खऱ्या समाप्तीचे गुणधर्म: समाप्ती आणि शांतता

• खालच्या आणि उच्च शाळांमधील फरक
• निर्वाण अस्तित्वात आहे याची स्थापना करणे
• स्वरूप आणि निराकार क्षेत्रांच्या ध्यानात्मक शोषणांच्या शांततेपासून भिन्न निर्वाण

आम्ही प्रत्येकी चार गुणधर्म पूर्ण केले खरा दुखा आणि खरे मूळ dukkha च्या. आता आपण खऱ्या समाप्तीच्या चार वैशिष्ट्यांकडे जात आहोत.

चार सत्ये सहसा एकवचनीमध्ये सादर केली जातात: तुमच्याकडे खरे समाप्ती आणि खरा मार्ग. वास्तविक, ते अनेकवचनी आहेत. तुमच्याकडे अनेक सत्य समाप्ती आहेत, कारण मार्गाच्या प्रत्येक स्तरावर, जेव्हा तुम्ही दुःखांचा भाग आणि त्या मार्गाच्या त्या स्तरावर सोडल्या जाणार्‍या त्यांच्या बीजांचा त्याग केला असेल, तेव्हा तो त्याग ही खरी समाप्ती आहे. एकदा तुम्ही पाहण्याच्या मार्गावर आलो की, तुम्ही मार्गाच्या प्रत्येक स्तरावर जाताना तुम्ही खरोखरच अधिक खरी समाप्ती गोळा करत आहात.

खालच्या शाळा ज्या मार्गाने मांडतात ते म्हणजे तुम्हाला चार उदात्त सत्ये प्रत्यक्षपणे जाणवली पाहिजेत आणि तेच खरा मार्ग. तुम्ही व्यक्तींचे स्वत्व नाकारता, जी एक स्वयंपूर्ण पुरेशी अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती आहे (तो "नियंत्रक" एक आहे). परंतु प्रासंगिकांसाठी, ते म्हणतात की खरी समाप्ती मिळविण्यासाठी तुम्हाला ते दूर करावे लागेल असे नाही. तुम्हाला अंतर्निहित अस्तित्वाचे आकलन होण्याचे प्रमाण नाहीसे करावे लागेल-फक्त चार उदात्त सत्ये ओळखणे नव्हे, तर अंतर्निहित अस्तित्वाची शून्यता जाणणे आणि अंतर्निहित अस्तित्वाचे आकलन करण्याचा तो भाग काढून टाकणे. हे निःस्वार्थतेचे एक सखोल स्तर देखील आहे - अंतर्निहित अस्तित्वाची अनुपस्थिती, स्वयंपूर्णपणे अस्तित्वात असलेल्या व्यक्तीची अनुपस्थिती नाही.

खऱ्या समाप्तीचे चार गुणधर्म आहेत:

1. समाप्ती
2. शांती
3. भव्यता
4. निश्चित उदय

निश्चित उदय कधीकधी असे भाषांतरित केले जाते संन्यास, परंतु या प्रकरणात "निश्चित उदय" हे एक चांगले भाषांतर आहे. याचा अर्थ असा नाही की "संन्यास”येथे.

लक्षात ठेवा त्या प्रत्येकामध्ये एक उदाहरण आहे जे तुम्ही विधान करता तेव्हा वापरले जाते. येथे उदाहरण "अर्हतचे निर्वाण" आहे. हे अर्हतच्या निरंतरतेतील अंतिम खऱ्या समाप्तीबद्दल बोलत आहे. पहिला म्हणजे,

निर्वाण म्हणजे दुख्खाचा समाप्ती (दुख्खा बंद करणे हे गुणधर्म आहे) कारण दुख्खाची उत्पत्ती ज्या स्थितीत सोडली गेली आहे ते दुख्खा यापुढे उद्भवणार नाही याची खात्री देते.

याचा काय विरोध आहे काही लोक म्हणतात की खरी समाप्ती अशी कोणतीही गोष्ट नाही. निर्वाण अस्तित्वात नाही. दुःख हे आपण कोण आहोत याचा एक अंगभूत भाग आहे, त्याबद्दल आपण काहीही करू शकत नाही म्हणून प्रयत्न देखील करू नका, फक्त आपले जीवन जगा आणि आपले सर्वोत्तम प्रयत्न करा. ही एक प्रकारची पराभूत, निंदक वृत्ती आहे जी दुर्दैवाने, बर्याच लोकांकडे असते कारण ते कधीही शिकले नाहीत बुद्ध निसर्ग, किंवा दुःख दूर करण्याच्या शक्यतेबद्दल शिकले. त्याऐवजी, ते विचार करतात, "मी माझे दुःख आहे." ती एक मोठी समस्या आहे.

हे त्यावर मात करते, जे महत्वाचे आहे कारण जर आपल्याला विश्वास नसेल की खरी समाप्ती प्राप्त करणे शक्य आहे, तर आपण त्या मिळविण्यासाठी प्रयत्न करणार नाही आणि काहीही करणार नाही, म्हणून आपण ते साध्य करणार नाही. ती एक स्वयंपूर्ण भविष्यवाणी बनते.

ते पहिले आहे. मला वाटते की आपण आता दुसऱ्याकडेही जाऊ शकतो. दुसरा म्हणजे,

निर्वाण ही शांती आहे कारण ती एक वियोग आहे ज्यामध्ये दुःख नाहीसे झाले आहे.

खरे समाप्ती सर्व गैर-पुष्टी नकारात्मक आहेत. संकटे दूर झाली आहेत. कालावधी.

खरं तर, खरी समाप्ती म्हणजे काय, याविषयी अनेक प्रकारे मोठी चर्चा आहे. प्रासंगिकाच्या दृष्टीने, खरी समाप्ती म्हणजे मनाच्या शून्यतेचा शुद्ध पैलू ज्याने अस्पष्टतेचा तो भाग नाहीसा केला आहे. तेथे खरी समाप्ती शून्यतेशी समतुल्य आहे. खरी समाप्ती ही पुष्टी न देणारी नकारात्मक आहे, कारण शून्यता ही पुष्टी न देणारी नकारात्मक आहे.

पण मग तुम्ही म्हणता, “पण शून्यता म्हणजे कधीही अस्तित्त्वात नसलेल्या गोष्टीची पुष्टी न करणारी नकार आहे - मूळ अस्तित्व. खरी समाप्ती म्हणजे अस्तित्वात असलेल्या एखाद्या गोष्टीला नकार देणे - दुःख. किंवा दुःखांचा एक भाग. मग ते एकसारखे कसे असू शकतात?" आणि दुसरा प्रश्न असा आहे की, "जर हे फक्त या क्लेशांचे विघटन करण्याचा प्रकार असेल, तर खरी समाप्ती ही पुष्टी करणारी नकारात्मक नाही का?" पूर्वीसारखे घटना आहेत. किती भूतकाळ आहे हे तुम्हाला माहीत आहे घटना आहेत. विघटन (द जिगपा, 'बंद झाले आहे') भांडे भूतकाळातील भांडे आहे. हे एक पुष्टी करणारे नकारात्मक आहे जे परिणाम देऊ शकते. म्हणून, जर खरी समाप्ती अशी पुष्टी करणारी नकारात्मक असेल तर ती शून्यता असू शकत नाही. कारण शून्यता ही पुष्टी न देणारी नकारात्मक आहे. तर मग तुम्हाला म्हणावे लागेल, “ठीक आहे, खुर्ची तुटल्यावर खुर्चीचे “असणे-थांबणे” आणि विटाळ काढून टाकल्यावर अशुद्ध होणे थांबवणे यात काय फरक आहे? ते दोन्ही अभाव आहेत. खुर्ची मोडकळीस आली आहे, खुर्चीचा अभाव आहे. विटाळ गेले आहेत, त्या विटाळांचा अभाव आहे. पण गोष्ट अशी आहे की खुर्चीचे थांबणे ही एक पुष्टी करणारी नकारात्मक गोष्ट आहे. अशुद्धतेच्या त्या भागाची समाप्ती ही पुष्टी करणारी नकारात्मक आहे का? किंवा त्या बंद आणि खुर्चीच्या समाप्तीमध्ये काय फरक आहे? काही कल्पना?

प्रेक्षक: जेव्हा खुर्ची थांबते तेव्हा ते काहीतरी वेगळे करते. तिथे आणखी काही आहे, खुर्चीचे तुटलेले भाग जे खुर्चीच्या धूळात गुरफटलेले आहेत. जेव्हा दुःखे थांबतात तेव्हा ते काही उत्पन्न करतात का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): बस एवढेच. खुर्ची सोडल्यानंतर, त्यातून बाहेर पडू शकेल असे काहीतरी आहे. जेव्हा तुम्ही खरोखरच विकृती थांबवता जेणेकरून ते कधीही परत येऊ शकत नाहीत, तेव्हा त्यातून बाहेर पडण्यासारखे काहीही नाही. नंतर निर्माण करता येईल असे काहीही नाही. त्यामुळे ती समाप्ती एक अ-पुष्टी नकारात्मक आहे.

हे वेगळे आहे, उदाहरणार्थ, “मी आता रागावलो आहे. माझे राग थांबते." ती माझी खरी समाप्ती आहे का राग? नाही. ते परत येऊ शकते कारण ते बंद केल्याने परिणाम होऊ शकतो. ते पूर्णपणे काढून टाकलेले नाही. जेव्हा तुम्ही दर्शनाचा मार्ग किंवा मार्गावर जाता चिंतन आणि तुम्ही एक भाग काढून टाकता राग, की राग कधीही परत येऊ शकत नाही. ती समाप्ती ही पुष्टी न देणारी नकारात्मक आहे. ते असे काढून टाकले गेले आहे की ते कधीही परत येऊ शकत नाही, म्हणून ते तात्पुरते बंद होण्यापेक्षा वेगळे आहे. किंवा ते खुर्चीच्या थांबण्यापेक्षा वेगळे आहे, जे काहीतरी वेगळे करू शकते. या प्रकरणात, त्या दु:खाच्या समाप्तीमध्ये, त्यातून काहीही तयार होत नाही किंवा त्यातून निर्माण होऊ शकत नाही.

प्रेक्षक: तुम्ही म्हणता की खुर्ची ही एक निगेटिव्ह पुष्टी आहे, त्याची पुष्टी करणे काय थांबले आहे....

VTC: भूतकाळ घटना, हे पुष्टी आहे की तिथे खुर्ची असायची. हे काय नाकारणारे आहे की खुर्चीची कारणे अजूनही अस्तित्वात आहेत. किंवा खुर्ची अजूनही अस्तित्वात आहे. पण इथे फक्त अशुद्धता नाकारण्यात आली आहे, कालावधी, अशा की ते कधीही परत येऊ शकत नाहीत. त्यामुळे परिणाम घडवून आणणारे असे काहीही नाही. आणि अशा प्रकारे, त्या दृष्टीकोनातून पाहिल्यास, ती एक शून्यता असू शकते कारण जेव्हा तुम्ही दुःखाचा तो भाग मनातून काढून टाकलात, तेव्हा मनाची शून्यता देखील शुद्ध होते. आणि ती समाप्ती म्हणजे… तुमच्याकडे जे उरले आहे ते दुःख नाहीसे झाले आहे…. ती पातळी पूर्णपणे संपुष्टात आली आहे, तुमच्याकडे फक्त मनाची शून्यता उरली आहे, तेथे दुसरे काहीही नाही, त्यामुळे खरी समाप्ती ही मनाची शून्यता आहे.

याचा विचार करायला थोडा वेळ लागतो. [हशा]

जेव्हा आपण म्हणतो की, "निर्वाण म्हणजे शांतता आहे कारण ती एक विभक्तता आहे ज्यामध्ये दुःख अशा प्रकारे काढून टाकले गेले आहे की ते यापुढे उद्भवू शकत नाहीत," हे काही लोक ज्याचा प्रतिकार करते, ते मुक्तीसाठी वेगवेगळ्या क्लेशकारक अवस्थांना चुकतात. उदा., जर तुम्ही निराकार क्षेत्रामध्ये एक ध्यास किंवा ध्यानधारणेपैकी एक साधलात, प्रकट क्लेश दाबले गेले आहेत, म्हणून ते तेथे नाहीत. म्हणून काही लोक विचार करतात, “अरे, माझ्याकडे नाही प्रकट क्लेश, हे खरे बंद करणे आवश्यक आहे. ही मुक्ती असावी.” कारण या लोकांना समजलेच नाही की फक्त सुटका प्रकट क्लेश सर्व त्रासांपासून मुक्त होत नाही. जोपर्यंत तुमच्याकडे त्या दु:खांचे "थांबलेले" आहे, जोपर्यंत तुमच्याकडे त्या दुःखांचे बीज आहे तोपर्यंत ते परत येऊ शकतात.

येथे, "निर्वाण, शांती आहे, हे एक वेगळेपण आहे ज्यामध्ये दुःख नाहीसे झाले आहे," असे म्हणणे हे सूचित करते की रूप आणि निराकार क्षेत्रांमधील ध्यानधारणा ही खरी समाप्ती नाही. एखाद्याला याबद्दल चेतावणी देण्याचा हा एक मार्ग आहे जेणेकरून ते गोंधळून जाऊ नयेत. कारण तुम्ही मार्गाचा सराव करत असताना तुम्हाला तुमची एकाग्रता खरोखरच वाढवायची आहे. कधीतरी तुम्हाला ती सखोल एकाग्रता मिळेल, आणि जर तुम्हाला आधीच चेतावणी मिळाली नसेल तर हे सर्व संपले आहे असा विचार करणे खूप सोपे आहे.

त्याचप्रमाणे इथे निर्वाण हीच खरी शांती आहे हे लोकांना समजत नाही. ते विचार करत आहेत की या ध्यान अवस्था म्हणजे खरी शांती. ही एक मोठी समस्या आहे कारण नंतर चारा त्या राज्यांपैकी एका राज्यात जन्म घेणे थकले आहे, नंतर केरप्लंक, आपण इच्छा क्षेत्रात परत आला आहात, कुठे कोणास ठाऊक.

त्या अवस्था, जेव्हा तुम्ही त्यांच्यात जन्माला आलात, तेव्हा काही प्रमाणात शांतता आणा, पण ती खरी समाप्तीची शांती नाही, ती निर्वाणाची शांती नाही, कारण ती थांबते, जेव्हा संकटे परत येतात तेव्हा ती थांबू शकते.

जेव्हा आपल्याला दु:खांच्या हानीबद्दल आणि ते परत येऊ नयेत म्हणून ते दूर करण्याची शक्यता आहे याची खात्री पटते, तेव्हा आपल्याला सराव करण्यासाठी खरोखर खूप ऊर्जा मिळेल. खरे मार्ग या खऱ्या समाप्ती प्रत्यक्षात आणण्यासाठी.

प्रेक्षक: मला हे बरोबर समजले आहे याची खात्री करण्यासाठी, ज्याला आपण दुःखाची बीजे म्हणतो ते असे म्हणू शकतो का? जिगपा मागील दु:खांचे?

VTC: नाही, बिया नाहीत जिगपा. बिया आणि जिगपा वेगळे आहेत. नेमका फरक काय आहे हे सांगणे कठीण आहे. एक IS सामर्थ्य, इतर आहे सामर्थ्य पण जेव्हा तुम्ही खरोखर त्यात प्रवेश करता तेव्हा ते खूप….

हे चर्चेत समोर आले आणि मी तोच प्रश्न विचारला - जिगपा बियाण्यासारखेच नाहीत का? नाही! का नाही? *मौन* पहिल्या उत्तरांपैकी एक म्हणजे जिगपा संपल्यानंतर लगेच येतो - गोष्ट, नंतर जिगपा लगेच येतो. पण बीज हेच पुढच्या क्षणी निर्माण होते. त्यामुळे या सातत्यपूर्ण शेवटच्या क्षणानंतर जिगपा येतो राग, आणि बीज या सातत्य पहिल्या क्षणापूर्वी आहे राग. पण प्रत्यक्षात, त्या दोन्ही घटनांच्या दरम्यान असण्याची गरज नाही राग? तुम्हाला एक मिळाले आणि ते निघून जाते, आणि अचानक दुसरा येतो असे नाही. त्या दोघांनी तिथे असायला हवं. कदाचित आपण त्यांच्याबद्दल कसे बोलता याच्या बाबतीत काही फरक आहे असे दिसते.

बियाणे ही एक सकारात्मक घटना आहे. द जिगपा हे थांबलेले आहे, हे एक पुष्टी देणारे नकार आहे. त्या दृष्टीने ते वेगळे आहेत.

विचार करायला लावते. पुष्टी देणारे नकार आणि सकारात्मक घटना यात काय फरक आहे. ठीक आहे, एक पुष्टी नकार, एक गोष्ट नाकारली जाते, दुसरी गोष्ट पुष्टी केली जाते. सकारात्मक घटनेत फक्त पुष्टी केलेली घटना असते.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बीजाचे कारण. बीजाचा मागील क्षण । आणि जिग्पालाही जिग्पा नसतो का? मग तुझ्याकडे जिगपाचा जिगपा नाही का जिगपाच्या जिगपाचा….?

प्रेक्षक: मला असे वाटते की मी हे पुस्तकांच्या FPMT मालिकेत कुठेतरी वाचले आहे की असे काही आहे की जेव्हा निराकार क्षेत्रातील या प्राण्यांना त्यांचे ध्यान ग्रहण केले जाते जेणेकरून ते मनाच्या त्या दुःखदायक अवस्थांना दडपून टाकतात, अशी काही गोष्ट आहे का? तात्पुरती बंद?

VTC: होय, याला विश्लेषणात्मक समाप्ती म्हणतात.

प्रेक्षक: एक प्रोत्साहन समाप्ती म्हणून.

VTC: बरं…

प्रेक्षक: मला असे म्हणायचे आहे की याला फक्त नाव द्यायचे काय असेल गोष्टी दडपल्या जात आहेत म्हणून तेथे थांबणे चालू आहे परंतु ते फक्त यासाठीच आहे ...

VTC: होय, समाप्ती ही खरी समाप्ती नाही कारण ती केवळ तात्पुरती अनुपस्थिती आहे. त्याला विश्लेषणात्मक म्हणतात. जेव्हा तुम्हाला शून्यता जाणवते तेव्हा विश्लेषणात्मक समाप्ती मिळते. हे फक्त कारणांची तात्पुरती अनुपस्थिती आहे. परंतु यामुळे तुम्हाला काहीसा दिलासा मिळतो प्रकट क्लेश, म्हणून तो ठोकू नका. हे असे आहे की, काय आराम आहे, ते छान होईल का? तुम्हाला ते मिळवायचे आहे, पण तुम्ही त्यात समाधानी राहू इच्छित नाही.