खऱ्या दुक्खाचे गुणधर्म: नि:स्वार्थ

• स्वयंपूर्णपणे अस्तित्त्वात असलेल्या व्यक्तीची व्याख्या करणे
• "नियंत्रक" ची कल्पना: आमच्याकडे खरोखर किती नियंत्रण आहे?
• नियंत्रक म्हणून काय ओळखले जाऊ शकते?
• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना प्रासांगिक मध्यमका "रिक्त" आणि "निःस्वार्थ" चे दृश्य

मागच्या वेळी आपण पहिल्या सत्याच्या तिसऱ्या गुणाबद्दल बोलत होतो, खरा दुखा, आणि असे म्हणणे की पाच रिक्त आहेत कारण ते कायमस्वरूपी (किंवा शाश्वत), एकात्मक (किंवा अंशहीन), स्वतंत्र स्व नाहीत. हा दृष्टिकोन सर्व बौद्ध शाळांमध्ये सामान्य आहे. कायमस्वरूपी, अखंड, स्वतंत्र स्वत:ची अशी विचारसरणी ही पूर्णपणे बनावट-बौद्धिकदृष्ट्या बनावट-कल्पना आहे. ही काही जन्मजात गोष्ट नाही, ज्याने आपण जन्माला आलो आहोत, परंतु ती आपण बनवली आहे कारण ती चांगली वाटते. जेव्हा तुम्हाला मृत्यूची भीती वाटते, आणि मृत्यूनंतर काय होते हे तुम्हाला माहीत नसते, तेव्हा अशी काही कायमस्वरूपी, अखंड, अभेद्य, अपरिवर्तित (गोष्ट) आहे जी खरोखरच आहे अशी कल्पना बाळगणे. आपण खूप दिलासादायक आहे. जेव्हा तुम्ही त्याबद्दल विचार करता, तेव्हा ही फक्त एक प्रकारची आत्मा किंवा स्वत: ची कल्पना आहे किंवा असे काहीतरी आहे, ज्यामुळे तुम्हाला असे वाटते, “ठीक आहे, माझे शरीर क्षय होऊ शकते, माझ्या मनाचे काय होते कोणास ठाऊक, परंतु काहीतरी सार आहे ME, जे कधीही बदलत नाही, अभेद्य, नेहमी ME, चालू आहे, आणि तो नष्ट झालेला नाही.” हे लोकांना खूप दिलासा देणारे आहे. अडचण अशी आहे की जर तुम्ही त्यावर काही तर्कशास्त्र लावले तर तुम्हाला असे दिसते की अशी व्यक्ती - एक मी, एक आत्मा, एक स्व-अस्तित्वात असू शकत नाही. तीच तर समस्या आहे.

आपण माणसं खूप चांगली आहोत. आम्ही बर्‍याच गोष्टींबद्दल सर्व प्रकारच्या कल्पना तयार करतो, परंतु आम्ही सहसा आमच्या कल्पनांवर तर्क लागू करत नाही. “मी तुटलेला आहे, म्हणून मला वाटते की मी एक खराब चेक लिहीन—किंवा दुसर्‍या कोणाच्या तरी खात्यातून फसवा चेक लिहीन. छान आयडिया वाटत आहे!” त्याचा परिणाम काय होईल याचा तार्किक, वाजवीपणे विचार करत नाही. ही अशा प्रकारची बौद्धिक बनलेली गोष्ट आहे.

चौथा गुणधर्म, sylogism जातो,

पाच समुच्चय निःस्वार्थ आहेत कारण ते एक स्वयंपूर्ण, पर्याप्तपणे अस्तित्त्वात असलेले I किंवा व्यक्ती नाहीत.

पुन्हा, हे सर्व बौद्ध शाळांचे सामान्य मत आहे ज्यावर प्रत्येकजण सहमत असेल. याहून वेगळे कायम, एकात्मक, स्वतंत्र स्व, स्वयंपूर्ण, लक्षणीयरीत्या अस्तित्वात असलेला बदलू शकतो. हे कारणांमुळे प्रभावित आहे आणि परिस्थिती, आणि ही भावना आहे की माझ्यात काहीतरी आहे, कदाचित माझ्या मनाचा काही पैलू, जो संपूर्ण शेबांगच्या नियंत्रणात आहे. हा आपला कंट्रोल-फ्रिक सेल्फ आहे. त्याचे जन्मजात स्वरूप प्राप्त झाले आहे. पण ते असे वाटते की, “अरे, मी माझ्यावर नियंत्रण ठेवू शकतो शरीर, मी माझ्या मनावर ताबा ठेवू शकतो. मी येथे नियंत्रणात आहे. पाहा, मी माझ्यावर नियंत्रण ठेवू शकतो शरीर. मी माझा हात हलवणे निवडतो. मी येथे नियंत्रणात आहे. एक व्यक्ती आहे जी नियंत्रणात आहे. ” मी—कदाचित माझ्या मनाचा काही पैलू,—म्हणतो, “हात हलवा” आणि हात हलतो. पाहा, मी नियंत्रणात आहे. आणि मी म्हणतो, "ठीक आहे, आपण प्रेमळ दयाळूपणाबद्दल विचार करूया." म्हणून तुम्ही प्रेमळ दयाळूपणाबद्दल विचार करता. अरे बघ, मी नियंत्रणात आहे. मी माझ्या मनाला काय विचार करायचा ते सांगू शकतो. किंवा माझ्या करांचा विचार करूया. मला बसून कर भरावा लागेल. (माघार घेण्याच्या मध्यभागी नाही.) आणि म्हणून पहा, मी नियंत्रणात आहे. मी माझे बनवतो शरीर खाली बसा आणि मी माझे मन करांवर केंद्रित केले. पहा, एक आहे ME ते नियंत्रणात आहे. बरोबर?

यातील समस्या अशी आहे की, आपल्याकडे किती नियंत्रण आहे? आम्ही आमच्या रोखू शकता शरीर वृद्ध आणि आजारी आणि मरण्यापासून? विसरून जा. आपण आपले मन एकाग्र करू शकतो का? असे वाटते की आपण (सक्षम असावे). मला हे मान्य करायला आवडत नाही, हे एक निमित्त आहे—पण ते निमित्त वाटत नाही, ते अगदी वाजवी आहे असे वाटते—माझी एकाग्रता इतकी चांगली का नाही. कारण मी खरोखर पुरेसा प्रयत्न करत नाही. जर मी तिथे बसलो आणि खरोखर प्रयत्न केला, तर त्या सत्रात मी एकल-पॉइंटेड एकाग्रता करू शकलो असतो. मी थोडा आळशी आहे, म्हणून मी प्रयत्न करत नाही. पण मी माझ्या मनाला ते करू शकलो.

पुन्हा चुकीचे. हे आपल्या लवकरच लक्षात येईल, नाही का? आम्ही महान असू शकते महत्वाकांक्षा, परंतु आपण आपल्या मनाची इच्छा नसताना फार काळ काहीही करू शकत नाही.

तसेच, या प्रकारचा स्वत:चा किंवा “मी” असा दावा करण्यात समस्या ही आहे की तुम्ही ते कशासह ओळखणार आहात? तुम्हाला काहीतरी शोधावे लागेल जे ते आहे, मग एक स्वयंपूर्ण पुरेसा अस्तित्वात असलेला मी काय आहे? ते आमचे शरीर? बरं, आमचं शरीर गोष्टी घडण्यासाठी दिशानिर्देश जारी करू शकत नाही. हे आपले मन आहे का? बरं, असं वाटतं की आपलं मन गोष्टींवर नियंत्रण ठेवू शकतं (त्याशिवाय ते करू शकत नाही). पण, पुन्हा, ही मनाची स्थिती कोणती आहे? आणि ती भूमिका एकट्याने पार पाडू शकणारी एकच जाणीव आपल्याला सापडत नाही. म्हणून आम्ही म्हणतो की ते "निःस्वार्थी" आहे. "निःस्वार्थ" म्हणजे असा प्रकार नाही.

रिकाम्या आणि नि:स्वार्थींसाठी त्या शेवटच्या दोनसाठी सर्व बौद्ध प्रणाली सहमत होऊ शकतात. च्या दृष्टीने प्रासांगिक मध्यमका शाळा, रिकाम्या आणि निस्वार्थी दोन्हीमध्ये समान शब्दप्रयोग असेल, असे म्हणत,

जन्मजात अस्तित्त्वात नसल्यामुळे पाच एकुण रिकामे आणि नि:स्वार्थ आहेत.

तेथे नकाराची वस्तु ही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती असते, जी एकतर कायमस्वरूपी, अखंड, स्वतंत्र व्यक्ती किंवा स्वयंपूर्णपणे अस्तित्वात असलेल्या व्यक्तीपेक्षा वेगळी असते. जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती इतर कोणत्याही घटकांवर अवलंबून नसते आणि ती आपल्यात कुठेतरी असते असे दिसते. शरीर आणि मन, आमच्याशी संबंधित शरीर आणि मन पण त्यापासून वेगळे. काहीतरी, जे पुन्हा, स्वतःच्या सामर्थ्याखाली अस्तित्वात आहे. ही एक अतिशय सूक्ष्म पातळी आहे जी स्वत:ला त्या मार्गाने अस्तित्वात असल्याचे समजते. ते लक्षात येण्यासाठी आणि त्यातला फरक पाहण्यासाठी आणि आत्मनिर्भर पुरेसा अस्तित्त्वात असलेला, मला वाटतं, खूप खोल समज आणि सखोल सजगता आणि एकाग्रता आवश्यक आहे, कारण जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला "मी" प्रकार सहज लपतो. तुम्हाला ते मिळाले आहे असे तुम्हाला वाटत असतानाच, ते प्रत्यक्षात स्वतःला असल्याचे दाखवत आहे शरीर, किंवा स्वतःला मन असल्याचे दाखवणे. शी संबंधित असलेली एखादी गोष्ट म्हणून आम्ही ते कधीही पकडू शकत नाही शरीर आणि मन तरीही त्यापासून वेगळे. हे पकडणे खूप कठीण आहे आणि हे देखील असे काहीतरी आहे जे इतर सर्व गोष्टींपेक्षा पूर्णपणे स्वतंत्र आहे. तो फक्त स्वतःला सेट करतो.

मला कधी-कधी वाटतं—हा माझा अंदाज आहे, मला माहीत नाही—जेव्हा तुमचं मन थोडं शांत असतं आणि तुम्ही फक्त “मी” असा विचार करता—किंवा तुम्हाला तुमचं नाव वाटतं—आणि ही भावना एखाद्या प्रकारची [भत्ते अप] असते. कदाचित तेच असेल. मला खात्री नाही. "मी नियंत्रणात आहे" या प्रकारची ही ढोबळ गोष्ट नाही. हे त्यापेक्षा खूपच सूक्ष्म आहे. ते म्हणतात की जेव्हा कोणी तुमच्यावर आरोप करते तेव्हा तुम्ही ते केले नाही. किंवा तुम्ही जे काही केले आहे, परंतु विशेषत: असे काहीतरी जे तुम्ही केले नाही. पण मी एका गेशेला असे म्हणताना ऐकले आहे की प्रत्यक्षात तेच आत्मनिर्भर आहे जे त्या परिस्थितीत पॉप अप होते. पण मग मी दुसर्‍या गेशेला विचारले आणि तो म्हणाला, बरं, फक्त जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला पाहण्याचा प्रयत्न करा, कारण जर तुम्हाला ते मिळाले तर तुम्हाला इतर सर्व मिळतील. आणि मला जे खूप मनोरंजक वाटले ते सोंगखापातील आहे लमरीम चेन्मो स्वयंपूर्णपणे अस्तित्वात असलेल्या स्वत:चा कोणताही उल्लेख नाही. आणि त्याने तो मजकूर त्याच्या मध्यापूर्वी लिहिला lamrim, आणि पूर्वी (गोंगपा रबसेल) इल्युमिनेशन ऑफ द थॉट ऑफ द बुद्ध. आणि त्या दोन ग्रंथांमध्ये तो "मी" अस्तित्वात असलेल्या स्वयंपूर्णतेबद्दल बोलतो. तर, मला खरोखर माहित नाही. मी अजूनही हे शोधण्याचा प्रयत्न करत आहे. पण मी आत्तापर्यंत जे विचार केले त्याबद्दल थोडेसे आहे.

प्रासंगिकासाठी, ते पहिल्या सत्याचा तिसरा आणि चौथा गुणधर्म म्हणून अशा प्रकारची शून्यता (किंवा निःस्वार्थता) ठामपणे सांगतील. ते अशा प्रकारची शून्यता (आणि निःस्वार्थता) केवळ व्यक्तीसाठीच नव्हे तर सर्वांसाठीही ठामपणे सांगतील घटना. सर्व काही. फक्त असे नाही की तेथे कोणतेही मूळ अस्तित्व "मी" नाही परंतु तेथे कोणतेही अंतर्निहित समुच्चय (किंवा जे काही) नाहीत. आणि याबद्दल अधिक विचार करताना... कारण त्यात पाच एकत्रित उदाहरणे नेहमी वापरली जातात, मला आश्चर्य वाटते की प्रासंगिक खरोखरच ते पुन्हा करेल आणि म्हणेल, "मी मूळतः अस्तित्वात नसल्यामुळे रिक्त आहे," आणि "मी" ठेवले. तेथे एकूण संदर्भात. आणि दुसरा शब्दलेखन करा: “एकत्रित (किंवा इतर सर्व घटना, जे सहसा समुच्चय सूचित करते… आणखी बरेच काही आहे घटना एकूण व्यतिरिक्त) मूळतः अस्तित्वात नसल्यामुळे रिक्त (किंवा निःस्वार्थ) आहेत. कारण प्रासांगिक केवळ व्यक्तीचा (ज्याचा अर्थ आपला “मी”) नाही तर इतर सर्वांचाही निःस्वार्थपणा दर्शवते. घटना. इतर लोकांचे “मी” आणि एकत्रित, आणि खुर्ची, आणि टेबल, आणि रिकामी जागा आणि इतर सर्व काही.

येथे निश्चितपणे शाळांमध्ये काही फरक आहेत. पण, तोच मोठा त्रासदायक आहे. नागार्जुन म्हटल्याप्रमाणे, जर आपण पहिल्या दोन [विशेषणे] (विशेषत: दुसरे) लक्षात ठेवू शकलो नाही, तर शेवटच्या दोन गोष्टी लक्षात ठेवणे फार कठीण जाईल. कारण पहिले दोन (अस्थायीता आणि दुख) ची जाणीव होते आणि नंतर ची दुर्गुण देखील जाणवते शरीर, त्या गोष्टी शून्यता आणि निस्वार्थीपणाची जाणीव होण्यापूर्वी येतात. आणि तरीही, नागार्जुन म्हणतो, ची अशुद्धता शरीर, तुम्ही ते समज किती काळ धरू शकता? एक किंवा दोन मिनिटे? पण तिथून उठताच चिंतन आणि दुपारच्या जेवणाचा विचार करा शरीर यापुढे तुम्हाला वाईट दिसत नाही. जर आपण त्या समजांना धरून राहू शकलो नाही, जे खूप सोपे आहेत, तर आपण योग्य प्रकारे डुबकी मारू शकतो आणि रिक्तपणाची त्वरित जाणीव करणे आपल्या आवाक्याबाहेर आहे.

याचा विचार करणे महत्त्वाचे आहे, मग ते आपल्या आवाक्याबाहेर आहे किंवा नाही, आणि आपण दिवसभर फिरत असताना, कधीकधी स्वतःला प्रश्न विचारण्यासाठी हे खूप उपयुक्त आहे: जर तुम्ही चालत असाल तर, “मी 'मी आहे' असे का म्हणू? चालणे'?" किंवा तुम्ही एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करत असाल तर, "मी 'मी विचार करत आहे' असे का म्हणू?" "मी 'मी दिवास्वप्न पाहत आहे' असे का म्हणतो?" किंवा ते मांडण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे, "कोण दिवास्वप्न पाहत आहे?" “माझ्यामध्ये हे विलक्षण व्यत्यय येत आहे चिंतन, मला घंटा वाजवायची नाही. कोण हे विचलित होत आहे का? कोण स्वप्न पाहत आहे बुद्ध- मुलगा? कोण लक्ष केंद्रित करू शकत नाही?" "मी अजिबात लक्ष केंद्रित करू शकत नाही." WHO? खूप चांगला प्रश्न आहे. कोण लक्ष केंद्रित करू शकत नाही? "मी आहे, मी करू शकत नाही." WHO? तो "मी" काय आहे जो एकाग्र करू शकत नाही? ते पहा. “मी खूप थकलो आहे मला झोपायला जायचे आहे. माझी ब्लँकी कुठे आहे?" कोण इतके थकले आहे? आपण दिवसभर झोपलेल्या मांजरींना विचारले पाहिजे. फक्त स्वतःला विचारणे खूप मनोरंजक आहे. "ते लोक माझी कदर करत नाहीत." अशी कोण आहे ज्याची त्यांना कदर नाही? हे खरोखर चांगले आहे. "ते माझ्यावर प्रेम करत नाहीत." ते कोणावर प्रेम करत नाहीत? प्रेम नसलेला तो “मी” कोण आहे? किंवा कोणाचेही लक्ष नाही. किंवा अपरिचित. महेश्वर कोण असावा, पण ते कोणी पाहत नाही. माझी क्षमता कोणी पाहत नाही. [हशा] फक्त ते तपासा, ते खूप, खूप मनोरंजक आहे. अतिशय मनोरंजक. हा एक प्रकारचा व्यावहारिक मार्ग आहे जो तुम्ही तुमच्या जीवनात वापरू शकता.