre os retirantes. Todo mundo – todos nós – começamos a olhar para nossas próprias vidas, perguntando: “o que consideramos inegociável em nossa vida?” Que atividades, que pessoas, que lugares, que seja o que for que sentimos que temos que ter em nossa vida? E não vamos comprometer essas coisas de forma alguma. Então isso é algo muito bom para você fazer e olhar no seu meditação. O que ele chamava de “não negociável” – o que eles são em linguagem normal são as coisas às quais estamos mais apegados; nossos apegos mais profundos que de forma alguma vamos comprometer….

É muito interessante pensar sobre isso em sua vida: sobre relacionamentos, ou atividades, ou lugares ou coisas de carreira ou comida ou esportes, seja o que for. Mas de jeito nenhum você vai comprometer essas coisas. Então dê uma olhada nisso. Então essa é a introdução e o que tenho aqui é uma carta de Bo datada de 5 de janeiro. Ele vai sair em 18 de janeiro, então, por favor, todo mundo, façam orações muito, muito fortes por ele…. Ele está há 16 anos e me escreveu em um ponto que foi um momento incrível quando ele finalmente esgotou todos os seus recursos e percebeu que teria que cumprir todos os dias da sentença. Então, aqui está ele a três dias de sair; faltavam quase duas semanas para sair quando esta carta foi escrita. Então eu quero ler para você parte da carta [de Bo]:

Bo (um preso) encontra humildade e humanidade

Bem, eu tenho feito um monte de olhar para dentro. Este é um momento muito legal da minha vida. Eu não acho que a maneira como me sinto e a maneira como minha consciência está percebendo e computando as coisas será experimentada nesta vida desta forma. Este é um momento único na minha vida; este é o tempo que eu esperei, por tanto tempo, este é o segundo novo começo significativo na minha vida.

O primeiro novo começo — que não reconheci como tal — foi quando fui preso. Esse novo começo não era algo que eu esperava ou abraçava como uma mudança positiva, mas em retrospecto, era claramente necessário para alterar a direção da minha vida. Embora este segundo novo começo tenha sido um objetivo por muito tempo, eu entendo totalmente que é apenas um começo. Não é um fim de tudo. Não é a linha de chegada. Não é o produto final de nada, incluindo meus dezesseis anos de prisão.

Eu vejo isso como o começo do resto da minha vida: uma vida com um código ético claro e padrão de caráter. Minha cabeça está em um lugar muito bom, um lugar de clareza, um lugar de esperança e pensamento positivo, um lugar de paz e tranqüilidade. Então, sim, Chodron, em vez de nervosismo e ansiedade (que muitos caras que saem sofrem), estou muito legal agora. Há uma alegria e leveza acontecendo dentro de mim que eu não consigo lembrar de sentir antes.

Quero dizer, houve momentos felizes antes de vir para a prisão, mas não neste nível de consciência. Essa felicidade atual é produto da minha mente e da forma como decidi lidar com a vida. Não tem nada a ver com algum tipo de besteira superficial, ou seja, materialismo, porcaria hedonista ou algum relacionamento romântico (tipo de coisa de segunda pessoa) que está fora de quem eu sou. Acho que aprendi que a felicidade começa — e se mantém — a partir do que está acontecendo por dentro.

Dinheiro, drogas, poder, sexo, material — nada disso proporciona felicidade real. A felicidade deve vir de dentro. Sim, é uma viagem ser eu neste momento. Eu nunca me senti assim antes, e me sinto muito bem. Às vezes, o Bo pessimista se preocupa com o mundo esmagando meu otimismo quando eu sair, mas o Bo positivo sabe que, desde que eu faça a coisa certa todos os dias, estarei feliz comigo mesmo. Não sou mais controlado pela mentalidade confusa de que preciso impressionar as pessoas, que preciso ser rico e popular, que preciso corresponder às expectativas de sucesso de outra pessoa.

Como homem de meia-idade, substituí muitas das prioridades que tinha vinte ou mais anos atrás. Minha lista de prioridades parece muito diferente da que Bo tinha XNUMX anos. Engraçado como alguns anos de prisão podem alterar a percepção e os processos de pensamento de uma pessoa, como ser despojado de sua liberdade física e chegar ao fundo do poço pode trazer algum sentido até mesmo para a pessoa mais cabeça-dura, como encontrar um pouco de humildade lhe devolve algum de sua humanidade. Sim, Chodron, minha cabeça e meus pensamentos estão em um bom lugar agora.

Não é incrível? Uma grande mudança em relação ao ano passado, não é? Por favor, orem por ele enquanto ele começa cada dia pelo resto de sua vida — enquanto cada um de nós começa cada dia pelo resto de nossa vida.

Acho que há muita sabedoria do Dharma aqui – mesmo que ele não queira se chamar de “budista”, não adere a nenhum dogma e não gosta de rituais. [risada]

Essa carta não é incrível?

Este ensinamento foi seguido por uma sessão de discussão com os retirantes.