तीन उच्च प्रशिक्षण

• कुठे तीन उच्च प्रशिक्षण बौद्ध मार्गात बसणे
• नैतिक आचरण म्हणजे "एक धक्का बसणे थांबवा"
• विनाशकारी कृतीचे 10 मार्ग
• नैतिक आचरण हा सर्व आध्यात्मिक पद्धतींचा पाया आहे
• माइंडफुलनेस आणि मानसिक सतर्कता
• बौद्ध धर्मातील माइंडफुलनेस सराव आणि धर्मनिरपेक्ष पद्धतीने वापरण्यात फरक
• ज्ञान आणि अज्ञानाचे दोन मुख्य प्रकार
• आपल्याला सर्वांची गरज का आहे तीन उच्च प्रशिक्षण

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना तीन उच्च प्रशिक्षण (डाउनलोड)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

मी १९८९ मध्ये पहिल्यांदा या मंदिरात आलो होतो. मी यूएसमध्ये शिकवण्याच्या प्रक्रियेत होतो आणि सिएटलमध्ये गेलो होतो. एक बाई म्हणाली, “मला तुम्हाला या चिनी मंदिरात घेऊन जायचे आहे आणि काही छान नन्सना भेटायचे आहे, (तिने असे म्हटले नाही की 'कूल', तुम्हाला माहिती आहे). तर होय, तिने मला इथे आणले—१९८९—आणि मी आदरणीय जेंडी आणि नंतर आदरणीय मिंजिया यांना भेटलो. तेव्हापासून ही मैत्री बहरली. खरे तर माझे एक पुस्तक, सह कार्य करत आहे राग, या मंदिरातून सुरुवात झाली. मी एक भाषण दिले सह कार्य करत आहे राग आणि ते या छोट्या पुस्तिकेत बनवले गेले. नंतर त्याचा विस्तार [पुस्तकात] झाला पण मूळ चर्चा येथे दिली आहे.

आदरणीय जेंडी यांना अविश्वसनीय मदत झाली आहे एबी. मला माहित नाही तिच्याशिवाय काय झाले असते. जेव्हा आम्ही लोकांना नियुक्त करण्यास सुरुवात केली तेव्हा आम्हाला ठराविक संख्येने वरिष्ठ नन्सची आवश्यकता होती आणि त्यांनी नियुक्ती करण्यास मदत केली. ती नेहमी तिथे असायची, येऊन आम्हांला गोष्टी अनुवादित करण्यात मदत करत होती—कारण आमच्या मठात आम्ही त्यांचे पालन करतो धर्मगुप्तक विनया, तैवान आणि चीनमध्येही तेच झाले. त्यामुळे ती आम्हाला इथे चालायला, तिकडे नतमस्तक व्हायला शिकवण्यात व्यस्त होती. मी आता चायनीज नमन करू शकतो हे तुमच्या लक्षात आले का? होय. त्यामुळे या सगळ्याला थोडा वेळ लागला. ती देखील परमपूज्य सह शिकवणी येऊ लागली दलाई लामा. त्यामुळे मित्र आणि अभ्यासक म्हणून आमची खूप छान अदलाबदल झाली. पुन्हा इथे येऊन खूप आनंद झाला.

आम्ही सुरू करण्यापूर्वी, आम्ही पठण करू आणि नंतर आमचे मन शांत करण्यासाठी आणि स्वतःला केंद्रस्थानी ठेवण्यासाठी काही मिनिटे मौन बाळगू. जेव्हा आपण पठण करतो तेव्हा आपण कल्पना करतो की आपण सर्व बुद्ध आणि बोधिसत्व आणि सर्व पवित्र प्राणी यांच्या उपस्थितीत आहोत; आणि आपण सर्व संवेदनशील प्राण्यांनी वेढलेले आहोत. जेव्हा आपण आश्रय घेणे आम्ही प्रेम आणि करुणा, आनंद आणि समता निर्माण करतो. आम्ही बनवतो अर्पण आणि त्यामुळे वर.

तुमच्यापैकी जे आजकाल देशात आणि जगात काय घडत आहेत त्यांच्यासाठी संघर्ष करत आहेत, जेव्हा आम्ही अशा प्रकारचे पठण करतो तेव्हा ते खूप उपयुक्त आहे - कारण पठण आपल्या मनाला दिशा देत आहेत आणि खूप सकारात्मक गुण विकसित करण्यास मदत करतात. जेव्हा मी ते करतो तेव्हा मी सहसा माझ्याभोवती संपूर्ण यूएस काँग्रेसची कल्पना करतो. हे खूप प्रभावी आहे: एका बाजूला टेड क्रुझ, दुसऱ्या बाजूला डोनाल्ड ट्रम्प—आणि म्हणून कल्पना करा की ते तुमच्यासोबत प्रेम आणि करुणा निर्माण करतात. जे घडत आहे ते बदलण्याचा हा एक मार्ग आहे. काहीवेळा मी तरुण आयएसआयएस सैनिकांना, ज्या मुलांना आपण काहीतरी उदात्त काम करत आहोत असे वाटण्यासाठी प्रचार केला होता. मी त्यांना माझ्याभोवती ठेवतो आणि कल्पना करतो की ते प्रेम आणि करुणा निर्माण करतात आणि त्यांना श्रद्धांजली देतात बुद्ध खूप मला हे माझ्या मनासाठी खूप उपयुक्त वाटते आणि आशा आहे की या लोकांना युद्ध आणि घर्षणाऐवजी शांतता आणि सुसंवाद आणेल अशा काही पातळीवर आणण्याचा एक मार्ग आहे. त्यामुळे आम्हीही हे पाठ करत असताना तुम्ही असा विचार करू शकता.

[पठण]

चला शांतपणे बसून काही मिनिटांत जाऊया. तुमचे डोळे खाली करा आणि तुमचा श्वास हळूवारपणे आत आणि बाहेर जात असताना त्याची जाणीव ठेवा. कोणत्याही प्रकारे आपला श्वास ताणू नका. फक्त ते असू द्या आणि त्याचे निरीक्षण करा. जर तुमचे लक्ष विचलित झाले तर ते लक्षात घ्या. श्वास घरी परत या. तर ते फक्त दोन मिनिटांसाठी करा. तुमचे मन स्थिर होऊ द्या.

[ध्यान]

प्रेरणा

आपण चर्चा सुरू करण्यापूर्वी आपण काही मिनिटे वेळ काढून आपली प्रेरणा जोपासू या. विचार करा की आज संध्याकाळी आपण एकत्र धर्म ऐकू आणि सामायिक करू जेणेकरुन आपल्यामध्ये अस्तित्वात असलेल्या दुःखाची कारणे कशी ओळखायची हे आपल्याला शिकता येईल; आणि त्यांना ओळखून - त्यांना कसे सोडवायचे, त्यांना जाऊ द्या - आणि आमचे चांगले गुण कसे ओळखायचे आणि ते कसे वाढवायचे. आपण हे सर्व केवळ आपल्या फायद्यासाठी करत नाही तर आपण प्रत्येक जीवाशी कसे संबंधित आहोत याची जाणीव ठेवून करतो. आपली स्वतःची मानसिक आणि आध्यात्मिक स्थिती सुधारण्यासाठी आपण काम करू या जेणेकरून आपण सर्व प्राण्यांच्या कल्याणासाठी सकारात्मक योगदान देऊ शकू - विशेषत: स्वतःच्या मार्गावर पुढे जाण्याद्वारे आणि आपली शहाणपण आणि करुणा आणि क्षमता वाढवून जेणेकरून आपल्याला अधिक आणि अधिक फायदा होईल. जिवंत प्राणी. संध्याकाळ एकत्र घालवण्याचा आपला दीर्घकालीन हेतू असू द्या.

आणखी एक व्यक्ती आहे जी मला मान्य करायची होती. मला माहित आहे की येथे बरेच जुने मित्र आहेत आणि तुम्हा सर्वांना पाहून मला खूप आनंद झाला. पण मला स्टीव्हचे विशेष आभार मानावे लागेल कारण जेव्हा मी पहिले पुस्तक लिहिले तेव्हा ते माझे लेखन शिक्षक होते, मन मोकळे, स्वच्छ मन. स्टीव्ह एक पत्रकार आहे आणि मी त्याला हस्तलिखित दिले आणि मी म्हणालो, "तुम्ही हे पाहू शकता का?" त्याने ते मला पूर्णपणे मार्कअप करून परत दिले—माझ्या कॉलेजच्या सर्व प्राध्यापकांप्रमाणेच. पण स्टीव्हच्या दयाळूपणामुळे मी कसे लिहायचे ते शिकलो आणि त्याने माझ्या इतर काही हस्तलिखितेही पाहिली. त्यामुळे तुमचे खूप खूप आभार.

थोर लोकांची चार सत्ये

आज रात्री आपण याबद्दल बोलणार आहोत तीन उच्च प्रशिक्षण. मला हे सर्व बौद्ध मार्गात कुठे बसते या संदर्भात मांडायचे आहे. तुम्हाला माहित असेल की द बुद्धची पहिली शिकवण होती - हे सहसा चार उदात्त सत्ये म्हणून भाषांतरित केले जाते, परंतु ते फार चांगले भाषांतर नाही. चार सत्ये उदात्त व्यक्तींनी ओळखलेली किंवा आर्य प्राण्यांद्वारे ओळखली जाणारी सत्ये सांगणे अधिक चांगले आहे - आर्या हे असे लोक आहेत जे वास्तव जसे आहे तसे पाहतात. अन्यथा, जर तुम्ही चार उदात्त सत्ये म्हणत असाल आणि पहिले सत्य म्हणजे दु:ख आहे, तर दु:खात फारसे उदात्त काहीही नाही. त्यामुळे तो इतका चांगला अनुवाद नाही. वास्तविक दु:ख हे पहिल्या सत्याचे फार चांगले भाषांतर नाही; कारण आपण असे म्हणू शकत नाही की सर्वकाही दुःखी आहे, आपण? आम्ही असे म्हणू शकतो की गोष्टी असमाधानकारक आहेत. जेव्हा आपण आपल्या जगात पाहतो तेव्हा होय, गोष्टी असमाधानकारक असतात. आम्ही कोणतेही संपूर्ण समाधान शोधण्यात व्यवस्थापित करत नाही. मिक जेगरने आम्हाला सांगितले तसे आहे: संसारात समाधान मिळू शकत नाही. बस एवढेच. पण हे सर्व दुःख नाही. आम्हाला नेहमीच वेदना होत नाहीत. परंतु आपण या असमाधानकारक अवस्थेत राहतो आणि ही पहिली गोष्ट आहे बुद्ध शिकवले.

दुसरी गोष्ट अशी होती की या असमाधानकारक स्थितीला कारणे आहेत. आणि त्याची कारणे काही निर्माते किंवा काही अतिरिक्त-पार्थिव काहीतरी नाहीत. आपल्या दुःखाची कारणे खरंतर आपल्यातच दडलेली असतात-विशेषतः आपले स्वतःचे अज्ञान. गोष्टी कशा अस्तित्त्वात आहेत हे आम्हाला माहीत नाही आणि खरं तर गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत हे आम्ही सक्रियपणे चुकीचे समजतो. मग यातून लोभ निर्माण होतो, ते राग, मत्सर करण्यासाठी, गर्व करण्यासाठी. मला त्या सगळ्या गोष्टी वाटतात.

या पहिल्या दोन गोष्टी होत्या ज्या बुद्ध शिकवले. अर्थात, आपल्यापैकी बहुतेकांना, जेव्हा आपण आध्यात्मिक अभ्यासात येतो तेव्हा आपल्याला असंतोष आणि त्याच्या कारणांबद्दल ऐकायचे नसते. आम्हाला प्रकाश आणि प्रेमाबद्दल ऐकायचे आहे आणि आनंद. पण बुद्ध आपल्या स्वतःच्या परिस्थितीकडे स्पष्टपणे कसे पहावे हे आपल्याला शिकवावे लागले - कारण जोपर्यंत आपण आपली स्वतःची परिस्थिती पाहू शकत नाही आणि ती कशामुळे झाली आहे हे समजू शकत नाही तोपर्यंत आपल्याला त्यातून मुक्त होण्याची कोणतीही इच्छा किंवा प्रेरणा मिळणार नाही. चार सत्यांपैकी ती पहिली दोन सत्ये, असंतोष आणि त्याची कारणे (ज्यात अज्ञान, रागआणि जोड) अत्यंत आवश्यक आहेत. पण बुद्ध फक्त त्या दोघांवर थांबलो नाही. त्याने चार सत्यांपैकी शेवटची दोन सत्ये देखील शिकवली जी सत्य समाप्ती आहेत (अज्ञानात असमाधानकारक अवस्था थांबवणे किंवा समाप्त करणे, राग आणि जोड) आणि नंतर अनुसरण करण्याचा मार्ग - निर्वाण किंवा वास्तविक स्वातंत्र्य प्राप्त करण्यासाठी आपल्या मनाला प्रशिक्षित करण्याचा मार्ग.

जेव्हा आपण शेवटच्या दोन सत्यांबद्दल बोलतो तेव्हा आपण आपल्या परिस्थितीवर मात कशी करावी आणि आपल्या संभाव्यतेचा खरोखर वापर कसा करावा याबद्दल बोलत असतो. बौद्ध धर्माचा मानवी क्षमतेचा व्यापक दृष्टिकोन आहे. आपण सहसा स्वतःबद्दल असा विचार करतो की, “मी फक्त लहान आहे आणि मी काही बरोबर करू शकत नाही आणि हम्म. तुम्हाला माहिती आहे, मी नेहमीच उदास असतो आणि माझा स्वभाव वाईट आहे आणि माझे आयुष्य ब्लाहसारखे आहे. आपण स्वतःला असेच पाहतो पण तसे नाही बुद्ध आम्हाला पाहिले.

आमची बुद्ध क्षमता

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध आमच्याकडे बघितले आणि पाहिले, “व्वा! येथे कोणीतरी आहे ज्यात पूर्णपणे जागृत होण्याची क्षमता आहे. येथे कोणीतरी आहे ज्यांच्या मनाचा मूलभूत स्वभाव काहीतरी शुद्ध, निर्दोष आहे. त्यांच्याकडे सर्व प्राण्यांसाठी निष्पक्ष प्रेम आणि करुणा निर्माण करण्याची क्षमता आहे. त्यांच्यात वास्तवाचे स्वरूप जाणण्याची क्षमता आहे.” द बुद्ध आम्हांला केवळ अप्रयुक्त आणि न वापरलेल्या संभाव्यतेने भरलेले प्राणी म्हणून पाहिले. त्यामुळे ती क्षमता कशी वापरायची याचा मार्ग त्यांनी शिकवला.

मार्गाचे वर्णन करण्याचा एक मार्ग म्हणजे च्या दृष्टीने तीन उच्च प्रशिक्षण जो आज रात्री आमच्या चर्चेचा विषय आहे. हे नैतिकता, एकाग्रता आणि शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण आहेत. वर्णन करण्याचा दुसरा मार्ग खरा मार्ग च्या दृष्टीने आहे आठपट उदात्त मार्ग जे योग्य दृष्टिकोनाने, योग्य हेतूने सुरू होते; योग्य बोलणे, योग्य कृती, योग्य उपजीविका आणि नंतर योग्य आनंदी प्रयत्न, योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रतेकडे पुढे जाणे. अतिशय सोयीस्करपणे आठपट उदात्त मार्ग- तुम्ही आठ मध्ये समाविष्ट करू शकता तीन उच्च प्रशिक्षण. त्यामुळे ते परस्परविरोधी नाहीत. तुम्ही फक्त त्याप्रमाणे त्यांचे वर्गीकरण करा.

जर तुम्हाला याद्या आणि संख्या आवडत असतील तर बौद्ध धर्म तुमच्यासाठी खरोखरच चांगला धर्म आहे - कारण चार सत्यांची महत्त्वाची यादी आहे, आणि आठपट नोबल पथ, आणि ते तीन उच्च प्रशिक्षण. आणि मग तुमच्याकडे दोन सत्ये आहेत, तुमच्याकडे आहेत तीन दागिने. आमच्याकडे भरपूर याद्या आहेत. शिकवणी लक्षात ठेवण्यासाठी आपल्या मनाला प्रशिक्षित करण्यासाठी या याद्या आपल्याला लक्षात ठेवण्यासाठी खूप उपयुक्त आहेत.

जेव्हा आपण मार्गावर प्रारंभ करतो तेव्हा आपण मॉडेल वापरल्यास तीन उच्च प्रशिक्षण—आणि तसे त्यांना उच्च प्रशिक्षण म्हणतात कारण ते आश्रय घेऊन केले जातात बुद्ध, धर्म, आणि संघ. त्यामुळे ते त्या कारणास्तव उच्च आहेत. पण संपूर्ण गोष्ट नैतिक आचरणाने सुरू होते. आता, अमेरिकेत, लोकांना नैतिक आचरणाबद्दल ऐकायला आवडते का? नाही. आपण अनैतिक आचरणात श्रेष्ठ आहोत. कोणत्याही सीईओला विचारा. कोणत्याही राजकारण्याला विचारा. समाज नैतिक आचरणाच्या विरुद्ध भरलेला आहे. आणि त्यामुळेच आपल्याकडे अनेक सामाजिक समस्या आहेत; आणि आम्हाला बर्याच वैयक्तिक समस्या का आहेत.

नैतिक आचरणाचे उच्च प्रशिक्षण

रविवारच्या शाळेत जाऊन त्यांनी नैतिकता शिकवली हे आठवतंय का? तुला ते आठवत नाही? अगं, मला ते नैतिकता शिकवताना आठवतात. नैतिकता - अरेरे! ते असे होते: "तुम्ही हे करू शकत नाही आणि तुम्ही ते करू शकत नाही आणि तुम्ही दुसरी गोष्ट करू शकत नाही." हा नेहमीच एक प्रकारचा धडा होता, “नाही. हे करू नका. असे करू नका.” त्या सर्व गोष्टी का करू नयेत असे कोणीही सांगितले नाही. त्यामुळे, अर्थातच, एकदा तुम्ही तुमच्या पालकांच्या नजरेतून बाहेर पडू शकलात, तेव्हा तुम्ही ते करायला गेलात आणि बघा - कारण तुम्ही ते करू नये असे वाटत असल्यास ते खूपच रोमांचक असले पाहिजेत. म्हणून आम्ही बाहेर जाऊन ते केले.

त्या संपूर्ण अनुभवातून मी जे शिकलो ते म्हणजे जेव्हा मी माझ्या मनात काय चालले आहे यावर लक्ष ठेवत नाही आणि मी काय बोलतो आणि काय करतो यावर लक्ष ठेवत नाही, तेव्हा मी माझ्या आयुष्यात खूप गोंधळ निर्माण करतो. तुमच्यापैकी कोणाला ही समस्या आहे - तुमच्या जीवनात गोंधळ निर्माण करण्याची? जसे तुम्ही एखाद्या परिस्थितीत आलात आणि जाता, “मी जगात कसा आलो? काय होत आहे? हा वेडेपणा आहे.” मग तुम्ही खरोखर मागे वळून पाहिल्यास—आम्ही शोधू शकतो—आम्ही केलेल्या काही निवडी आहेत, काही निर्णय आहेत जे आम्ही वाटेत घेतले. आम्हाला वाटले की ते निर्णय आम्हाला आनंद देणार आहेत परंतु त्याऐवजी त्यांनी मोठा गोंधळ निर्माण केला. मग अर्थातच घाण साफ करावी लागेल. गोंधळ निर्माण करणे म्हणजे पाय मोडण्यासारखे आहे. आपण आपला पाय दुरुस्त करू शकता परंतु तो न मोडणे चांगले आहे. तर आमच्या मेसमध्येही तेच आहे. आम्ही त्यांना (प्रकारचे) साफ करू शकतो, परंतु त्यांना सुरुवात करणे चांगले नाही.

मला वाटतं, इथं नैतिक आचरण येते. मी हे म्हणतो कारण नैतिक आचरण आपल्याला आनंदाची कारणे कशी निर्माण करायची आणि गोंधळाची कारणे कशी टाळायची हे शिकवते. नैतिकता किंवा नैतिक आचरण हे शब्द ऐकायला आवडत नसलेल्या लोकांसाठी - ते खूप जड वाटतात - मी नैतिक आचरणाचे नाव बदलले आहे. मी त्याला "एक धक्का बसणे थांबवा" असे म्हणतो. कारण जेव्हा मी गोंधळ निर्माण करतो तेव्हा मला धक्का बसतो. आणि मी गोंधळ कसा निर्माण करू? बरं, हे इतके उल्लेखनीय आहे की मी ज्या प्रकारे माझ्या स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या जीवनात गोंधळ निर्माण करतो ते असे घडते बुद्धविनाशकारी कृतीच्या दहा मार्गांची यादी. अगदी योगायोग, नाही का?

दहा अवगुण

1. मग मी हिसका कसा? मी गोंधळ कसा निर्माण करू? बरं, सर्व प्रथम मी सजीव प्राण्यांची शारीरिक हानी करतो. त्यांना मारणे—म्हणून मला वाटत नाही की आपल्यापैकी कोणी बाहेर जाऊन एखाद्या माणसाला मारेल, पण माझ्या एकविसाव्या वाढदिवसाला मी काय केले हे तुम्हाला माहीत आहे? माझ्या मित्राने मला बाहेर काढले. आम्ही चांगला वेळ घालवणार होतो - माझा एकविसावा वाढदिवस. आम्ही एका ठिकाणी गेलो जिथे तुम्ही जिवंत लॉबस्टर्स काढता आणि ते फक्त तुमच्यासाठी उकळत्या पाण्यात टाकतात—आणि हे करणे काहीतरी रोमांचक आणि आश्चर्यकारक होते. वर्षांनंतर मला हे कळले नाही की, “अरे देवा! ते काही जिवंत प्राणी होते ज्यांना फक्त जिवंत राहायचे होते; आणि मी त्याला उकळत्या पाण्यात टाकले आणि नंतर ते खाल्ले. कोणीतरी मला उकळत्या पाण्यात फेकून आणि नंतर मला खाण्याचा मला विशेष आनंद होणार नाही. याने मला खरोखरच आपण इतरांना शारीरिक इजा करत असलेल्या वेगवेगळ्या मार्गांबद्दल विचार करायला लावतो.

2. मग चोरी - प्रत्येकजण चोरी करतो, चोरी करतो. तेच इतर लोक करतात, जे लोक रात्री घरे फोडतात. पण रात्रीच्या वेळी लोकच घरात घुसतात असे नाही. खरं तर, त्यापैकी किती आहेत हे मला माहित नाही, परंतु व्हाईट कॉलर गुन्ह्याचे काय? न्यूयॉर्कमध्ये त्यांनी नुकतेच त्यांच्या एका सरकारी अधिकाऱ्याला पाठवले, तो सुमारे चाळीस वर्षांपासून असेंब्ली-मॅन आहे आणि तो चोरीसाठी तुरुंगात जात आहे—तुम्ही व्हाईट कॉलर असताना चोरी करण्यासाठी त्यांना एक फॅन्सी टर्म असल्याशिवाय. पण वॉल स्ट्रीटवर काय घडले ते पहा, 2008 मध्ये आमची मंदी. लोक इतर लोकांच्या पैशाचा गैरवापर करणे हा एक प्रकारचा चोरी आहे—आणि त्यामुळे अनेक समस्या निर्माण होतात.

3. मग अविवेकी आणि निर्दयी लैंगिक वर्तन: तर चला ते वगळूया—त्याबद्दल कोणीही ऐकू इच्छित नाही. जर तुम्ही तुमच्या नात्याबाहेरच्या कोणाशी तरी नातेसंबंधात असाल किंवा तुम्ही नात्यात नसाल तर कोणाशी तरी जात असाल. यामुळे थोड्याशा आनंदासाठी अनेक समस्या निर्माण होतात. मी किती ठिकाणी जातो आणि लोक येतात आणि माझ्याशी बोलतात हे मी तुम्हाला सांगू शकत नाही. मी लोकांकडून सर्व प्रकारच्या कथा ऐकतो आणि ते म्हणतात, "तुम्हाला माहिती आहे, मी लहान होतो आणि आई किंवा बाबा बाहेर प्रेमसंबंधात होते. मी मोठा होत असताना त्याचा माझ्यावर प्रभाव पडला.” आणि अर्थातच आई आणि बाबा विचार करतात, "अरे नाही. काय चालले आहे ते मुलांना कळत नाही.” मुलं हुशार असतात. काय चालले आहे ते त्यांना माहीत आहे. यामुळे कुटुंबात अनेक समस्या निर्माण होतात.

4. मग खोटे बोलणे. आपल्यापैकी कोणालाही आपण खोटे बोलतो असे म्हणायला आवडत नाही. आम्ही फक्त कुशलतेने काहीतरी बोलतो जेणेकरुन इतरांच्या भावना दुखावल्या जाणार नाहीत. बरोबर? तो पुरेसा सभ्य वाटतो का? “मी खोटं बोलत नाही. मी फक्त, समोरच्या व्यक्तीच्या फायद्यासाठी खोटे बोलतो.” आपण आपल्या खोटे बोलण्याचे समर्थन कसे करतो हे आपल्याला माहिती आहे? कसा तरी तो करुणा बाहेर आहे. आपल्या मनात आपण असे म्हणत आहोत की हे करुणेमुळे आहे जेणेकरून आपण कोणाला दुखवू नये. परंतु सामान्यत: हे आम्ही केलेले काहीतरी झाकण्यासाठी असते जे आम्हाला इतर लोकांना कळू नये असे वाटते. तुम्हाला समजायला कठीण जात असेल तर बिल क्लिंटनला विचारा. त्याला काही अनुभव आला आहे. तो तुम्हाला ते समजून घेण्यात मदत करेल.

   खरे तर खोटे बोलणे ही मला खूप त्रासदायक वाटणारी गोष्ट आहे. जर कोणी माझ्याशी खोटे बोलले तर-सामान्यतः जर कोणी खोटे बोलले तर आम्हाला ते कळते. कोणीतरी माझ्याशी खोटे बोलले हे जेव्हा मला कळते तेव्हा मला खूप वाईट वाटते कारण माझ्याशी कोणीतरी खोटे बोलले तर ते असे म्हणत आहेत की, "तुम्हाला सत्य माहित असताना तुम्ही शांत राहाल यावर माझा विश्वास नाही." माझ्यासाठी खोटे बोलणे हे श्रोता म्हणून माझ्यावरील विश्वासाची कमतरता दर्शवते. तुम्हाला माहिती आहे, मी सत्य सहन करू शकतो. खरं तर मी माझ्याशी खोटं बोलतोय त्यापेक्षा मी सत्य जास्त सहन करू शकतो.
   म्हणून जर कोणी खोटं बोललं तर लगेच लाल झेंडा वर जातो - कारण जर ही व्यक्ती मला सत्य सांगणार नसेल, तर ते जे काही करतात त्यावर मी खरोखर विश्वास ठेवू शकत नाही.

5. विसंगती निर्माण करणे ही आणखी एक गोष्ट आहे जी आपण आपल्या जर्क मोडमध्ये असताना करतो. आपण विसंगती कशी निर्माण करू? मला कामाच्या ठिकाणी कोणाचा तरी हेवा वाटतो, म्हणून मी आजूबाजूला फिरतो आणि ऑफिसमध्ये सगळ्यांशी बोलतो आणि त्या सगळ्यांना या व्यक्तीविरुद्ध वळवण्याचा प्रयत्न करतो. तुमच्यापैकी कोणी कधी असे केले आहे का? "कोण, मी?" बरं हो, आमच्याकडे आहे, नाही का? आम्ही खूप विसंगती निर्माण केली आहे. आमच्या कुटुंबात, मुलगा, आम्ही आमच्या कुटुंबात देखील हे करतो. आपण एका नातेवाईकाला दुस-या नातेवाईकाच्या विरुद्ध वळवण्याचा प्रयत्न करतो—अनेकदा मत्सरातून, बाहेर राग, बाहेर चिकटलेली जोड. आणि मग आम्ही या सुंदर कौटुंबिक जेवणाचा आनंद लुटतो, जसे आम्ही गेल्या आठवड्यात [थँक्सगिव्हिंगसाठी] घेतले होते.

6. मग, कठोर शब्द आहेत. धक्का बसण्याचा हा आणखी एक मार्ग आहे. पण अर्थातच, जेव्हा आपण कठोर शब्द बोलण्याच्या मध्यभागी असतो-जे आपण पुन्हा करुणेने करतो, बरोबर? बरोबर? जेव्हा तुम्ही एखाद्याला बंद सांगता आणि जेव्हा तुम्ही त्याचे दोष त्याच्याकडे दाखवता; आणि जेव्हा तुम्ही त्यांना सांगता की त्यांनी तुमच्या भावना किती दुखावल्या आहेत आणि तुमच्या सर्व समस्या त्यांची चूक आहेत - तुम्ही त्यांच्याबद्दल संपूर्ण दया दाखवून हे करत नाही का — म्हणजे ते धडा शिकतील आणि इतर लोकांशी तसं वागणार नाहीत? बरोबर? असेच आपण स्वतःला समजावून सांगतो ना? मग आम्ही त्यांना सर्व काही सांगू लागतो की त्यांनी चुकीचे केले आहे - कारण आम्ही आमच्या मनात त्याची खूप छान यादी ठेवली आहे. तुम्ही कधी कधी असं करता का? विशेषत: ज्या लोकांशी तुम्ही चांगले ओळखता. तुम्ही लोकांच्या जवळ आहात—म्हणून कधी ना कधी तुमच्यात भांडण होण्याची शक्यता आहे. पण यादरम्यान ते करतात या सर्व छोट्या छोट्या गोष्टी ज्या तुम्हाला मृत्यूला कवटाळतात. पण तुम्ही प्रत्येक छोट्या गोष्टीवर भांडू शकत नाही म्हणून तुमच्या मनात एक चेक लिस्ट असेल: "ठीक आहे, शनिवारी माझ्या पतीने हे केले, आणि रविवारी त्याने ते केले, आणि सोमवारी त्याने हे केले..." आणि नंतर जेव्हा तुम्ही शेवटी लढा, तुमच्याकडे सर्व दारूगोळा आहे. त्यामुळे केवळ भांडण बंद करणारी गोष्ट नाही, तर सर्व काही साठवून ठेवले आहे. आपण ओरडतो आणि ओरडतो किंवा आपल्याला इतका राग येतो की आपण बोलत नाही. आम्ही फक्त आमच्या खोलीत जातो आणि दरवाजा ठोठावतो आणि कोणाशीही बोलत नाही. मग आपण विचार करतो की जेव्हा आपण असे वागतो-होय, आपण ओरडतो आणि ओरडतो आणि आपण बोलत नाही-आम्हाला वाटते की असे वागण्यामुळे, त्याने जे काही केले त्याबद्दल समोरच्या व्यक्तीला खूप वाईट वाटेल. माफी मागणे. असे किती वेळा घडले आहे? असे घडते का? ते प्रत्यक्षात येऊन माफी मागतात का? ते येऊन माफी मागत नाहीत. ते कधी येतील आणि माफी मागतील याची आम्ही वाट पाहत राहतो.

   हे इतके मनोरंजक आहे की, विशेषत: आपल्या जवळच्या लोकांशी, जेव्हा आपण त्यांच्याशी नाराज होतो तेव्हा आपण अशा अत्यंत घृणास्पद गोष्टी बोलतो ज्या आपण अनोळखी व्यक्तीला कधीही सांगू शकत नाही. याचा विचार करा. कुटुंबातील एखाद्या सदस्याला तुम्ही जे बोलता ते तुम्ही अनोळखी व्यक्तीला कधी म्हणाल का? याचा विचार करा. करशील का? म्हणजे, बहुतेक लोक-नाही. आम्ही अनोळखी लोकांसाठी खूप सभ्य आहोत. जरी त्यांनी आम्हाला हायवेवर कापून टाकले. पण कुटुंबातील सदस्य, मुलगा, आम्ही सर्वकाही बाहेर काढू. आणि आम्ही त्यांच्याशी असे वागल्यानंतर त्यांनी माफी मागितली पाहिजे. सहसा काम करत नाही. चांगली रणनीती नाही. पण आपण ते करत राहतो. आम्ही नाही का?

7. मग निरर्थक बोलणे हे नैतिक आचरणात मोडणारे आणखी एक आहे: "ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला."

8. नंतर तीन मानसिक: इतर लोकांच्या सामग्रीची लालसा करणे. लोकांच्या घरी जाण्यासारखे, “अरे, आदरणीय जेंडी, तुझ्याकडे किती सुंदर लहान गोंग आहे. हे सुंदर आहे. तुला हे कुठून मिळालं?" इशारा, इशारा, इशारा, इशारा. होय? “हे नीट बघ. तुमचे काही खूप भक्त शिष्य असतील. हे सर्व crocheted आहे. हे पहा. हे भव्य आहे! व्वा. माझ्याकडे यापैकी एकही नाही.”—खूप लोभस.

9. मग द्वेष: आपण कोणाशी तरी कसे वागणार आहोत याचा विचार करणे. आम्ही ते परिपूर्ण करतो चिंतन पवित्रा. तुम्ही असे कधी केले आहे का? एक संपूर्ण चिंतन तिथे बसून सेशन, “ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम. माझा भाऊ, पंधरा वर्षांपूर्वी मला काहीतरी म्हणाला होता. ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम. आणि तो माझा असाच शोषण करत राहतो. ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम. आणि मी हे यापुढे सहन करू शकत नाही. ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम. हे थांबायला हवे. मला त्याला त्याच्या जागी बसवायचे आहे. ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम. त्याच्या भावना दुखावण्यासाठी मी काय करू शकतो? ओम मणि पद्मे हम. ओम मणि पद्मे हम.” आणि ते फक्त तासभर चालते. विक्षेप नाही. विक्षेप नाही. अगदी एकेरी टोकदार. आणि मग तुम्ही ऐकता—(घंटा वाजते)—“अरे, माझा भाऊ इथे नाही; पण पंधरा वर्षांपूर्वी त्याने केलेल्या गोष्टीचा बदला घेण्यासाठी मी एक तास घालवला. तुम्हाला ते माहीत आहे का? इथे कुणी कधी असं केलंय? एक संपूर्ण चिंतन सत्र - विचलित होणार नाही.

10. मग अर्थातच, चुकीची दृश्ये.

हे फक्त दहा मार्ग आहेत ज्याद्वारे आपण अनैतिकपणे वागतो आणि आपल्या स्वतःच्या जीवनात गोंधळ निर्माण करतो आणि इतर लोकांसोबतच्या आपल्या नातेसंबंधात गोंधळ घालतो. हे खूप विचित्र आहे कारण आपल्या सर्वांना आनंदी व्हायचे आहे, नाही का? आपल्या सर्वांना आनंदी राहायचे आहे. आम्हाला त्रास सहन करायचा नाही. पण आपल्या अनेक कृती या दहा जणांमध्ये गुंतलेल्या आहेत. आम्ही ते करत असताना आम्हाला वाटते की ते आम्हाला आनंद आणतील. ते सतत आपल्यासमोर समस्या आणतात, पण तरीही आपण त्या करत राहतो. म्हणूनच मी नैतिक शिस्तीला 'एक धक्का बसणे थांबवा' असे म्हणतो - कारण आपण स्वतःला पायात गोळी मारत असतो.

मी या निष्कर्षावर देखील पोहोचलो आहे की आपल्या अनेक मानसिक समस्या चांगल्या नैतिक आचरण न ठेवल्यामुळे देखील येतात. मी हे म्हणतो कारण जेव्हा आपण इतर सजीवांशी योग्य रीतीने वागत नाही तेव्हा आपल्या मनात विवेक असतो. तिथे कुठेतरी एक विवेक पुरला आहे, आणि आपण म्हणतो, “मी, मी त्या व्यक्तीला जे बोललो ते फारसे चांगले नव्हते. मी जे केले ते फार चांगले नव्हते.” आणि मग आपल्याला खूप अपराधीपणा, पश्चात्ताप, विविध मानसिक समस्या आहेत. त्यामुळे मला वाटते की, चांगले नैतिक आचरण ठेवणे हा कमी मानसिक समस्यांचा मार्ग आहे. जेव्हा आपले नैतिक आचरण चांगले असते तेव्हा आपल्यात अपराधीपणा आणि पश्चात्ताप कमी होतो. तुला काय वाटत? तुमच्यापैकी अर्धे झोपलेले आहेत. पहा? मी तुला सांगितले - नैतिकता ... ठीक आहे.

हाच पहिला, प्रत्येक गोष्टीचा पाया आहे. तुम्ही कोणताही अध्यात्मिक मार्ग आचरणात आणता ते सर्व नैतिकतेने, नैतिक आचरणाने सुरू होते. बौद्ध धर्मात आपण याबद्दल बोलतो ऐकणाराचा मार्ग, एकांतवासाचा मार्ग, द बोधिसत्व मार्ग आम्ही बोलतो sutrayāna. आम्ही बोलतो वज्रयाण. हे सर्व नैतिक आचरणाने सुरू होते - आपल्यावर अंकुश ठेवण्यापासून शरीर, वाणी आणि मन विध्वंसक कृतींपासून. जेव्हा आपण हे करतो तेव्हा आपण अधिक आनंदी असतो आणि आपले इतर लोकांशी चांगले संबंध असतात.

नैतिक आचरण, जसे मी आत्ताच म्हटल्याप्रमाणे, तो पाया आहे. तिथून पुढे जातो चिंतन, आपण एकाग्रतेकडे जातो. आता कदाचित लोक जागे होतील: “अरे, मला एकाग्रता शिकायची आहे. मला शिकायचे आहे चिंतन. नैतिक आचरण, मी रविवारच्या शाळेत शिकलो. ब्लाह. तुम्हाला माहीत आहे का? ध्यान, एकाग्रता, होय, ते चांगले वाटते! मला प्रबुद्ध व्हायचे आहे.”

एकाग्रतेचे उच्च प्रशिक्षण: सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता

पण जेव्हा आपण एकाग्र होण्यासाठी बसतो, जेव्हा आपल्या श्वासोच्छवासाकडे सुरुवातीची काही मिनिटे असतात - येथे कोणीही आहे का जो विचलित झाला नाही? त्या काही मिनिटांसाठी जेव्हा आपण आपला श्वास पाहत होतो? मला असे वाटते की आपल्यापैकी बरेच जण, स्वतःचा समावेश आहे, एका वेळी किंवा दुसर्या वेळी विचलित झाले.

एकाग्रता विकसित करण्यासाठी दोन मानसिक घटक खूप महत्वाचे आहेत. एकाला माइंडफुलनेस म्हणतात; दुसऱ्याला आत्मनिरीक्षण जागरूकता म्हणतात. आता, मला माहित आहे की माइंडफुलनेस ही नवीनतम क्रेझ आहे, ते काय होते? टाइम किंवा न्यूजवीकमध्ये माइंडफुलनेसवर कव्हर होते. कदाचित मला स्वतःवर नियंत्रण ठेवावे लागेल—मी साबणाच्या बॉक्सवर जाईन कारण ही माइंडफुलनेस वेड आहे—तुम्हाला माहित आहे की हे खूप चांगले आहे आणि लोकांना त्याचा प्रचंड फायदा होत आहे. परंतु आपण थेरपिस्ट किंवा डॉक्टरांकडून शिकत असलेल्या माइंडफुलनेसच्या वेडाचा भ्रमनिरास करू नका-बौद्ध माइंडफुलनेसमध्ये गोंधळ करू नका. ते वेगळे आहेत. माइंडफुलनेस म्हणून धर्मनिरपेक्षपणे जे शिकवले जात आहे त्याचे मूळ बौद्ध आहे, परंतु ते नक्कीच बौद्ध माइंडफुलनेस नाही.

बौद्ध धर्मातील माइंडफुलनेसमध्ये शहाणपणाचा घटक आहे. आपले मन एखाद्या सद्गुण वस्तूवर ठेवण्याची आणि ती तिथे ठेवण्याची आणि ती वस्तू कशाबद्दल आहे हे समजून घेण्यास सुरुवात करण्याची ही क्षमता आहे.

पारंपारिकपणे आपल्याकडे चार सजगतेच्या पद्धती आहेत-आपल्याबद्दल जागरूक असणे शरीर, आपल्या भावनांबद्दल (आनंदी, दुःखी, तटस्थ भावना), आपल्या मनाची सजगता, आणि नंतर जागरूकता घटना. या अतिशय अद्भूत पद्धती आहेत ज्या तुम्ही करता त्या केवळ एकाग्रताच नव्हे तर शहाणपण देखील विकसित करण्यात मदत करतात. याचे कारण असे आहे की आपले मन खरोखरच तीक्ष्ण आहे, जसे की आपण आपल्यावर जागरूकता करत आहोत शरीर, हे एक तीक्ष्ण मन आहे जे धरून ठेवू शकते शरीर आमचे ऑब्जेक्ट म्हणून चिंतन. पण मग त्याच वेळी तपास करा: हे काय आहे शरीर? हे आहे शरीर काहीतरी स्वच्छ आहे किंवा काहीतरी चुकीचे आहे? हे आहे शरीर मी कोण आहे, ही माझी ओळख आहे का? हे करतो शरीर आनंद आणता? ते वेदना आणते का? याचे कारण काय शरीर? याचा परिणाम काय शरीर?

त्यामुळे चेतना शरीर त्यामध्ये सर्व प्रकारचे प्रश्न आणि परीक्षा आहेत; आणि हे आपल्याला शहाणपण विकसित करण्यास मदत करते. माइंडफुलनेसच्या वेडात फक्त माइंडफुलनेस नाही - जिथे तुम्ही तुमच्या मनात जे काही येईल ते पाहत आहात. पण, माझा मुद्दा इथे आहे, विशेषत: जेव्हा तुम्ही एकाग्रता विकसित करत असाल, तेव्हा सजगता खूप महत्त्वाची आहे. आपण आपल्या सुरूवातीस कॉल काय आहे चिंतन तुम्ही ज्या वस्तूवर ध्यान करत आहात त्यावर तुमचे विचार ठेवण्यासाठी सत्र.

आत्मनिरीक्षण जागरूकता हा आणखी एक मानसिक घटक आहे जो थोडा गुप्तहेर आहे. ते दिसते आणि ते तपासते, “मी अजूनही निवडलेल्या वस्तूवर लक्ष केंद्रित करत आहे का? की मला झोप येत आहे? मी विचलित झालो आहे का? मी दिवास्वप्न पाहतोय का? मी वेगळं काही करतोय का?"

दैनंदिन जीवनात सराव करणे: नैतिक आचरण हा पाया आहे

सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता हे दोन मानसिक घटक खूप महत्वाचे आहेत. आपण वस्तूवर मन ठेवतो, आणि नंतर आपण ते वस्तूवर ठेवत आहोत की नाही हे तपासण्यासाठी. मध्ये मानसिकता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता विकसित करणे सुरू करण्याचा मार्ग चिंतन नैतिक आचरणाच्या दृष्टीने आपल्या दैनंदिन जीवनात त्याचा सराव करणे. कारण हे खूप सोपे आहे, जेव्हा आपण नैतिक आचरणाचा सराव करत असतो तेव्हा सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता यांचा प्रारंभिक विकास होतो. त्या आधारावर मग आम्ही ते वाढवू शकतो—सजगतेची पातळी आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता—जेव्हा आम्ही करू लागतो चिंतन.

नैतिक आचरणात सजगता आपल्या लक्षात ठेवते उपदेश. मी नुकतेच बोललेल्‍या या दहा गैर-गुणांची आठवण होते - कारण ते लक्षात ठेवल्‍यास ते केव्‍हा आपण लक्षात घेणार नाही. नैतिक आचरणातील सजगता आपली मूल्ये लक्षात ठेवते. हे आपले तत्व लक्षात ठेवते. आपल्याला कोणत्या प्रकारची व्यक्ती व्हायची आहे हे लक्षात ठेवण्यात मदत होते जेणेकरून आपण त्या प्रकारची व्यक्ती बनू शकू.

मग आत्मनिरीक्षण जागरूकता तपासते आणि पाहते, “मी माझ्या स्वतःच्या मूल्यांनुसार जगतो आहे का? किंवा मी लोकांना आनंद देणारा आहे आणि माझ्या स्वतःच्या मूल्यांच्या विरोधात आहे कारण मला भीती वाटते की कोणीतरी मला आवडत नाही?" किंवा, "मी देत ​​आहे?" जसे की मी एखाद्या वाईट व्यवसायात जावे असे मला वाटते आणि मला त्यांची भीती वाटते आणि मी नाही म्हणू शकत नाही. त्यामुळे समवयस्कांचा दबाव. मी समवयस्कांच्या दबावाला बळी पडत आहे.

जेव्हा आपण नैतिक आचरणाचा सराव करत असतो तेव्हा अशा प्रकारची सजगता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता आपल्याला आपले जीवन व्यवस्थित ठेवण्यास मदत करते. हे त्या दोन मानसिक घटकांचा देखील विकास करते-म्हणून जेव्हा आपण खाली बसतो ध्यान करा आपल्याकडे आधीपासूनच काही जागरूकता आणि आत्मनिरीक्षण जागरूकता आहे. एकाग्रता विकसित करण्यासाठी हे महत्त्वाचे आहे. अन्यथा, ते कसे आहे हे आपल्याला माहित आहे. तुम्ही खाली बसा—एक श्वास—मग, "या सत्राबद्दल मी काय दिवास्वप्न पाहणार आहे?" किंवा (जांभई) — ठीक आहे. एकाग्रतेबद्दल सांगण्यासारखे बरेच काही आहे. प्रत्यक्षात त्याबद्दल बोलण्यासाठी काही दिवस योग्य आहेत. पण निर्माण करणे ही एक अतिशय महत्त्वाची गुणवत्ता आहे.

शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण

मध्ये तीन उच्च प्रशिक्षण आम्ही नैतिक आचरणाने सुरुवात करतो कारण ते सोपे आहे - सराव करणे ही सर्वात सोपी गोष्ट आहे. मग, त्या आधारावर, आपण काही एकाग्रता विकसित करू शकतो; आणि जेव्हा आपल्याकडे काही एकाग्रता असते जी आपल्याला खरोखर शहाणपण विकसित करण्यास मदत करते.

विविध प्रकारचे शहाणपण आहेत. ते सर्व महत्त्वाचे आहेत. शहाणपणाचा एक प्रकार म्हणजे गोष्टी कशा अस्तित्वात आहेत हे समजून घेणे. दुसर्या प्रकारचे शहाणपण परंपरागत समजते घटना- कारण आणि परिणाम, चारा आणि त्याचे परिणाम, गोष्टी पारंपारिक स्तरावर कशा चालतात. या दोन्ही प्रकारचे शहाणपण महत्त्वाचे आहे कारण आपल्याकडे अज्ञान आहे - जे शहाणपणाच्या विरुद्ध आहे. अज्ञानाचे दोन मुख्य प्रकार आहेत - एक जे वास्तविकतेचे स्वरूप चुकीचे समजते आणि दुसरे जे पारंपारिक कार्यामध्ये कारण आणि परिणाम चुकीचे समजते. त्यामुळे अज्ञान काय आहे याला थेट विरोध करावा लागतो.

प्रश्न आणि उत्तरे

त्याबद्दल थोडेसे आहे तीन उच्च प्रशिक्षण. मी त्यांची रूपरेषा काढली आहे आणि त्यांचे रेखाटन केले आहे. मला आता ते काही प्रश्न आणि उत्तरे आणि काही चर्चेसाठी उघडायचे आहे जेणेकरून तुम्हाला या विषयांबद्दल काय जाणून घ्यायचे आहे ते अधिक कळू शकेल.

तीन उच्च प्रशिक्षणांसाठी रूपक

प्रेक्षक: मी काही वर्षे संगीत शिक्षक म्हणून काम केले आहे, म्हणून मला असे वाटते की रूपक उपयुक्त आहेत. मी विचार करत आहे की, आपण कोण आहोत किंवा… आपली एकाग्रता वाढवण्याचे हे आंतरिक कार्य करण्यासाठी आपण काही उपयुक्त रूपक देऊ शकता का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): ठीक आहे. बरं, बद्दल माझ्या मनात येणारे पहिले रूपक तीन उच्च प्रशिक्षण, सामान्यतः वापरले जाणारे रूपक म्हणजे जर तुम्ही झाड तोडणार असाल. तुम्हाला खंबीरपणे उभे राहण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे आणि तुमचे आहे शरीर डळमळत नाही अशा मजबूत स्थितीत. झाडाला नेमके कुठे मारायचे हे तुम्हाला माहित असणे आवश्यक आहे, जसे की तुम्ही कुर्‍हाडी वापरत असाल. हे रूपक आहे: तुम्हाला कोठे मारायचे हे माहित असणे आवश्यक आहे आणि तुमच्या हातात शक्ती असणे आवश्यक आहे. त्यामुळे नैतिक आचरण हे खंबीरपणे उभे राहण्यास सक्षम असण्यासारखे आहे - कारण तुम्हाला त्या भक्कम पायाची गरज आहे. तुम्ही झाड कापू शकत नाही - तुमच्यात स्थिरता असल्याशिवाय तुम्ही तुमचे मन विकसित करू शकत नाही. त्यामुळे नैतिक आचरण ही स्थिरता आणते. मग जर तुम्ही झाड तोडणार असाल तर तुम्हाला माहित असणे आवश्यक आहे की तुम्ही कोणत्या झाडावर आदळणार आहात. तर ते शहाणपणासारखे आहे. तुम्हाला समजून घेण्याची गरज काय आहे? गोष्टी खरोखर कशा अस्तित्वात आहेत? ते कसे कार्य करतात? आणि तुम्हाला त्या बिंदूवर लक्ष केंद्रित करण्यास आणि खरोखर त्यामध्ये जाण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. आणि मग, जर तुम्ही खरोखरच झाड तोडणार असाल, तर तुम्हाला तुमच्या हातात थोडी ताकद हवी आहे. जर तुमच्यात ताकद नसेल तर तुम्ही डेंट बनवणार नाही. तर ताकद एकाग्रतेसारखी असते. तुम्ही ज्या विषयाची शहाणपणाने चौकशी करत आहात त्या विषयावर तुम्ही तुमचे मत मांडू शकता आणि ते तिथेच ठेवू शकता. ठीक आहे म्हणून ते एक रूपक आहे जे बर्याचदा साठी वापरले जाते तीन उच्च प्रशिक्षण- आणि तुम्हाला तिन्हींची गरज का आहे.

मी असे म्हणतो कारण काही लोक बौद्ध धर्मात येतात आणि ते असे आहे की, “अरे, मी वास्तवाचे स्वरूप जाणणार आहे आणि बनणार आहे. बुद्ध पुढच्या मंगळवारपर्यंत!" ते सर्व उर्जेने भरलेले आहेत; आणि “हे सोपे आहे, आणि मी फक्त खाली बसणार आहे आणि वास्तवाचे स्वरूप जाणणार आहे आणि ते सर्व एकत्र मिळवणार आहे. मग मी ए बुद्ध, माझ्या यादीतून ते ओलांडून टाका, मी पुढील गोष्टी करू शकतो. होय? आपण आपल्या सर्व भोळेपणाने आणि अहंकाराने यात येतो आणि मग आपण तोंडावर पडतो. आध्यात्मिकरित्या कुठेतरी जाण्यासाठी तुम्हाला तिघांची खरोखर गरज आहे.

कारणे निर्माण करणे

प्रेक्षक: हे उपयुक्त आहे. धन्यवाद. मला थोडी भूक वाटत आहे, किंवा या शक्तीची गरज आहे, आणि अंतर्ज्ञानाने मी विचार करत आहे की हे आत्मविश्वास आणि विश्वास आणि विश्वास याबद्दल आहे की जे करणे आवश्यक आहे ते आपण करू शकतो. मी स्वतःला पाहतो, आनंदी नाही. जेव्हा मी लहान होतो आणि 'त्यासाठी जात होतो' तेव्हा मी आत्मविश्वासाने भरलेला होतो. "हो!!" आणि आता माझ्याकडे बरेच आहेत संशय. मला माहित आहे की बौद्ध धर्माबद्दल बोलतो संशय. त्यामुळे आमच्या साफ करण्याचा एक मार्ग नाही संशय आणि आमची सत्ता परत मिळवण्यासाठी?

VTC: ठीक आहे. तर तुम्ही म्हणता की आम्ही तरुण असताना आमच्यात खूप आत्मविश्वास असतो. हा आत्मविश्वास आहे की अहंकार आणि मूर्खपणा आहे? मला तुमच्याबद्दल माहिती नाही, म्हणजे माझ्याकडेही ते होते. पण आता जेव्हा मी मागे वळून पाहतो तेव्हा मी केलेल्या काही गोष्टी सारख्या होत्या, माझा चांगुलपणा — मूर्खपणाचा! म्हणून मला वाटते की जेव्हा आपण मोठे होतो तेव्हा आपण खरोखर नश्वर आहोत हे आपल्याला दिसू लागते. तुम्ही तरुण असताना, तुम्ही अजिंक्य आहात. इतर लोक मरतात, आम्ही नाही. होय? तुम्ही मोठे झाल्यावर लोकांना मरताना पाहिले असेल; आणि तुम्हाला हे जाणवू लागते की, "हे माझ्याशीही संबंधित आहे." आपण अधिक सावध होतो. गोष्ट म्हणजे दुसर्‍या टोकाला न जाणे आणि अती सावधगिरी बाळगणे. आत्मविश्वासाच्या अतिवृद्धीतून जाऊ नका जेणेकरून तो अहंकार आणि मूर्खपणा आहे आणि नंतर अत्यंत सावध आणि नवीन काहीही करण्याचा प्रयत्न करण्यास तयार नसणे किंवा धोका पत्करण्यास तयार नसणे या दुसर्‍या टोकाला जा.

अध्यात्मिक मार्गावर आत्मविश्वास खूप महत्वाचा आहे - आणि आत्मविश्वास अहंकारापेक्षा वेगळा आहे. अहंकार हा आपल्या स्वतःचा फुगलेला दृष्टीकोन आहे. आत्मविश्वास हा ज्ञानावर आधारित अचूक दृष्टिकोन आहे की या गोष्टी करण्याची आपल्यात क्षमता आहे. या गोष्टी करण्याच्या क्षमतेचा अर्थ असा नाही की आम्ही पुढील मंगळवारपर्यंत त्या करू शकू. आपली क्षमता विकसित होण्यासाठी थोडा वेळ लागतो. तुम्हाला बी जमिनीत पेरायचे आहे. मग तुम्हाला ते पाणी द्यावे लागेल. आपल्याला तापमानाची प्रतीक्षा करावी लागेल - हवामान बदलण्यासाठी आणि ते गरम होण्यासाठी. आपल्याला सर्व कारणे मिळवणे आवश्यक आहे आणि परिस्थिती बियाणे वाढण्यासाठी एकत्र.

मी अध्यात्मिक विकासाकडे-आणि सर्वसाधारणपणे एक माणूस म्हणून विकासाकडे-कारण निर्माण करण्याच्या गोष्टी म्हणून पाहतो. मला ज्या प्रकारचे मनुष्य व्हायचे आहे त्याची कारणे मी कशी निर्माण करू शकतो? त्याऐवजी, “परिणाम आहे. मी ते कसे पकडू शकतो?" या संस्कृतीत आमचा कल परिणामाभिमुख असतो आणि आम्हाला प्रक्रिया वगळायची असते. परंतु प्रक्रिया ही शिक्षण आहे जी आपल्याला निकालापर्यंत पोहोचू देते. त्यामुळे मला वाटते की ही खरोखरच एक गोष्ट आहे—माझ्याकडे थोडेसे उद्गार आहेत: कारणे तयार करण्यात समाधानी रहा. जर आपण फक्त कारणे निर्माण करत राहिलो तर त्याचे परिणाम होणार आहेत. परंतु जर आपण नेहमी परिणाम शोधत असाल, तर असे आहे की, आपण फेब्रुवारीमध्ये बी पेरले; अजूनही थंडी आहे, होय, आणि तुम्ही बाहेर बागेत जा आणि दुसऱ्या दिवशी बियाणे खणून ते अंकुरले की नाही हे पाहा. आणि असे नाही की तुम्ही ते झाकून ठेवता, नंतर तुम्ही ते दुसऱ्या दिवशी खोदले आणि ते अद्याप अंकुरलेले नाही. ठीक आहे?

मृत्यूच्या वेळी वेदना आराम

प्रेक्षक: कदाचित ते विषयाशी जुळत नसेल पण ते माझ्या मनात आहे. जर तुम्ही शेवटच्या दिवसांत, एखाद्याच्या शेवटच्या दिवसांत—वेदनामुक्त असो की नसो—वेदनाशामक औषधांबद्दल थोडेसे बोलायचे.

VTC: ओह. तर तुम्ही बोलत आहात जेव्हा एखादी व्यक्ती गंभीर आजारी असते, तेव्हा वेदनाशामक औषध वापरणे चांगले आहे की नाही?

प्रेक्षक: बरं, आणि कदाचित तुम्ही आजारी नसाल, कदाचित तीच वेळ असेल.

VTC: पण तुम्ही टर्मिनल आहात?

प्रेक्षक: होय.

VTC: होय. ठीक आहे. मला वाटते की ते व्यक्तीवर बरेच अवलंबून असते. अध्यात्मिक अभ्यासक, मोठ्या प्रमाणावर, त्यांना शक्य असेल तेव्हा वेदनाशामक औषध टाळावेसे वाटेल. तथापि, जेव्हा वेदना एवढ्या मोठ्या असतात की तुम्ही तुमच्या आध्यात्मिक अभ्यासावर लक्ष केंद्रित करू शकत नाही, तेव्हा काही वेदना कमी करणे चांगले आहे - कारण ते तुम्हाला तुमच्या आध्यात्मिक अभ्यासावर लक्ष केंद्रित करण्यास सक्षम करते. ज्या लोकांकडे अध्यात्मिक साधना नाही त्यांच्यासाठी, मला माहित नाही की ते एका मार्गाने किंवा दुसर्या मार्गाने किती महत्त्वाचे आहे.

अध्यात्मिक अभ्यासामध्ये समतोल साधणे आणि सक्रियपणे समाजाला फायदा होतो

प्रेक्षक: तर बौद्ध धर्माचा स्टिरियोटाइप जो अनेक लोकांकडे असू शकतो तो म्हणजे दुर्गम ठिकाणी राहणारे आणि डोंगरावर ध्यान करणारे लोक - आणि अर्थातच हे बदलले आहे. आता आपण या आधुनिक जगात राहतो जिथे खूप काही घडत आहे. मला वाटते अगदी परमपूज्य द दलाई लामा या वर्षाच्या सुरुवातीला सांगितले की लोकांसाठी जगात काय घडत आहे त्यात अधिक सहभागी होण्याची वेळ आली आहे; आणि गोष्टींवर सकारात्मक प्रभाव टाकण्याचा प्रयत्न करा. मला आश्चर्य वाटत आहे की तुम्ही कसे पाहता याविषयी तुम्ही थोडे बोलू शकाल—आम्ही जगाचा कसा फायदा करू शकतो आणि तरीही स्वतःवर विकास करण्यावर आंतरिक लक्ष केंद्रित करू शकतो.

VTC: ठीक आहे. तर मग आपण जगाचा फायदा कसा करू शकतो आणि तरीही आपली आध्यात्मिक साधना कशी चालू ठेवू शकतो आणि स्वतःमध्येच वाढू शकतो? खरे तर त्या दोन गोष्टी दोन्ही आवश्यक आहेत. हा एकतर/किंवा प्रश्न नाही, त्या दोघांचा समतोल कसा साधायचा हा प्रश्न आहे—तसेच आपल्या जीवनात जे काही वाजवी पद्धतीने चालले आहे. हे संतुलन प्रत्येक व्यक्तीवर अवलंबून असेल कारण प्रत्येकजण वेगळ्या परिस्थितीत आहे. पण आतील कामाची नक्कीच गरज आहे.

जर आपण आतले काम केले नाही तर इतर कोणाचा फायदा कसा होणार? जर आपण स्वतःवर नियंत्रण ठेवू शकत नाही राग, आम्ही ते कमी करण्यासाठी कशी मदत करणार आहोत राग जगाचे? जर आपण स्वतःच्या लोभावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही, तर आपण जगातील लोभ कमी करण्यास कशी मदत करणार आहोत? जर आपल्याला वाटते म्हणून आपण कुठेतरी ड्रायव्हिंगचा त्याग करू शकत नाही, तर आपण कसे आहोत - तुम्हाला माहिती आहे, कारण आम्हाला आमच्या कारमध्ये बसायचे आहे आणि इथे जायचे आहे आणि तिथे जायचे आहे आणि आम्हाला पाहिजे ते करायचे आहे. आणि, “रीसायकलिंग खरोखरच मान दुखत आहे आणि मला ते करायचे नाही. पण पॅरिसमधील या इतर सर्व राजकीय नेत्यांनी पर्यावरणासाठी काहीतरी करावे असे वाटते. पण मला गैरसोय होईल अशा कोणत्याही गोष्टीचा त्याग करायला सांगू नका.” त्याला अर्थ नाही.

आपल्या स्वतःच्या लोभावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आपल्याला स्वतःचे अंतर्गत कार्य करावे लागेल राग, काही प्रमाणात आपले स्वतःचे अज्ञान. मग त्यावर आधारित शोधण्यासाठी- आणि आपल्या सर्वांची स्वतःची वेगवेगळी क्षेत्रे असतील जिथे आपल्याला स्वारस्ये आहेत, जिथे आपल्याला आपल्या स्वतःच्या आवडीनुसार आणि आपल्या स्वतःच्या प्रतिभा आणि क्षमतांनुसार वाटेल-परंतु आम्हाला योगदान द्यायचे आहे. अंकल जो आणि काकू एथेलची काळजी घेण्यात काही लोकांचे योगदान कदाचित तुम्हाला माहीत असेल. इतर लोकांचे योगदान हवामान बदलाबाबत काहीतरी करणार आहे. कोणीतरी बेघर निवारा मध्ये काम करणार आहे. दुसरा कोणीतरी प्राथमिक शाळेत शिकवणार आहे. प्रत्येकाचा वाटा वेगळा असेल.

आपण जे करत आहोत त्यासाठी चांगली प्रेरणा निर्माण करणे आवश्यक आहे - आणि ते आपल्या आध्यात्मिक अभ्यासाद्वारे केले जाते. आपल्याला पाहिजे तितक्या लवकर गोष्टी घडत नसल्या तरीही आणि आपल्याला पाहिजे त्या मार्गाने त्या घडत नसल्या तरीही आपण स्थिर मार्गाने कार्य करत राहण्याची क्षमता विकसित केली पाहिजे. जर आपल्याकडून खूप अपेक्षा असतील आणि लोकांनी आपण जसे वागावे तसे वागले नाही, तर आपण सहसा आपले हात वर करतो आणि निराश होतो आणि म्हणतो, "बरं, विसरून जा." जर आपल्याकडे अशा प्रकारचा विचार असेल, जो अभावातून येतो धैर्य आपल्या आध्यात्मिक अभ्यासात, मग आपण इतर कोणाचीही मदत करू शकणार नाही. समाजासाठी योगदान देण्यासाठी खूप मेहनत घ्यावी लागणार आहे. म्हणजे, तुम्हाला असे वाटते का की टेड क्रुझ आणि डोनाल्ड ट्रम्प रातोरात बदलणार आहेत—तसेच इतर सर्व लोक? त्यासाठी वेळ लागणार आहे. नाउमेद न होता जगाच्या भल्यासाठी काम करत राहू शकणारे मन मजबूत असले पाहिजे.

आमच्या मुलांसाठी आमच्या आध्यात्मिक अभ्यासाचे मॉडेलिंग

प्रेक्षक: तुम्ही दोन वेळा मुलांचा उल्लेख केला आहे. मी मार्गात अगदी नवीन आहे जसे की सराव करण्यासाठी वचनबद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो. यापैकी काही तत्त्वांचा परिचय करून देण्याचे सोपे मार्ग कोणते आहेत, मला असे म्हणायचे आहे की आम्ही अशा गोष्टींबद्दल बोललो आहोत ज्यासाठी प्रौढ लोक त्यांचे संपूर्ण आयुष्य संघर्ष करतात, परंतु मी यापैकी काही शिकवणींचे बीज अगदी लहान मुलांमध्ये कसे पेरू?

VTC: यातील काही शिकवणी तुम्ही लहान मुलांना कशी ओळखता? मला वाटते की त्यांना स्वतः जगणे हा सर्वोत्तम मार्ग आहे. हा कठीण मार्ग आहे, परंतु सर्वोत्तम मार्ग आहे. मला हा प्रश्न खूप विचारला जातो: "मी माझ्या मुलांना कुठे घेऊन जाऊ शकतो जिथे ते बौद्ध धर्माबद्दल शिकू शकतील?" मी म्हणतो, "तुम्ही तुमच्या मुलांनी ज्या चांगल्या वागणुकीकडे लक्ष द्यावे अशी तुमची इच्छा आहे." मुलं हुशार असतात. ते आई आणि बाबा कसे वागतात ते पाहतात - आणि ते त्यांची कॉपी करतात. माझी आई म्हणायची, "मी सांगतो तसं कर, मी करतो तसं नाही." पण ते मुलांसाठी काम करत नाही. त्यामुळे कठीण गोष्ट, खरोखर, मॉडेल करणे आहे.

दुसर्‍या स्तरावर, मला वाटतं, "मी निराश आहे" असे म्हणण्यास सक्षम असतानाही तुम्ही निराश असाल—तुमच्या मुलांना त्यांच्या भावनांना लेबल कसे लावायचे हे शिकवण्यासाठी. जसे, "ठीक आहे, मी रागावलो आहे." मी ते सांगितले आहे. पण त्यामुळे मला दुसऱ्याची शांतता भंग करण्याचा अधिकार मिळत नाही. कधीकधी तुमची स्वतःची प्रक्रिया तुमच्या मुलांसोबत शेअर करणे खूप उपयुक्त ठरू शकते. तुम्ही आई आहात आणि तुम्ही म्हणता, "मला वेळ हवा आहे." कारण कधी कधी तुम्ही आई आणि बाबा असताना तुम्हाला वेळ काढावा लागतो, नाही का? मी नेहमी आश्चर्यचकित होतो, तुम्हाला माहिती आहे, कारण मी नेहमी पालकांना त्यांच्या मुलांकडे ओरडताना पाहतो, "बसा आणि गप्प बसा!" पण मुलं आपल्या आई-वडिलांना शांतपणे बसलेली किती दिसतात? पालक त्यांच्या मुलांसाठी ते मॉडेल करतात का? सकाळ केली तर चिंतन सराव, अगदी थोड्या काळासाठी, मुले जात आहेत, “व्वा! आई आणि बाबा शांत कसे बसायचे हे माहित आहे. ते खूप शांत आहेत.” मग तुम्ही ते करता तेव्हा तुमचे मूल तुमच्या शेजारी बसू शकते—त्यासारख्या छोट्या गोष्टी. कधीकधी आपल्या घरात देवस्थान असणे चांगले असते. मला एक कुटुंब माहीत आहे, ती लहान मुलगी रोज सकाळी जाऊन द्यायची बुद्ध भेटवस्तु; आणि ते बुद्ध तिला भेटवस्तू देखील देईल. ते खूप गोड होते. त्यामुळे ती बनवायला शिकली अर्पण करण्यासाठी बुद्ध.

रिक्तपणा

प्रेक्षक: अगदी बेसिक. तुम्ही माइंडफुलनेसबद्दल बोलत होता—ते कसे समजावून सांगायचे आणि मग या शब्दाचा अर्थ काय. माझ्याबरोबर ती शून्यता आहे; आणि मी दुसर्‍या दिवशी वाचले की ते अहंकारहीनता म्हणून देखील स्पष्ट केले जाऊ शकते. शून्यतेची ती योग्य व्याख्या आहे का?

VTC: तुम्ही शून्यतेबद्दल किंवा सजगतेबद्दल विचारत आहात?

प्रेक्षक: शून्यता.

VTC: शून्यता. त्यामुळे शून्यता - एक अनुवाद म्हणजे अहंकारहीनता. पण आपण समजून घेतले पाहिजे की अहंकार म्हणजे काय? इंग्रजीत हा एक अतिशय गोंधळात टाकणारा शब्द आहे, म्हणून मी तो सहसा वापरत नाही. रिकामपणाचा अर्थ म्हणजे जेव्हा आपण-आपल्या चुकीच्या संकल्पनेचे मन-जेव्हा आपण त्या गोष्टींकडे पाहतो जसे त्या दिसतात, तेव्हा त्या आपल्याला वास्तविक असल्यासारखे दिसतात. ते त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने वास्तविक स्वतंत्र सार असल्यासारखे दिसतात. शून्यता कशाबद्दल बोलत आहे ते म्हणजे गोष्टींमध्ये अशा प्रकारचे स्वतंत्र सार नसते, परंतु ते अवलंबून असतात. त्यामुळे शून्यता म्हणजे शून्यता नाही. हे अस्तित्वाच्या अवास्तव मार्गाचा अभाव आहे जो आम्ही लोकांवर आणि प्रक्षेपित करतो घटना. पण ते संपूर्ण अस्तित्व नाही.

प्रेक्षक: मग तो अहंकार कुठून येणार? दोघांचा परस्परसंबंध मला दिसत नव्हता.

VTC: बरं, मी म्हटल्याप्रमाणे, मी अहंकारहीनता हा शब्द न वापरण्यास प्राधान्य देतो कारण ते खूप गोंधळात टाकणारे आहे. कारण अहंकार म्हणजे काय? जेव्हा फ्रॉइड अहंकाराबद्दल बोलतो तेव्हा त्याची अहंकाराची व्याख्या आणि हा शब्द आता समकालीन भाषेत कसा वापरला जातो हे खूप वेगळे आहे. मग लोक अहंविरहीत म्हणायचे म्हणजे काय? अहं म्हटल्यावर त्यांना काय म्हणायचे? म्हणूनच मी त्या शब्दापासून दूर राहिलो कारण मला वाटते की तो अगदी सहजपणे गैरसमज होऊ शकतो. याचा संदर्भ काय आहे, तुम्हाला माहिती आहे, संपूर्ण संकल्पना म्हणजे आपल्या स्वतःची ही प्रतिमा आहे- जसे की, "मी येथे आहे आणि मी जगातील सर्वात महत्वाची व्यक्ती आहे." विशेषतः जेव्हा एखादी गोष्ट आपल्याला आवडत नाही; ही माझ्याबद्दल खूप तीव्र भावना आहे, नाही का? “मला हे आवडत नाही. हे थांबायला हवे. असे मी म्हणालो. पण मला हे खरोखर हवे आहे. ” तुम्हाला माहीत आहे का? आपण स्वतःला, किंवा व्यक्तीला, किंवा मी पाहतो त्या संपूर्ण मार्गाने अतिशय अतिशयोक्तीपूर्ण आहे - जणू काही त्याचे स्वतःचे सार आहे - जेव्हा प्रत्यक्षात, तसे नाही. स्वत: चे अस्तित्व आहे, परंतु ते इतर अनेक घटकांवर अवलंबून असते. तर आपण त्याबद्दल बोलत आहोत.

गोष्टी अवलंबून असतात पण त्या ठोस, ठोस नसतात-म्हणून त्या व्यक्तीचा संदर्भ देताना, तुम्हाला माहिती आहे-मी आणि मी. हे माझे आहे. 'माझी' ची संपूर्ण कल्पना आपण गोष्टी कशा घट्ट करतो हे पाहण्याचा एक चांगला मार्ग आहे. जेव्हा हा इथे बसतो, तेव्हा आपण जातो, “अरे हे गोंग आहे. तर काय?" किंवा प्रत्यक्षात कार एक चांगले उदाहरण आहे. गोंग तुम्हाला जास्त भावना वाटत नाही. पण एक कार—जेव्हा तुम्ही पहाल ती सुंदर कार आहे जी तुम्हाला खरोखर मिळवायची होती. मला माहित नाही की ती फेरारी आहे की बीएमडब्ल्यू किंवा ती काहीही आहे, परंतु ही भव्य कार कार डीलर्सकडे आहे. तुम्ही जा आणि ते डीलरकडे पहा. डीलर्सकडे असताना स्क्रॅच झाले तर त्याचा तुम्हाला त्रास होतो का? नाही. म्हणजे, डीलर्सच्या गाड्या नेहमी स्क्रॅच होतात. हे डीलरसाठी खूप वाईट आहे. जर मी गेलो आणि त्या कारसाठी काही कागदाचा व्यापार केला, तर मी लोकांना काही कागद देतो, किंवा कधीकधी मी त्यांना प्लास्टिक देतो आणि त्यांनी मला कार घरी चालवायला दिली. मी कार घरी चालवतो - माझी कार. “माझी बीएमडब्ल्यू बघ. हे पहा. माझी मर्सिडीज. ही गाडी पहा. ही छान आहे”—माझी कार. आणि मग दुसर्‍या दिवशी सकाळी तुम्ही बाहेर पडता आणि बाजूला एक मोठा खड्डा पडला. मग ते काय? “माझ्या गाडीला कोणी डेंट केले?!? आआआआह. माझी नवीन कार ज्याने डेंट केली आहे त्या व्यक्तीला मला मिळवायचे आहे.”

फरक काय आहे? जेव्हा कार कार डीलर्सकडे होती, जर तिला डेंट आला तर तुम्हाला काळजी नाही. पण तीच गाडी, तुम्ही त्या व्यक्तीला काही कागद किंवा प्लास्टिक दिल्यावर आणि तुम्ही गाडी घेतली; आणि आता डीलर्सकडे पार्किंग करण्याऐवजी ते तुमच्या घरासमोर पार्क केले आहे. आता डेंट झाला तर? हा खूपच गंभीर व्यवसाय आहे. फरक काय आहे? फरक हा शब्द 'माझा.' जेव्हा ते डीलरच्या घरी असते तेव्हा ते 'माझे' नसते. त्याचे काय झाले याची मला पर्वा नाही. जेव्हा मी आता त्याला माझे म्हणायला कॉल करण्यास पात्र आहे, तेव्हा त्याचे काय होईल याची मला खूप काळजी वाटते. कारमध्ये खरोखर काही बदल झाला आहे का? नाही. आम्ही त्या कारला लावलेले लेबल म्हणजे काय बदलले आहे. हे सर्व आहे - फक्त लेबल. परंतु आपण हे विसरतो की ते फक्त एक पद आहे, फक्त एक पद आहे: 'तुमचे' किंवा 'माझे'. त्याऐवजी जेव्हा आपण माझे शब्द ऐकतो? अरेरे, 'माझ्या'चा काही मोठा अर्थ आहे, नाही का? माझ्या गोष्टींबद्दल तुम्ही गोंधळ घालू नका. पण गाडी तशीच आहे.

आम्हाला जे मिळत आहे ते आहे: ते कारमध्ये नाही. गाडीत काही फरक नाही. कारबद्दल आपण वैचारिकदृष्ट्या कसे विचार करतो यात फरक आहे. पण मी आणि माझे आणि माझ्याबद्दल आपण वैचारिकदृष्ट्या कसा विचार करतो—आपल्यासोबत घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला, जसे की सुपर कॉंक्रिट आणि अविश्वसनीयपणे महत्त्वाचे बनवते. पण ते खरंच आहे का? नाही.

तुम्ही माझे किंवा माझे असे लेबल लावताच काय होते ते पाहणे हा तुमच्या जीवनातील एक चांगला व्यायाम आहे. जसे तुम्हाला मूल असेल तेव्हा. तुमचे पहिले इयत्तेतील मूल त्यांच्या शुद्धलेखन चाचणीवर F घेऊन घरी येते. “अहो! माझ्या मुलाला शुद्धलेखन चाचणीत एफ आहे! ते कधीही हार्वर्डमध्ये प्रवेश करणार नाहीत. ते अपयशी ठरणार आहेत. त्यांना कधीही नोकरी किंवा शिक्षण मिळणार नाही”—कारण ते पहिल्या वर्गात आहेत आणि ते त्यांच्या शब्दलेखन चाचणीत नापास झाले आहेत: “ही आपत्ती आहे!” तुमच्या शेजाऱ्याचे मूल पहिल्या इयत्तेत असेल आणि स्पेलिंग टेस्टमध्ये नापास झाले तर तुम्हाला त्रास होतो का? मग तुम्हाला असे वाटते की ते मूल आयुष्यभर अपयशी ठरणार आहे? नाही. फरक काय आहे? तो शब्द माझा आहे. माझा हा एक त्रासदायक शब्द असू शकतो कारण तो फक्त एक शब्द नाही. आपण हे सर्व अर्थ देतो की त्याच्या स्वतःच्या बाजूने नाही - आपण त्यावर काय आरोप करतो. आणि त्यामुळे आपल्याला खूप समस्या निर्माण होतात.

वर्षांपूर्वी मला इस्रायलमध्ये आमंत्रित करण्यात आले होते. ते मला सांगतात की इस्रायलला जाणारा मी पहिला बौद्ध शिक्षक होतो. दक्षिणेकडील नेगेव वाळवंटात एक माघार सोडल्याचे मला आठवते. आम्ही जॉर्डनच्या सीमेवर असलेल्या किबुट्झमध्ये आहोत. जॉर्डन हा इस्रायलच्या शांत शेजारी देशांपैकी एक आहे. मी देखील, एका वेळी सीरियन सीमेजवळ आणि लेबनीज सीमेजवळ होतो जे इतके शांत नाही. पण असं असलं तरी, यावेळी मी दक्षिणेकडील किबुत्झमध्ये होतो आणि मला पाहत, उभे राहिल्याचे आठवते, कारण किबुट्झ सीमेवरच होते. कुंपण होते. ही बाजू इस्रायल होती. कुंपण, त्या बाजूला, सुमारे सहा फूट वाळूचा पॅच होता जो कोंबून ठेवला होता - कारण त्या मार्गावर कोणी पाऊल टाकले की ते सांगू शकत होते. तो combed होते मार्ग हस्तक्षेप होईल. त्या वाळूच्या पलीकडे जॉर्डनचा उर्वरित भाग होता. मला आठवते की, कुंपणावर उभे राहून, कुंपणाच्या ओळीकडे पाहत आणि विचार करत होतो, "तुम्हाला माहीत आहे, तुम्ही कुठे कुंपण लावले आहे आणि तुम्ही वाळूचा तुकडा काय म्हणता यावर अवलंबून लोक युद्ध लढतात." कुंपणाच्या त्या बाजूच्या मातीच्या किंवा वाळूच्या तुकड्याला जॉर्डन म्हणतात; या बाजूला इस्रायल म्हणतात. आणि आम्ही लोक एकमेकांना मारतो ज्याला तुम्ही घाणीचा तुकडा म्हणता. तुम्ही त्याला जॉर्डन हे नाव देता की इस्राएल हे नाव देता? आता मध्य पूर्व पहा. त्या घाणीच्या तुकड्याला तुम्ही ISIS किंवा सीरिया किंवा इराक किंवा कुर्दिस्तान असे नाव देता का? कुणास ठाऊक? पण तुम्ही ज्याला घाण म्हणता त्यावरून लोक भांडत आहेत.

आणि हे आपल्या अज्ञानातून येते कारण आपण गोष्टींवर आरोप करत आहोत घटना जे त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने नाही - आणि मग आम्ही त्याबद्दल भांडतो.

सुमारे दोन मिनिटे शांतपणे बसूया - मी याला पचन म्हणतात चिंतन-आम्ही नुकतेच काय बोललो याचा विचार करा आणि मग तुमची प्रार्थना पत्रक जवळ ठेवा कारण आम्ही आमच्या दोन मिनिटांनंतर समर्पण श्लोक करू चिंतन.

[समर्पण]