खऱ्या दुक्खाचे गुणधर्म: रिक्त

• सर्व बौद्ध शाळांमध्ये सामान्य दृश्यानुसार रिक्तता
• शाश्वत, एकात्मक आणि स्वतंत्र स्वयंची व्याख्या
• हे दृश्य कसे प्राप्त केलेले दृश्य आहे
• तपासण्यासाठी तर्क वापरणे दृश्ये आम्ही सह वाढले

चार सत्यांच्या 16 गुणांसह पुढे जाण्यासाठी, आम्ही नश्वरतेबद्दल बोललो आणि आम्ही दुखाविषयी बोललो, ज्याचे सामान्यतः दुःख म्हणून भाषांतर केले जाते, परंतु ते खूप वाईट भाषांतर आहे. तिसरा गुणधर्म "रिक्त" आहे. याच्या बरोबर जाणारा शब्दप्रयोग म्हणजे,

पाच एकुण रिकामे आहेत कारण ते अ कायम, एकात्मक, स्वतंत्र स्व.

हे सर्व भिन्न सिद्धांत प्रणालींमध्ये साम्य असलेल्या दृश्यानुसार आहे. एकट्या प्रासंगिकाने "रिक्तपणा" ची व्याख्या वेगळ्या प्रकारे केली आहे, जन्मजात अस्तित्वाचा अभाव. परंतु येथे, सर्व सिद्धांत प्रणालींमध्ये काहीतरी साम्य असल्याने, हे असे आहे की एकूण एक असण्यापासून रिकामे आहे. कायम, एकात्मक, स्वतंत्र स्व. अशा प्रकारचा स्वत: ला "आत्मन" असे प्रतिपादन केले गेले होते तेव्हा गैर-बौद्धांनी बुद्ध जगला, आणि ख्रिश्चन आणि इतर धर्मांमध्ये अस्तित्वात असलेल्या आत्म्याच्या कल्पनेशी अगदी जवळून साम्य आहे, की काही कायमस्वरूपी, एकात्मक, स्वतंत्र आत्मा आहे. अशा प्रकारचा आत्म किंवा आत्मा असल्याच्या विरुद्ध युक्तिवादांचा उपयोग “निर्माता” नाकारण्यासाठी देखील केला जाऊ शकतो कारण निर्माता हा कायमस्वरूपी, एकात्मक आणि स्वतंत्र असेल.

आता त्या तीन गुणांचा अर्थ काय ते पाहावे लागेल. कायमस्वरूपी म्हणजे, जसे आपण आधी शोधले होते, क्षणोक्षणी बदलत नाही. जे कायमस्वरूपी आहे ते बदलू शकत नाही. याचा अर्थ असा होतो की ते कारणांमुळे निर्माण होत नाही आणि त्याचा परिणाम होत नाही. एकटाच, जर ती व्यक्ती तशीच कायम असती, तर आपण काहीही करू शकत नाही कारण आपण गोठलो असतो. आम्ही कोणतेही परिणाम करू शकणार नाही, आम्ही बदलू शकत नाही. पण आपण करत असलेली प्रत्येक गोष्ट आपण बदलत असतो. काळाच्या प्रत्येक क्षणात आपण बदलत असतो. एक कायम प्रकारची गोष्ट जी व्यक्ती आहे ती काम करत नाही.

पार्टलेस, किंवा एकात्मक, म्हणजे एक प्रकारची गोष्ट, ती वेगवेगळ्या भागांवर अवलंबून नसते. पण स्वत: वर अवलंबून आहे शरीर, ते मनावर अवलंबून असते. हे वेगवेगळ्या भागांच्या संग्रहावर अवलंबून म्हणून नियुक्त केले आहे. परंतु या प्रकारची एकात्मक स्व ही फक्त एक गोष्ट आहे. कोणतेही भाग नाहीत.

मग "स्वतंत्र." वेगवेगळ्या परिस्थितीत स्वतंत्र शब्दाचे वेगवेगळे अर्थ आहेत. येथे, सहसा, स्वतंत्र म्हणजे कारणांपासून स्वतंत्र आणि परिस्थिती. पुन्हा, कारणांमुळे उद्भवत नाही आणि परिस्थिती, कोणत्याही प्रकारचा प्रभाव निर्माण करत नाही. काहीवेळा येथे "स्वतंत्र" चा अर्थ समुच्चयांपासून स्वतंत्र असा आहे, म्हणून काही प्रकारची व्यक्ती जी एकत्रितपणे स्वतंत्र आहे. परंतु असे काहीतरी जे कारणांपासून स्वतंत्र आहे आणि परिस्थिती समुच्चयांपासून स्वतंत्र असेल, कारण समुच्चय कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती आणि ते सर्व वेळ बदलतात. त्यामुळे तो एक प्रकारचा समान गोष्ट खाली उकळणे.

हे एक अधिग्रहित दृश्य आहे. हे एक जन्मजात नाही, ते चुकीचे तत्वज्ञान आणि मानसशास्त्राद्वारे शिकलेले आहे. लहानपणी किंवा प्रौढ म्हणून तुम्ही कधीतरी शिकलात की काही आहे गोष्ट ते फक्त कायमचे आहे आपण कोण आहात? कायमस्वरूपी, अपरिवर्तितपणे, कायमचे टिकते, कोणतेही भाग नाहीत, कोणतेही कारण नाहीत, कोणतेही परिणाम नाहीत, तुमच्यापासून स्वतंत्र शरीर आणि मन, ते फक्त आहे आपण कोण आहात. लहानपणी तुम्ही अशी कल्पना शिकलात का? हेच आहे. तो एक अधिग्रहित आहे त्रासदायक दृश्य, याचा अर्थ असा की हे असे काहीतरी आहे जे आपण चुकीचे तत्वज्ञान किंवा विचारधारेद्वारे शिकलो. जर तुम्ही अशी प्रतिमा कायमस्वरूपी ठेवली असेल, जर तुम्ही ती खरोखरच धरली असेल आणि तुम्हाला ती धारण करण्याशी सुसंगत राहायचे असेल, तर ते आहे…. म्हणजे, ते काम करत नाही कारण मग तुम्ही बदलू शकत नाही. आणि आम्ही बदलत आहोत म्हणून आमचा अनुभव ते नाकारतो. परंतु सोटरिओलॉजिकल स्तरावर याचा अर्थ असा होतो की आपण कधीही मुक्त होऊ शकत नाही, कारण जी कायमस्वरूपी आहे ती कधीही बदलू शकत नाही, कधीही मुक्त होऊ शकत नाही. बस एवढेच. सदैव प्रदूषित, सदैव संसारात अडकलेले, बस्स. तुम्हाला असे म्हणायचे आहे की जर तुम्ही कायमस्वरूपी स्वत: ला सुसंगत असणार आहात.

हे पाहणे एक मनोरंजक गोष्ट आहे कारण आपल्यापैकी बरेच जण लहान असताना अशा प्रकारची गोष्ट शिकले. त्याचप्रमाणे, आपण अशा निर्मात्याबद्दल शिकलो असू शकतो जो कायमस्वरूपी आहे, अखंड आहे, कारणांवर अवलंबून नाही आणि परिस्थिती. निर्मात्याला काहीही कारणीभूत नाही. निर्माता नेहमीच होता. निर्माता नेहमीच असेल. बदलत नाही. जर निर्माता बदलू शकत नाही, आणि कायमस्वरूपी आहे, तर तो निर्माता काहीही निर्माण करू शकत नाही. कारण उत्पादनाचा दावा होताच बदल होतो. प्रत्येक वेळी तुम्ही काहीतरी बनवताना, ते काय होते ते ते काय असेल ते बदलले पाहिजे. जेव्हा तुम्ही टेबल बनवता, तेव्हा लाकूड फक्त लाकूड बनण्यापासून ते टेबल बनते. परंतु जो व्यक्ती ते बनवत आहे, टेबलचा निर्माता, त्याला देखील बदलले पाहिजे कारण ही गोष्ट अस्तित्वात येण्यासाठी त्यांना गोष्टी कराव्या लागतील. त्याचप्रमाणे जग, संवेदनाशील प्राणी, पर्यावरण निर्माण करण्यासाठी कायमस्वरूपी निर्मात्याला बदलावे लागेल. काहीतरी जे कायमस्वरूपी आहे, काहीतरी जे कारणांपासून स्वतंत्र आहे आणि परिस्थिती, बदलू शकत नाही, उत्पादन करू शकत नाही. त्याचप्रमाणे, एखादी गोष्ट जी अखंड आहे, भागांच्या संग्रहावर अवलंबून नाही, फक्त एक अखंड, न बदलणारी गोष्ट. ते काय करू शकते? काहीही नाही.

काही तपासण्यासाठी तुम्हाला खरोखर तर्क वापरावा लागेल दृश्ये ज्याने आपण मोठे झालो. आणि पुष्कळ लोकांना असे आढळते की ते काही काळ धर्माचे आचरण करतात, आणि ते खरोखरच धर्म तत्वज्ञान आणि रिक्तपणाचे कौतुक करतात आणि यासारखे, परंतु नंतर काहीतरी घडते आणि त्यांना देवाची प्रार्थना करावीशी वाटते. तुम्ही लहान असताना हे शिकलात म्हणून, "मला देवाला प्रार्थना करायची आहे." पण देवाबद्दल तुमची कल्पना काय आहे? ते कायमस्वरूपी, अखंड, स्वतंत्र आहे का? तसे असल्यास, असा प्राणी काहीही करू शकत नाही आणि प्रार्थना करणे व्यर्थ आहे. जर असा जीव काही करू शकतो, तर तो कायमस्वरूपी असू शकत नाही. हे कारणांपासून स्वतंत्र असू शकत नाही आणि परिस्थिती. त्याचे भाग असणे आवश्यक आहे.

याचा आपण खरोखरच विचार करायला हवा. बुद्धपूर्व काळापासूनचे हे जुने सामान कधी कधी आपल्या मनात घोळत असते, त्यामुळे याचा विचार करण्यासाठी आपल्याला खरोखरच अशा प्रकारच्या तर्कशक्तीचा वापर करावा लागतो.

त्याचप्रमाणे, जे लोक म्हणतात की एक एकात्मक पदार्थ होता, एकात्मक वैश्विक पदार्थ, ज्यातून सर्व काही निर्माण झाले. बरं, जर ती एक गोष्ट असेल आणि ती एकात्मक असेल, तर तिचे भाग भिन्न वस्तू बनू शकत नाहीत. जर ते कायमस्वरूपी असेल तर ते भिन्न गोष्टी बनण्यासाठी बदलू शकत नाही.

हे खूप मनोरंजक आहे, बहुतेक समाजांना काही कायमस्वरूपी काहीतरी कल्पना असते जी प्रत्येक गोष्टीच्या पलीकडे असते, तरीही निर्माण करते. पण जेव्हा तुम्ही तर्क वापरता तेव्हा तुम्ही त्या प्रकारची गोष्ट सिद्ध करू शकत नाही. खरं तर, तुम्ही उलट सिद्ध करता.

आमच्यापैकी जे या उन्हाळ्यात गेशे थाबखे यांच्याकडे शिकत होते, जेव्हा ते आर्यदेवाच्या “9 श्लोक” च्या अध्याय 12-400 मध्ये काही गैर-बौद्ध शाळांचे खंडन करत होते, तेव्हा काही शाळांचे असे मत आहे की स्वयं मुळात शाश्वत आहे, परंतु काही अंशी ते शाश्वत आहे. आणि बघितले तर कधी कधी आपण असा विचार करतो. होय, एक कायमचा आत्मा आहे जो खरोखर आहे me, ते शाश्वत आहे, ते कधीही बदलत नाही, परंतु एक पारंपारिक मी देखील आहे जो बदलतो, पुनर्जन्म घेतो, जो शरीर बदलतो, मानसिक समुच्चय बदलतो, जो काळानुसार बदलतो. पण नंतर एक देखील आहे ME ते बदलत नाही. आर्यदेवाने खरेच त्याचे खंडन केले, कारण एखादी गोष्ट एकाच वेळी शाश्वत आणि शाश्वत कशी असू शकते? कारण त्या गोष्टी परस्पर अनन्य आहेत, त्या परस्परविरोधी आहेत. काहीतरी दोन्ही असू शकत नाही. तुम्ही असे म्हणू शकत नाही की, "होय, हा शाश्वत, कायमचा आत्मा आहे जो खरोखरच मी आहे आणि पारंपारिक स्तरावर माझ्याबद्दल सर्व काही बदलते."

या विशिष्ट गोष्टीमध्ये विचार करण्यासारखे बरेच काही आहे, आणि आपण काय विश्वास ठेवतो, लहानपणी आपल्याला काय शिकवले जाते याबद्दल आपल्या स्वतःच्या मनाचा शोध घेण्यासारखे आहे? कारण कधी-कधी ज्या गोष्टी आपण लहानपणी शिकलो, त्या कोणत्या ना कोणत्या मार्गाने रेंगाळत राहतात. आणि अशी गोष्ट शक्य आहे का?

हे अशा प्रकारच्या प्रलंबित विश्वासांपैकी एक आहे. आणखी एक असू शकतो की हा निर्माता (किंवा काहीतरी) पुरस्कार आणि शिक्षा देतो. आणि मग तुम्ही ते बौद्ध कल्पनेशी जोडता चारा. जे पूर्णपणे वेगळे आहे. कर्मा निर्मात्यावर अवलंबून नाही. आपण निर्माते आहोत, आपणच आपल्या कृती निर्माण करतो. आणि आपण आपल्या कृतींचे परिणाम अनुभवतो. बक्षिसे देणारे आणि शिक्षा देणारे कोणतेही बाह्य अस्तित्व नाही. तिथे असेल तर तिथे बंडखोरी होऊ शकते. विशेषत: जर ते अस्तित्व दयाळू असेल असे मानले जाते.

तुम्ही ज्या गोष्टी लवकर शिकलात आणि तुम्हाला अजून कोणत्या गोष्टींवर काम करायचे आहे ते पहा आणि खरोखर सोडून द्या.

प्रेक्षक: मला सोडून द्याव्या लागणाऱ्या गोष्टींपैकी एक म्हणजे मी जन्मजात सदोष आहे किंवा मुळातच काही प्रकारचे मूळ सदोष पाप आहे जे पूर्णपणे भरून न येणारे आहे आणि तुम्ही खराब झाला आहात.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): त्यापैकी आणखी एक आहे, नाही का? मूळ पाप. मी काय केले? मी सदोष निर्माण केले. किंवा मला दोष वारशाने मिळाला आहे, मला अनुवांशिकरित्या चुकीचा वारसा मिळाला आहे. या सफरचंद फसवणुकीनंतर. मग ते जनुकांमध्ये प्रत्यारोपित केले गेले, आणि मी या सर्व पूर्वजांचे उत्पादन असल्यामुळे दोन मूळ पूर्वजांकडे परत जात असल्याने ते सदोष झाले म्हणून मला ते अनुवांशिकरित्या मिळाले. जर तुमचा असा विश्वास असेल तर तुम्ही ठामपणे सांगत आहात शरीर आणि मन पूर्णपणे एकसारखे आहे. किंवा तुमचे मन तुमच्या पालकांच्या मनाने तयार केले होते, आणि मग त्यांनी खरोखरच त्यांचे मन गमावले होते जेव्हा ते आम्हाला होते.

अतिशय मनोरंजक. या गोष्टी बाहेर काढा आणि खरोखर त्याकडे पहा, ते खूप मुक्त होऊ शकते.

प्रेक्षक: जेव्हा मी पहिल्यांदा धर्माला भेटलो आणि मी त्याबद्दल थोडे ऐकले बुद्ध चिनी परंपरेतील निसर्ग आणि भांडार चेतना, मला खरोखर वाटले की ते कायमस्वरूपी, एकात्मक आणि स्वतंत्र आहेत आणि ते मनाला खूप दिलासा देणारे होते. "अरे, माझा पूर्णपणे गैरसमज झाला आहे" हे पाहण्यासाठी मला बरीच वर्षे लागली.

VTC: बरोबर. हे अगदी सामान्य आहे, पायाभूत चेतना किंवा स्टोअरहाउस चेतनेची कल्पना, आत्म्यासारखी, आणि खरं तर, बुद्ध काहीवेळा म्हणतात की त्याने शिकवले की ज्यांना आत्म्याची अशी कल्पना आवडते अशा लोकांना ते थोडेसे धरून ठेवू शकतात… ते त्या कल्पनेकडे आकर्षित होतील. पण नंतर जसजशी त्यांची प्रगती होईल तसतसे ते शिकतील की पायाभूत जाणीव कायमस्वरूपी असू शकत नाही.

पण हे मनोरंजक आहे, नाही का, ही कल्पना कायमस्वरूपी आहे. बौद्ध धर्मात शाश्वत काय आहे? शून्यता. निर्वाण. ते अंतिम आहेत जे कायमस्वरूपी आहेत, जे आपल्याला कधीही निराश करणार नाहीत. परंतु ज्या गोष्टी कंडिशन केलेल्या आहेत, विशेषत: दुःखाने आणि चारा, विश्वास ठेवता येत नाही.

प्रेक्षक: या माघारी दरम्यान मला अशा अनुभवांपैकी एक अनुभव आला जिथे मी स्वतःला देवाशी बोलत असल्याचे आढळले. आणि मी कधीच पूर्ण विश्वास ठेवला नाही, पण माझा अंदाज आहे की मी कधीही पूर्णपणे अविश्वास ठेवला नाही. बौद्धिकदृष्ट्या मी "हे खरे नाही" असे होते, परंतु ते बाहेर आले, आणि मला कल्पना नव्हती की ते तेथे आहे. तर ते खोलवर गाडले गेले आहे आणि ते लपले आहे. त्यामुळे तुम्हाला खरोखरच उघडायला आवडेल आणि काय बाहेर येते ते पहा. आणि मला वाटते की तुम्ही खरोखरच त्या खोल, अंतर्निहित समजुतींवर जाण्याचा एक मार्ग म्हणजे तुमच्या मृत्यूबद्दल विचार करा. तुमच्या मनात काय जात आहे? तुम्ही अचानक प्रार्थना सुरू करणार आहात का? कारण मला वाटते की बरेच लोक असू शकतात. पण हो, मला तिथेच धक्का बसला होता आणि मला त्याबद्दल काहीच माहिती नव्हती.

VTC: तेथे अनेक गोष्टी आहेत ज्या आपल्याला स्वतःबद्दल माहित नाहीत. म्हणून शुध्दीकरण, मला वाटते, खूप महत्वाचे आहे. तो त्या सामग्रीचा भरपूर बाहेर flushes.

निर्मात्यावर विश्वास ठेवणाऱ्या लोकांवर टीका करू नका. कारण काही लोकांसाठी हा दृष्टिकोन त्यांना उत्तम नैतिक आचरण ठेवण्यास मदत करतो. म्हणून आम्ही इतर धर्मांवर टीका करत नाही जेव्हा ते इतर लोकांना फायदा देऊ शकतात. जेव्हा तत्त्वज्ञानावर वादविवाद करण्याची वेळ येते तेव्हा होय आपण तत्त्वज्ञानावर चर्चा करू शकतो आणि विसंगती आणि सर्व गोष्टींवर टीका करू शकतो. पण एखाद्या धर्मावर टीका करणे किंवा विशिष्ट श्रद्धा असलेल्या लोकांना सांगणे, ज्यांना त्या श्रद्धेचा फायदा होतो, त्यांना सांगणे यापेक्षा ते फार वेगळे आहे की ते फक्त वेडेपणा आहे. जेव्हा लोकांना काही शंका येतात तेव्हा ते खरोखर खुले असतात आणि आम्ही त्यांच्याशी बोलू शकतो आणि नवीन कल्पना आणू शकतो.

प्रेक्षक: बौद्ध धर्माचा उदय का झाला हे कोणी ठरवू शकले आहे का? 2600 वर्षांपूर्वीचा मुद्दा, इतर धार्मिक विचारांच्या उदयाशी त्याची प्रासंगिकता…

VTC: बरं, तिथल्या लोकांकडे द चारा शिकवणी प्राप्त करण्यासाठी. आम्ही काल रात्री बोलत होतो, तेव्हा लोक आहेत चारा फायद्यासाठी, मग ते चारा पिकवू शकतात, मग बुद्ध आपोआप प्रकट होतात आणि शिकवणी देतात, किंवा त्यांच्या फायद्यासाठी जे काही करता येईल ते करतात.

प्रेक्षक: मी ज्या गोष्टींशी झगडत आहे तो इतका मजकूर आहे की आपण वाचतो तो अननशिलाबद्दल बोलतो, मग तो अनन्य होता तर मग का झाला?

VTC: बरं, मग असं का होणार नाही? मग असे का होईल? कारण कारणे आणि परिस्थिती ते घडण्यासाठी एकत्र येत होते. तुम्हाला अशा प्रकारच्या बाह्य निर्मात्याची गरज नाही जो अचानक ठरवेल, "अरे, आता आम्ही हे आणि ते शिकवणार आहोत." संवेदनाशील प्राण्यांमध्ये ते असते चारा ते पिकत आहे, आणि नंतर बुद्ध, त्यांच्यामुळे महान करुणा, फक्त आपोआप प्रतिसाद द्या.

इतर ब्रह्मांडांमध्ये, इतर जागतिक प्रणालींमध्येही धर्म शिकवला गेला होता. ही पहिली जागतिक व्यवस्था नाही जिथे धर्म अस्तित्वात आहे. पूर्वीच्या ब्रह्मांडांमध्ये पूर्वीचे चाक फिरणारे बुद्ध असीम आहेत.