स्वतःची आणि इतरांची बरोबरी करणे

• चे स्पष्टीकरण पूर्ण करत आहे स्वत: ला आणि इतरांना समान करणे
• गोष्टींकडे अंतिम दृष्टिकोनातून पाहणे
• चे तोटे आत्मकेंद्रितता
• मूळ मजकूरातील सूचना अशी आहे: "प्रत्येक गोष्टीसाठी ज्याला दोष द्यावा त्याला हद्दपार करा."

MTRS 24: समानीकरण आणि स्वतःची आणि इतरांची देवाणघेवाण (डाउनलोड)

प्रेरणा

आपण आपली प्रेरणा विकसित करून आणि शिकवणी ऐकण्याच्या संधीचा आनंद घेऊन सुरुवात करूया. चला आनंद करूया की गेल्या आठवड्यापासून या आठवड्यादरम्यान आपण खालच्या भागात जन्मलो नाही किंवा आपले मौल्यवान मानवी जीवन गमावले नाही. आणि आपण आपल्या सांसारिक जीवनात चाललेल्या इतर गोष्टींमुळे इतके विचलित झालो नाही की तेव्हापासून आपण धर्माबद्दल विसरलो आहोत, म्हणून आपल्याला ऐकण्याची आणि चिंतन करण्याची संधी आहे.

या संधीबद्दल अभिमान वाटण्यासारखे काही नाही, तर त्याबद्दल नशीबवान वाटणे आणि गृहित धरू नका. त्यामुळे त्याचा सदुपयोग करण्याचा खरच दृढ हेतू ठेवूया. नेहमीसारखा तोच जुना त्रास, तोच जुना “मी”-नेहमीप्रमाणेच समजून घेत राहण्यापेक्षा काहीतरी करू या आत्मकेंद्रितता नेहमी प्रमाणे. त्याऐवजी आपण आपल्या प्रेरणेचे सर्व प्राणिमात्रांना लाभ देणार्‍यामध्ये रूपांतरित करण्याचा दृढ निश्चय करूया, आणि नंतर ज्ञान प्राप्त करू इच्छितो जेणेकरून आपण ते सर्वात प्रभावीपणे करू शकू.

तर, इतरांबद्दल काळजी, आपुलकी, प्रेम आणि करुणा या खर्‍या भावनेने हा हेतू निर्माण करूया. हे केवळ त्यांना सहन करूनच नाही, तर त्यांच्यासोबत काय घडते याची मनापासून काळजी घेणे आणि त्यांच्या फायद्यासाठी काम करण्याची इच्छा असणे.

स्वत: ला आणि इतरांना समान करणे: पारंपारिक स्तर

गेल्या आठवड्यात आपण इतरांसाठी स्वतःची समानता आणि देवाणघेवाण करण्याबद्दल बोलत होतो, शांतीदेवाची निर्मिती करण्याची पद्धत बोधचित्ता. आम्ही बरोबरीच्या भागाबद्दल बोलत होतो, आणि आम्ही पारंपारिक स्तराशी संबंधित सहा गुण मिळवले. पहिला मुद्दा काय होता?

प्रेक्षक: प्रत्येकाला सुख हवे असते आणि दु:खापासून मुक्त व्हावे.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): प्रत्येकाला सुख हवे असते आणि दु:खापासून मुक्त व्हावे, तितकेच. दुसरा मुद्दा?

प्रेक्षक: दहा भिकारी.

VTC: दहा भिकाऱ्यांचे उदाहरण - प्रत्येकाला काहीतरी हवे असते, मग एकाचा आनंद दुसऱ्यापेक्षा अधिक महत्त्वाचा आहे असे समजून त्यांच्यात भेदभाव का करावा? तिसरा मुद्दा?

प्रेक्षक: मोकळे व्हायचे आहे.

VTC: ठीक आहे, जे दहा रूग्ण सर्व त्रस्त आहेत आणि ते आमच्या बाजूने, तितकेच, मुक्त होऊ इच्छित आहेत. आणि मग, पुढचा मुद्दा?

प्रेक्षक: इतरांची दयाळूपणा.

VTC: ठीक आहे, प्रत्येकजण आमच्यावर खूप दयाळू आहे. तुमचा खरंच यावर विश्वास आहे का?

प्रेक्षक: काही दिवस.

VTC:  काही दिवस. रोज नाही?

प्रेक्षक: प्रत्येक क्षण नाही.

VTC: नाही? तुमचा विश्वास आहे की तुम्ही इतरांशी दयाळू आहात? अरे हो, मी खूप दयाळू आहे. त्यांनी माझ्यावर दयाळूपणा केला आहे का?

प्रेक्षक: क्रमांक

VTC: ते मनोरंजक आहे. आम्ही अशा ठिकाणी राहतो जिथे आम्ही इतर लोकांबद्दल खूप दयाळू आहोत परंतु कोणीही आमच्यावर दयाळूपणे वागले नाही. मला आश्चर्य वाटते - ते सर्व लोक ज्यांना वाटते की ते इतर लोकांशी दयाळू आहेत, त्यांनी कोणाशी दयाळूपणा केला आहे? [हशा] कारण कोणाला फारशी दयाळूपणा मिळालेला दिसत नाही. [हशा] खूप मनोरंजक, हं? ठीक आहे, आणि मग पाचवा मुद्दा?

प्रेक्षक: आम्हाला हानीतून अधिक मदत मिळाली.

VTC: आणि ते प्रतिसादात काय आहे?

प्रेक्षक: ते दयाळू आहेत पण….

VTC: होय, ठीक आहे, म्हणून ते दयाळू आहेत परंतु त्यांनी ते देखील केले आहे ... ठीक आहे? आणि मग सहावा मुद्दा?

प्रेक्षक: आपण सर्व मरणार आहोत.

VTC: ठीक आहे, आपण सगळेच मरणार आहोत, मग राग बाळगून काय उपयोग? त्याबद्दल खरोखरच गांभीर्याने विचार करणे महत्त्वाचे आहे कारण जेव्हा आपण द्वेष बाळगतो तेव्हा ते स्वतःला मरण्यासाठी तयार करत असते राग. जर तुमचा मानसिक प्रवाह संपत असेल तर काय होईल राग त्यात प्रकट?

प्रेक्षक: लोअर क्षेत्र.

VTC: लोअर क्षेत्र, ठीक आहे. कोणत्या प्रकारचे चारा जेव्हा तुमच्या मनाच्या प्रवाहात द्वेष असतो तेव्हा तुम्ही निर्माण करता का?

प्रेक्षक: नकारात्मक चारा.

VTC: तुम्ही नकारात्मक निर्माण करत आहात चारा. राग हे आमच्यासाठी खरोखर वाईट सौदे आहेत कारण आम्ही नकारात्मक तयार केले आहे चारा जसे आपण त्यांना जगत आहोत आणि त्यांना धरून आहोत. आणि मग जर ते मृत्यूच्या वेळी प्रकट झाले तर ते आपल्या मनाला भयानक पुनर्जन्माकडे आकर्षित होण्यासाठी एक सहकारी स्थिती म्हणून कार्य करतात. म्हणून, हे खरोखर महत्वाचे आहे कारण काही राग खरोखरच वाईट असतात; आम्ही त्यांना खरोखर ओळखू शकतो. पण रोज काही उरलेले घेऊन झोपायला जातो राग कोणाकडे तरी. तो एक राग आहे, नाही का? होय.

 जरी तो फक्त थोडा आहे राग आज कोणीतरी आपल्याशी केलेल्या छोट्याशा गोष्टीमुळे. कारण द्वेष म्हणजे काय? एक राग धरून आहे राग, जाऊ देत नाही. आणि जर आपण या छोट्या छोट्या रागांना धरून राहिलो तर ते त्या व्यक्तीविरुद्ध एक मोठे न्यायालयीन प्रकरण बनतात. आणि मग ते खरोखरच भयानक आहे. म्हणून, इतर लोकांना क्षमा करणे महत्वाचे आहे, आणि इतर लोकांना क्षमा करणे म्हणजे आपले सोडून देणे राग त्यांच्या दिशेने.

त्यांनी जे केले ते ठीक होते असे नाही. याचा अर्थ असा आहे की आपण यापुढे रागावणार नाही हे आपल्या मनात ठरवणे. आता त्यावर राग का बाळगावा? "त्यांनी हे केले, आणि त्यांनी हे केले, आणि त्यांनी हे केले." ठीक आहे, पण तुम्हाला याबद्दल राग का असावा, विशेषतः जेव्हा ते आता होत नाही?

प्रेक्षक: "I" ला मजबुत करते.

VTC: ते नक्कीच करते. हे आपल्या "मी" ची भावना मजबूत करते. ते खूप मोठे बनवते, आणि पीडित म्हणून एक ओळख निर्माण करते, ठीक आहे? “मी ही व्यक्ती आहे. अशी माझी ओळख आहे की ज्याच्याशी गैरवर्तन केले गेले आहे, शिवीगाळ केली गेली आहे, विनाकारण आरोप केले गेले आहेत, दा दा दा दा दा, अशा आणि अशा प्रकारे." आपण ती पीडित मानसिकता अंगीकारतो आणि ती आपले संपूर्ण आयुष्य विषारी बनवते. तर, त्याबद्दल सावधगिरी बाळगण्यासारखी गोष्ट आहे, कारण कधीकधी आपल्याला असे वाटते की आपण समोरच्या व्यक्तीला शिक्षा करण्यासाठी राग धरून आहोत. आमचा राग त्यांना शिक्षा करत नाही. काय चालले आहे ते त्यांना कळतही नाही. आमचा राग आम्हाला शिक्षा देतो.

आणि जेव्हा तुम्ही कुटुंबांमध्ये पिढ्यानपिढ्या - पिढ्यानपिढ्या कुरबुरी होताना पाहता तेव्हा खूप वाईट वाटते. आणि द्वेषांमुळे अनेक वांशिक युद्धे, इतके वांशिक भांडणे झाली आहेत. हे शतकांपूर्वी घडलेल्या गोष्टींबद्दलच्या रागामुळे आहे. म्हणून जेव्हा तुम्ही या प्रकारचा राग धरून बसता तेव्हा तुम्ही तुमच्या मुलांना फक्त द्वेष करायला शिकवता. तुम्हाला तुमच्या मुलांना हेच शिकवायचे आहे का?

आपल्या कुटुंबात आपल्याला वारशाने मिळालेल्या द्वेषाकडेही लक्ष द्यावे लागेल. कदाचित आमच्या कुटुंबात काही द्वेष असतील ज्याबद्दल आम्ही लहानपणापासून ऐकत आलो आहोत - कुटुंबातील काही सदस्याविरुद्ध, किंवा समाजातील एखाद्या व्यक्तीविरुद्ध, किंवा इतर वंश किंवा धर्म, किंवा वांशिक गट किंवा राष्ट्रीयत्वाविरुद्ध. या सर्व गोष्टी ज्या आपण लहानपणापासून ऐकत आलो आहोत, ज्या कोणत्या तरी प्रकारे अंतर्भूत झाल्या आहेत आणि आपण आपल्यासोबत बाळगतो, या सर्व नाराजी खरोखरच विषारी आहेत. त्यांना ओळखणे फार महत्वाचे आहे.

जेव्हा तुम्ही माघार घेत असता तेव्हा तुम्हाला यापैकी काही नाराजी दिसून आली का? तुम्हाला असे आढळून आले की तुम्ही अजूनही त्या लोकांवर वेडे आहात ज्यांच्याबद्दल तुम्हाला वाटले होते की तुम्ही आता वेडा नाही? मला आठवते मी तेव्हा वज्रसत्व बर्‍याच वर्षांपूर्वी, आणि मला समजले की मला माझ्या द्वितीय श्रेणीतील शिक्षकाने मला वर्गात खेळू दिले नाही म्हणून मी अजूनही वेडा होतो. ते खूपच दयनीय आहे, नाही का? पण बाल मन तेच करते. आणि मग प्रौढ मन काही तितक्याच क्षुल्लक गोष्टीसाठी वेडे होते परंतु ते क्षुल्लक का नाही याचे एक मोठे कारण असते.

या प्रकारच्या गोष्टींमध्ये शीर्षस्थानी असणे खूप महत्वाचे आहे कारण ज्या लोकांवर आपण रागावतो त्यांच्याबद्दल प्रेम आणि करुणा बाळगणे खूप कठीण आहे आणि आपल्या सर्वांना प्रेम आणि करुणा वाढवायची आहे. पण जर तुम्ही त्यांच्यावर रागावला असाल तर एखाद्याला आनंदी राहावे अशी तुमची इच्छा कशी आहे - प्रेमाची व्याख्या? रागावणे, त्यांना त्रास सहन करावा असे तुम्हाला वाटते, त्यामुळे ते पूर्णपणे विरुद्ध आहे. आम्हाला ते कसे हवे आहे? ते चालत नाही. म्हणून, जर आपण म्हणत असू की, "मला प्रेम आणि करुणा वाढवायची आहे," परंतु त्याच वेळी द्वेष आणि राग आणि संताप जोपासत आहोत, तर आपण आपल्या स्वतःच्या अध्यात्मिक पद्धतीचा भंग करत आहोत. त्याकडे खरोखर लक्ष देण्याची गोष्ट आहे, कारण या गोष्टी अतिशय गुप्त आहेत.

स्वत: ला आणि इतरांना समान करणे: अंतिम स्तर

आता आपण सात बिंदूंमधील शेवटच्या तीनमध्ये जाणार आहोत स्वत: ला आणि इतरांना समान करणे. शेवटचे तीन मुद्दे अंतिम दृष्टिकोनातून गोष्टी पाहत आहेत. तर, येथे आम्ही अधिक दृष्टीकोन आणण्यास प्रारंभ करणार आहोत की गोष्टी ज्या प्रकारे दिसतात त्याप्रमाणे अस्तित्वात नाहीत. यातील पहिला मुद्दा असा आहे की जर आपल्या मनाप्रमाणे खरे, स्वाभाविकपणे अस्तित्त्वात असलेले मित्र, शत्रू आणि अनोळखी लोक असतील, तर बुद्ध त्यांना पाहतील.

बुद्ध सर्वज्ञ आहे, बरोबर? बुद्ध कोणतीही चुकीची जाणीव नाही, एकही चुकीची जाणीव नाही. तर, जर असे लोक असतील जे मूळतः मित्र होते, मूळतः शत्रू होते, जन्मतःच अनोळखी होते - दुसऱ्या शब्दांत, जे लोक आपल्यासाठी जन्मजात पात्र होते. जोड, आमच्यासाठी योग्य राग, आणि आमच्या उदासिनतेसाठी पात्र-मग बुद्ध निश्चितपणे तेच लोक मित्र, शत्रू आणि अनोळखी म्हणून पाहिले पाहिजेत.

बुद्ध नाही. खरं तर, जर एका बाजूला एखादी व्यक्ती बनवत असेल अर्पण, त्याला एक छान पाठ घासणे, छान गोष्टी करणे, आणि दुसऱ्या बाजूला कोणीतरी त्याला शिव्या देत आहे आणि मारहाण करत आहे, बुद्ध या दोन्ही लोकांबद्दल सारखेच वाटते. हे आश्चर्यकारक नाही का? कोणी मदत करत असेल आणि कोणी नुकसान करत असेल तर तो कोणत्या आधारावर त्यांच्याबद्दल समान भावना बाळगू शकतो? ठीक आहे, कारण तो वरवरची मदत आणि हानी पाहत नाही. तो त्या पलीकडे पाहतोय. तो प्रत्येकाच्या हृदयात डोकावत आहे आणि पाहतो की ते सर्व फक्त आनंदी राहण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. ते सर्व दुःखापासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. त्यांना आनंदाची कारणे किंवा दुःखाची कारणे माहित नाहीत, म्हणून ते शक्य तितके चांगले करत आहेत. का द्वेष आणि जोड त्यांच्याकडे?

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्धमित्र, शत्रू आणि अनोळखी या श्रेणी पूर्णपणे आपल्या निर्णयक्षम, आत्मकेंद्रित मनाने तयार केल्या आहेत हे पाहण्यास सक्षम आहे. ते पूर्णपणे आपल्या मनाने रचलेले आहेत आणि कोणत्या निकषावर? मला जे आवडते ते कोणीतरी करतो - ते मित्र आहेत. मला जे आवडत नाही ते कोणीतरी करतो - ते शत्रू आहेत. कोणीतरी एकतर करत नाही - ते एक अनोळखी आहेत.

हाच एकमेव निकष आहे. लोक तुमचे मित्र का आहेत? ते माझ्यासाठी छान आहेत. ते मला भेटवस्तू देतात. ते मला छान वाटतात. त्यांच्यातही तशीच राजकीय दृश्ये मी करतो. ते माझ्या विचारांशी सहमत आहेत. जेव्हा मी निराश होतो तेव्हा ते मला प्रोत्साहन देतात. त्यांनी माझ्यावर दयाळूपणा केला आहे. हे सर्व माझ्याबद्दल आहे, नाही का? शंभर टक्के! फक्त नव्वद टक्के नव्हे - शंभर टक्के! त्यामागे हेच कारण आहे जोड.

 आणि आम्हाला इतर लोक असहमत आणि शत्रू का वाटतात? मला पाहिजे ते ते करत नाहीत. ते दयाळू राहिले नाहीत. त्यांनी माझ्या आनंदात हस्तक्षेप केला आहे. ते मला भेटवस्तू देत नाहीत. ते माझी शपथ घेतात. ते मला परावृत्त करतात. त्यांनी मला खाली ठेवले—किंवा ज्या लोकांशी मी संलग्न आहे त्यांना दुखावले. तीच जुनी गोष्ट आहे. हे सर्व माझ्याबद्दल आहे, नाही का? तर, इतर लोकांवर नाराज होण्याची ही आमची कारणे आहेत. आणि उदासीन असल्यामुळे - ते माझ्याबद्दल काहीही करत नाहीत, म्हणून ते लक्ष देण्यास पात्र नाहीत. हे असेच आहे, नाही का?

आज बनारसमधील लोकांचा विचार केला का? बनारसमधील लोकांबद्दल कोणी विचार करतो? Petanko मध्ये लोक? चियांग माई मधील लोक? आपण इतर सजीवांचा विचार करतो का? आपण आज समुद्रातील सर्व माशांचा विचार केला आहे, ते काय अनुभवत आहेत? नेपाळमधील सर्व कीटकांचा विचार केला आहे का? बघतोय का? हे सर्व सजीव आहेत आणि त्यांच्यातही आपल्यासारखी “मी” ही भावना आहे. त्यांचे संपूर्ण जग त्यांच्याभोवती फिरते. आमच्यासाठी, ते पूर्णपणे अस्तित्वात नाहीत. त्यांचा आपण विचारही करत नाही. जणू ते संवेदनाशील प्राणीही नाहीत. ते कदाचित संख्या आहेत, किंवा ते या "सर्व संवेदनशील प्राणी" चा भाग आहेत ज्यासाठी आम्ही काम करतो, परंतु आम्ही खरोखर सर्व संवेदनशील प्राण्यांचा विचार करत नाही. आपल्याला खरोखरच त्या मागे पाहावे लागेल.

निर्णयक्षम मनाचे तोटे

प्रेक्षक: मानवेतर संवेदनाशील प्राण्यांबद्दल प्रेमळ दयाळूपणाची भावना असणे मला खरोखर सोपे वाटते. आणि मानवांबद्दल सहानुभूती वाटणे हे अधिक आव्हानात्मक आहे.

VTC:  अरे, नक्कीच! आम्ही बाहेर जातो आणि टर्की, मांजरी, गिलहरी, चिकडी, ते खूप गोंडस आहेत. आपल्याला सर्व प्राण्यांबद्दल खूप कळवळा आहे. पण मनुष्यप्राणी-ज्याने ती चॉकलेट चिप कुकी खाल्ली जी मला मिळाली नाही, ती व्यक्ती ज्याने आपले काम केले नाही-आम्ही त्यांच्यावर खूप रागावतो. आम्ही खूप निर्णयक्षम आहोत. इतर प्रत्येकाने कसे वागावे आणि त्यांनी कसे वागले पाहिजे आणि त्यांनी आपल्याशी कसे वागावे याबद्दल आपल्याकडे बरेच निकष आहेत. आपले मन फक्त "पाहिजे" ने भरलेले आहे. आणि मग साहजिकच, इतर लोक ते करत नाहीत जे त्यांनी करायला हवे. ते किती भयानक आहेत! आणि म्हणून आम्ही त्यांना आमच्या प्रेमाच्या क्षेत्रातून बाहेर काढतो. तर, आपण असे म्हणूया की आपल्याकडे एक खोली आहे ज्यामध्ये आपण सर्व संवेदनशील प्राणी आहोत कारण आपण त्या सर्वांवर प्रेम करतो, आणि नंतर जेव्हा ते आपल्याला आवडत नसलेल्या गोष्टी करतात तेव्हा आपण त्यांना दरवाजा दाखवतो. शेवटी, आमच्याबरोबर त्या खोलीत कोण असेल?

प्रेक्षक: कोणीही नाही.

VTC: कोणीही नाही. आम्ही आमच्या सर्व द्वेषाने आणि आमच्या निर्णयक्षम मनाने त्या खोलीत एकटे बसणार आहोत कारण आम्ही इतर सर्वांना बाहेर काढले आहे. कारण ते काय असावे याविषयीच्या आमच्या परिपूर्ण, निष्कलंक, शुद्ध अपेक्षा त्यांनी पूर्ण केल्या नाहीत. त्यामुळे याचा त्रास कोणाला होत आहे?

प्रेक्षक: आम्ही आहोत.

VTC:  आम्ही आहोत. आम्हाला वाटते की आम्ही इतरांना शिक्षा करत आहोत. “अरे, तू माझ्याशी नीट वागला नाहीस. मी तुम्हाला दाखवणार आहे - मी फक्त तुमच्याकडे दुर्लक्ष करणार आहे. तू माझ्याशी नीट वागलो नाहीस. मी तुला दाखवतो - मी तुझ्या मागे तुझ्याबद्दल बोलेन. आम्हाला वाटते की आम्ही लोकांना शिक्षा करत आहोत. आम्ही त्यांना शिक्षा करतोय का? नाही. कोण आमच्या नकारात्मक प्रभावांचा अनुभव घेत आहे राग, आमचा द्वेष, आमचा राग? आम्ही आहोत. तसंच आपल्या पाठीमागून दुसरं कुणीतरी वाईट बोलतं, त्याचा वाईट परिणाम कोणाला होतोय?

प्रेक्षक: ते आहेत.

VTC: तुम्हाला खात्री आहे की ते आहेत? आपण नकारात्मक परिणाम अनुभवत नाही? “ते माझ्या पाठीमागे वाईट बोलत आहेत. किती हिम्मत आहे त्यांची! माझी प्रतिष्ठा नष्ट होणार आहे, आणि जर माझी प्रतिष्ठा खराब झाली तर मला नोकरी नाही आणि मला जोडीदारही नाही. आणि मला मित्र नाहीत. मला त्रास होत आहे कारण ते माझ्या पाठीमागे बोलतात!” हेच आपण स्वतःला सांगतो, नाही का? जेव्हा ते आपल्याबद्दल वाईट बोलतात तेव्हा त्यांनाच त्रास होतो यावर आपला खरोखर विश्वास आहे का?

प्रेक्षक: ते आपल्याबद्दल बोलत आहेत, की ते स्वतःबद्दल बोलत आहेत?

VTC: होय, ते बहुतेक स्वतःबद्दल बोलत आहेत, परंतु आम्हाला वाटते की ते आमच्याबद्दल बोलत आहेत. म्हणून, जेव्हा आपल्याला कळते की कोणीतरी आपल्या पाठीमागे आपल्यावर टीका करत आहे, तेव्हा त्या व्यक्तीला किती त्रास होत आहे, आपल्याबद्दल वाईट बोलून ते स्वतःच्या आनंदावर तोडफोड करत आहेत याचा विचार करण्यासाठी आपण वेळ काढणे महत्वाचे आहे. आणि त्याबद्दल विचार करणे खरोखर उपयुक्त आहे म्हणून आम्ही त्यांच्याबद्दल कोणताही राग बाळगत नाही किंवा आमच्या जुन्या मानसिकतेत पडत नाही, "जर त्यांनी माझ्याबद्दल वाईट बोलले तर मला त्रास होईल कारण मला दा दे दह दे दह डाह डाह...." गोष्टींबद्दल आपले वेगळे दुहेरी मानक कसे आहेत, आपण “मी” या दृष्टिकोनातून प्रत्येक गोष्टीचा कसा अर्थ लावतो हे आपण पाहतो का?

धर्मात आम्ही ते परिवर्तन करण्याचा प्रयत्न करत आहोत. “मी इतर कोणाला त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करून, त्यांच्यावर रागावून शिक्षा करत नाही. मी स्वतःला शिक्षा करत आहे. जेव्हा ते माझ्याबद्दल वाईट बोलतात किंवा माझ्याकडे दुर्लक्ष करतात तेव्हा त्यांनाच त्रास होतो, मला नाही.” हे आपल्याला सहसा वाटते त्या विरुद्ध आहे. म्हणूनच याला धर्माचरण म्हणतात. जर आपल्या नेहमीच्या समजांवर विश्वास ठेवायचा असेल तर धर्माचरण करण्याची काय गरज आहे? जर आपल्या नेहमीच्या धारणा 100 टक्के अचूक असतील, जर आपल्या नेहमीच्या भावना 100 टक्के न्याय्य असतील, तर धर्माचे पालन करण्याची गरज नाही कारण आपण आधीच वास्तव समजून घेत आहोत आणि योग्य भावनिक प्रतिक्रिया येत आहोत. हे खरे आहे, नाही का? 

जेव्हा आपण धर्माकडे येतो तेव्हा आपल्याला "मला बदलण्याची गरज आहे, आणि मला माझ्या स्वतःच्या धारणा आणि भावनांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्याची गरज आहे." “माझी मते बरोबर आहेत” या दृष्टिकोनाने जर आपण धर्माकडे आलो, तर आपण धर्म कसा शिकू शकतो? आमची मते आधीच बरोबर आहेत. तर, जरी द बुद्ध आमच्याकडे येतात आणि आम्हाला मान्य नसलेले काहीतरी म्हणतात, आम्ही म्हणतो, “तुम्ही कोणत्या प्रकारचे शिक्षक आहात? तुला काही कळत नाही मित्रा. माझे विचार योग्य आहेत.”

तर, मग काय होते? आम्ही खरोखरच लोणच्यात आहोत, नाही का? जरी द बुद्ध आमच्या समोर येतो आणि आम्हाला मदत करण्याचा प्रयत्न करतो, आम्हाला वाटतं, “तो मूर्ख आहे कारण त्याची मते माझ्यापेक्षा वेगळी आहेत आणि माझ्याशी जसं वागलं पाहिजे तसं तो माझ्याशी वागला नाही. बुद्ध त्याचे पाच लाख शिष्य आहेत, पण तो माझ्याकडे लक्ष देत नाही!” असाच विचार आपण करतो, नाही का? "तर बुद्ध फक्त त्याच्या जादुई सामर्थ्याने माझ्यासमोर प्रकट झाला तरच माझा विश्वास असेल. कोणत्या प्रकारचे बुद्ध माझा विश्वास बसावा म्हणून तो असे करत नाही का?”

असाच विचार आपण करतो. म्हणून, जर आपण खरोखरच आपल्या स्वतःच्या मतांशी संलग्न आहोत, तर धर्माचे पालन करणे व्यर्थ आहे कारण आपण आधीच बरोबर आहोत. आणि जर गोष्टी आपल्याला दिसतात तशा अस्तित्त्वात असतील, आणि जर आपल्या सर्व भावना अनुभवण्याचा एकमेव मार्ग आणि अनुभवण्याचा योग्य मार्ग असेल, तर धर्माची गरज कोणाला आहे? आपण आधीच बरोबर आहोत, म्हणून आपण आधीच प्रबुद्ध असणे आवश्यक आहे. मग आपण इतके दु:खी का आहोत? (हशा) या चित्रात काहीतरी गडबड आहे. आपण जेवढे विचार करतो तेवढे खरेच आहोत तर मग आपण इतके दुःखी का आहोत?

मला एक कथा आठवते जेव्हा एक जोडपे थेरपीसाठी गेले होते आणि थेरपिस्ट म्हणाले होते, “तुम्ही एकतर बरोबर असू शकता किंवा तुमचे संबंध चांगले असू शकतात. तुमच्याकडे पर्याय आहे!” दोन पर्याय आहेत. तुम्ही बरोबर असू शकता, किंवा तुमचे संबंध चांगले असू शकतात. तुम्हाला काय हवे आहे? तेच आहे, नाही का? जर आपण नेहमी बरोबर राहण्यास चिकटून राहिलो, तर आपले संबंध फार चांगले राहणार नाहीत. म्हणून, जेव्हा आपण इतरांना विजय मिळवून देण्याच्या शिकवणी विचार प्रशिक्षणात ऐकतो, तेव्हा याचा अर्थ असा होतो. याचा अर्थ त्या आत्मकेंद्रित विचाराला शांत करणे जो नेहमी म्हणत असतो, “मी बरोबर आहे आणि जगाने ते ओळखले पाहिजे.”

तर, येथे पहिला मुद्दा असा आहे की द बुद्ध कोणतेही खरे मित्र, शत्रू आणि अनोळखी व्यक्ती दिसत नाही. च्या दृष्टीकोनातून हे अस्तित्वात नाहीत बुद्ध, आणि ते बुद्ध कोणतीही चुकीची जाणीव नाही. जर आपल्याला मूळतः अस्तित्त्वात असलेला मित्र, शत्रू आणि अनोळखी व्यक्ती दिसली किंवा आपल्यासाठी योग्य असलेली एखादी जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती दिसली तर जोड, आपल्या द्वेषास पात्र, आपल्या उदासीनतेस पात्र, मग आपण आपल्या आकलनशक्तीची तुलना त्याच्याशी केली पाहिजे. बुद्ध.

दुसरा मुद्दा असा आहे की जर मित्र, शत्रू आणि अनोळखी लोक जन्मजात अस्तित्त्वात असतील तर - जर जोड, द्वेषाची वस्तू, उदासीनतेची वस्तू जन्मजात अस्तित्त्वात होती - मग ते बदलू शकले नाहीत. जो माणूस आता मित्र आहे तो नेहमीच मित्र असेल. जो आता शत्रू आहे तो नेहमीच शत्रू असेल. आता जो माणूस अनोळखी आहे तो नेहमीच अनोळखी असेल. हे असे घडते का? नाही! मला वाटते की आंतरराष्ट्रीय राजकारण ही एक ओरड आहे जेव्हा तुम्ही ते पाहता. अमेरिका ओसामा बिन लादेनला पाठिंबा देत होती. हे आश्चर्यकारक नाही का? तेव्हा आम्ही साठ वर्षापूर्वी जर्मनीशी लढत होतो आणि आता जर्मनी आमचा चांगला मित्र आहे. आणि आमच्या पालकांच्या पिढीत आम्ही जपानशी लढत होतो आणि आता जपान आमचा चांगला मित्र आहे. आंतरराष्ट्रीय राजकारणात गोष्टी कशा बदलतात हे आश्चर्यकारक आहे.

त्याचप्रमाणे ते आपल्या वैयक्तिक नातेसंबंधातही बदलतात, नाही का? ज्या लोकांचे आम्ही चांगले मित्र होतो, ज्यांच्यावर आम्हाला प्रेम होते, आता आम्ही त्यांच्याशी खूप वेडे आहोत किंवा ते अनोळखी झाल्यामुळे बोलत नाही. किंवा जे लोक अनोळखी होते ते मित्र किंवा शत्रू बनले आहेत; शत्रू मित्र किंवा अनोळखी झाले आहेत. सर्व काही बदलते. परंतु जर मित्र, शत्रू आणि अनोळखी व्यक्ती जन्मजात अस्तित्त्वात असतील, तर ही नाती ठोस बनतील आणि बदलू शकत नाहीत. का? कारण जी गोष्ट जन्मजात असते ती इतर घटकांवर अवलंबून नसते.

अंतर्भूत असलेली एखादी गोष्ट स्वतंत्र असते आणि जी स्वतंत्र असते ती इतर घटकांवर अवलंबून नसते. इतर घटकांवर अवलंबून नसलेली एखादी गोष्ट कारणांवर अवलंबून नसते आणि परिस्थिती. काहीतरी जे कारणांवर अवलंबून नाही आणि परिस्थिती बदलू ​​शकत नाही. हे आहे निश्चित. आणि आजूबाजूला कितीही बदल झाले तरी ते बदलू शकत नाही कारण ते कारणांमुळे प्रभावित होत नाही परिस्थिती. तो आमचा अनुभव नाही ना? गोष्टी नेहमीच बदलत्या असतात.

मग तिसरा मुद्दा मला खूप आवडतो कारण आत्तापर्यंत आपण मित्र, शत्रू आणि अनोळखी लोकांबद्दल बोलत होतो-काही वेळेस त्यात स्वतःचा समावेश होतो-आणि विचारतो, कोण जास्त महत्त्वाचे आहे, मी किंवा इतर? आपण बहुतेकदा ते बाहेर चांगले ठेवतो. कदाचित आपण मित्र, शत्रू आणि अनोळखी लोकांची बरोबरी करू शकतो, परंतु मी किंवा इतर कोण अधिक महत्त्वाचे आहे? मी आहे.

हा शेवटचा मुद्दा खरं तर त्यावर आदळतो, पण मी त्यात जाण्यापूर्वी, परमपूज्य नेहमी विचार करण्याच्या पारंपरिक पद्धतीबद्दल बोलतात की कोण अधिक महत्त्वाचे आहे जे उपयुक्त आहे. कोणाचा आनंद जास्त महत्त्वाचा आहे याबद्दल जर आपण मतदान करायचे असेल तर तुम्ही कोणाला मत द्याल? कोणाचा आनंद जास्त महत्वाचा? जर आपण खरेच लोकशाही असलो तर बहुमताच्या जोरावर आपण सर्व संवेदनशील माणसांना वजा एक मत देऊ. पण आपण नेमके कोणाला मत देऊ? मी! आणि तरीही, आम्ही लोकशाहीवर विश्वास ठेवतो असे म्हणत फिरतो.

आमचा लोकशाहीवर विश्वास नाही. आपण हुकूमशहा म्हणून हुकूमशाहीवर विश्वास ठेवतो. पण जर आमचा लोकशाहीवर खरोखर विश्वास असेल आणि आम्हाला मतदान करायचे असेल तर कोणाचा आनंद जास्त महत्त्वाचा आहे - एक व्यक्ती किंवा असीम संवेदनशील प्राणी वजा एक? अनंत संवेदनशील प्राणी वजा एक! तर, “मी, मी, मी, मी, मी, मी, मी, मी, मी, मी, मी! मी सर्वात महत्वाचा आहे! सर्व काही मला हवे तसे असावे!” याला काही अर्थ नाही!

"मी" आणि "इतर"

तिसऱ्या मुद्द्याकडे परत जाण्यासाठी, जर स्वतःचे आणि इतरांचे अस्तित्व अस्तित्त्वात असेल तर आपण असे म्हणू शकतो, "मी अधिक महत्त्वाचा आहे कारण मी मूळतः मी आहे, आणि इतर कमी महत्त्वाचे आहेत कारण ते मूळतः इतर आहेत." परंतु असे होऊ शकत नाही कारण स्वत: आणि इतर एकमेकांवर अवलंबून असतात. दुसऱ्या शब्दांत, आपण इतरांना ओळखल्याशिवाय स्वत: ला ओळखू शकत नाही. आणि आपण स्वतःला ओळखल्याशिवाय इतरांना ओळखू शकत नाही. त्या दोन गोष्टी एकमेकांवर अवलंबून असतात.

दरीची ही बाजू आणि दरीची ती बाजू असे आहे. तुम्ही अॅबीच्या पलीकडे पहा, आमच्याकडे स्प्रिंग व्हॅली रोड आहे. तिथे स्प्रिंग व्हॅली आहे आणि दुसऱ्या बाजूला पर्वत आहेत. ही बाजू आहे आणि ती बाजू आहे. पण, तुम्ही गेलात तर की बाजू, जे असेल या बाजू -की बाजू असेल या बाजू, आणि या बाजू असेल की बाजू तर, ही बाजू आहे या बाजू किंवा की बाजूला? ते अवलंबून आहे. जेव्हा तुम्ही म्हणता, “मला आनंद हवा आहे,” तेव्हा तो “मी” कुठे आहे ज्याला आनंद हवा आहे? असे वाटते की एकच “मी” आहे आणि बाकीचे सगळे “दुसरे” आहेत, नाही का? पण इतरांच्या दृष्टिकोनातून, की "मी" आहे आणि आम्ही "इतर" आहोत. तर, आपण “मी” आहोत की “इतर?” मी "मी" आहे की मी "इतर?"

मला आठवते जेव्हा सेर्काँग रिनपोचे हे शिकवत होते कारण त्यांच्याकडूनच मी हे शिकलो. अॅलेक्स भाषांतर करत होता, आणि या संपूर्ण गोष्टीबद्दल या आणि कीआणि स्वत: आणि इतर आम्हा सर्वांना हशा पिकवत होतो कारण रिनपोचे विचारत होते, “तुम्ही आहात का? I किंवा तुम्ही आहात इतर?" आणि रिनपोचे म्हणतील, "तुला माहित नाही तू कोण आहेस?" तो विचारत होता, “तुम्ही आहात I किंवा तुम्ही आहात इतर,” आणि तो आम्हाला खरोखर ते पाहण्यास सांगत होता.

जेव्हा आपण “मी” हा शब्द म्हणतो तेव्हा आपण या समुच्चयांवर इतका जोर का देतो? आपण असेही का म्हणतो, "या समुच्चयांचा संच," जेव्हा प्रत्येकाच्या दृष्टीकोनातून वजा एक, तो आहे की एकत्रित संच? आणि प्रत्येकाच्या दृष्टीकोनातून वजा एक, तो “इतर” आहे; तो मी नाही. जेव्हा आपण कोण अधिक महत्वाचे आहे हे ठरवण्याचा प्रयत्न करत असतो, me or इतर, मी खरोखर काही जन्मजात "मी" आहे का, जेणेकरुन जेव्हा मी म्हणतो, "मी अधिक महत्वाचा आहे," तेव्हा ते नेहमी संदर्भित करते या एकत्रित इतरांच्या दृष्टीकोनातून, "इतर" इतरांच्या एकत्रिततेचा संदर्भ देते. म्हणून, जेव्हा आपण म्हणतो, "मला आनंद हवा आहे," ते असू शकते प्रत्येकजण वजा एक आनंद हवा आहे, नाही का?

इतरांशी स्वतःची देवाणघेवाण करण्यामागील तत्वज्ञान हेच ​​आहे. तुम्ही "मी" लेबल कुठे लावता ते तुम्ही फक्त बदला कारण तुम्हाला समजते की "मी" हे फक्त लेबल केले जाते आणि "इतर" हे फक्त लेबल केले जाते, आणि असेच. या समुच्चयांचा संच अगदी सहज असू शकतो की समुच्चयांचा संच. ते लवकरच "इतर" असू शकते आणि "मी" असू शकत नाही. आणि बहुसंख्य दृष्टिकोनातून, ते "इतर" आहे; तो "मी" नाही.

 मग, जेव्हा आपण म्हणतो की, “मला आनंद हवा आहे,” तेव्हा त्याचा फक्त संदर्भ येतो या एकत्रित आणि जेव्हा आपण म्हणतो, “इतरांना”—“इतरांना आनंद हवा आहे” किंवा “इतरांना तितकेसे महत्त्वाचे नाही”—ते बाहेरचा संदर्भ देते. त्याचा संदर्भ का देत नाही या एक? कारण "मी" आणि "इतर" समानतेने दृष्टीकोनावर अवलंबून म्हणून लेबल केले जातात, जसे या दरीच्या बाजूला आणि की दरीच्या बाजूला दृष्टीकोन अवलंबून लेबल केले आहेत.

याबद्दल विचार करणे खूप मनोरंजक आहे, विशेषत: जेव्हा तुम्हाला काही वेदना होतात - कारण जेव्हा आपल्याला वेदना होतात तेव्हा मन जाते, "मी आहे त्रास मी...” "मी" ची तीव्र भावना आहे, नाही का? "मी आहे दुःख." हा प्रचंड “मी” त्रस्त आहे. पण च्या दृष्टिकोनातून प्रत्येकजण वजा एक, दुसरा कोणीतरी त्रास देत आहे. जेव्हा तुम्ही आजारी असता आणि "दुसऱ्याला त्रास होत आहे" असे म्हणता तेव्हा तेथे पडून राहण्याची कल्पना करा. तुम्ही याची कल्पना करू शकता का? आपण आपल्या स्वतःकडे पाहण्याची कल्पना करू शकता शरीर दुसऱ्याच्या म्हणून शरीर ते अस्वस्थ आहे का? दुसऱ्या कोणाच्या तरी भावना दुखावल्या आहेत. हे खूप मनोरंजक आहे. दुसऱ्याच्या भावना दुखावल्या असं म्हटलं तर काय होईल?

प्रेक्षक: तुम्हाला खूप जागा मिळते.

VTC: होय, तुम्हाला भरपूर जागा मिळते, नाही का? पण "माझ्या भावना दुखावल्या आहेत" असे तुम्ही म्हणताच, तिथे अजिबात जागा नाही. “दुसऱ्याच्या भावना दुखावल्या आहेत का? अरे, ते खूप वाईट आहे. ते त्यावर मात करतील. ते करणार नाहीत का? होय. माणसांच्या भावना नेहमी दुखावल्या जातात. ती काही मोठी गोष्ट नाही. ते फक्त खूप संवेदनशील आहेत. कोणीतरी फक्त खूप संवेदनशील आहे, खूप सहजपणे नाराज आहे. ते अगदी स्वकेंद्रित दृष्टिकोनातून प्रत्येक गोष्टीचा अर्थ लावत आहेत. त्यांना शांत होण्यासाठी थोडा वेळ द्या. ते शुद्धीवर येतील आणि त्यांच्या समज पूर्णपणे भिंतीच्या बाहेर आहेत.

आपण इतर लोकांबद्दल असेच विचार करतो, नाही का? बरं, या समुच्चयांच्या संचाला “इतर” लागू करण्याचा प्रयत्न करा. “अरे, आज कोणाचा तरी मूड खराब आहे. कोण काळजी घेतो? मी माझ्या व्यवसायाबद्दल जात आहे. जर त्यांना वाईट मूडमध्ये रहायचे असेल तर त्यांना वाईट मूडमध्ये राहू द्या. ” दुस-याच्या पोटात दुखतंय-”अरे काय वाईट आहे! दुपारच्या जेवणासाठी काय आहे? मी चांगला मूड मध्ये आहे. मी त्यांच्या पोटात दुखू देणार नाही. असा विचार करून पहा. “अरे, दुसऱ्याला जे हवं ते मिळालं नाही? अरेरे, ते खूप वाईट आहे! अजून नवीन काय आहे?"

तर, आपण फक्त “मी” आणि “इतरांची देवाणघेवाण करतो" कारण ते फक्त लेबल केलेले आहेत. तुम्ही फक्त देवाणघेवाण करा. आणि मग आपण सहसा इतरांबद्दल कसा विचार करतो, त्याऐवजी आपण स्वतःबद्दल असा विचार करू लागतो. “मला आनंदी व्हायचे आहे”—अरे व्वा, असे बरेच “मी” आहेत ज्यांना आनंदी व्हायचे आहे. म्हणून मग आपण प्रत्येकाच्या “मी”कडे पाहू लागतो जेव्हा आपण म्हणतो, “मला आनंदी व्हायचे आहे.” म्हणजे बाकी सगळे.

 “मला आज ओव्हरटाईम करायचा नाही; दुसरा कोणीतरी ओव्हरटाईम काम करू शकतो”—याशिवाय, “मी” तुमचा सहकारी आहे आणि “कोणीतरी” तुम्ही आहात. “मला शौचालय स्वच्छ करावेसे वाटत नाही; हे माझे काम नाही. दुसरे कोणीतरी शौचालय स्वच्छ करू शकते”—म्हणून आपण उठतो आणि करतो कारण आपण दुसरे कोणीतरी आहोत, नाही का? तुम्ही म्हणणार आहात, “अरे, हे मानसिकदृष्ट्या निरोगी नाही. [हशा] हे वेगळे करणारे आहे.” आपण एक थेरपिस्ट आहात; ते काय म्हणत आहेत ते तुम्हाला माहिती आहे-”अरे, तुम्ही वेगळे करत आहात. तुम्ही गोंधळलेले आहात. तुम्ही कोण आहात हे तुम्हाला माहीत नाही. तुमच्यात स्वत:ची पुरेशी जाणीव नाही.”

नाही, ते वेगळे करणारे नाही. हे एका विशिष्ट कारणासाठी केले जाते आणि ते शहाणपणाने केले जाते. मानसिक समस्यांमुळे हे केले जात नाही. हे शहाणपणाने केले जाते, हे लक्षात घेऊन की मी आणि इतर फक्त पूर्णपणे लेबल केलेले आहेत. 

मजकूरावर परत येण्यासाठी, आम्ही उपशीर्षकावर आहोत जे म्हणते,

स्वार्थाचे तोटे चिंतन करून काय सोडून द्यावे.

येथे वाक्यांशांपैकी एक आहे मन प्रशिक्षण:

प्रत्येक गोष्टीसाठी दोष देणार्‍याला हद्दपार करा.

ही गोष्ट आपण लक्षात ठेवली पाहिजे, "सर्व गोष्टींसाठी ज्याला दोष द्यावा त्याला हद्दपार करा." समजा तुमच्या सर्व समस्यांचे मूळ एक गोष्ट आहे, जी तुम्हाला सतत दयनीय बनवत आहे. तेच तुम्ही हद्दपार करणार आहात, नाही का? तुमच्या सर्व दु:खाचा उगम दूर करा. असे घडते की आपल्या सर्व दुःखांचे मूळ हे आत्मकेंद्रित मन असते.

“आमच्या आत्मकेंद्रित मनाला घालवायचे? मी माझी काळजी घेतली नाही तर माझी काळजी कोण घेणार?" खरं तर, अशीही एक म्हण आहे की, “जर मी माझ्यासाठी नाही तर माझ्यासाठी कोण असेल? जर मी स्वतःची काळजी घेतली नाही तर माझी काळजी कोण घेईल?" मानसशास्त्रज्ञ आणि धार्मिक लोक सुद्धा स्वतःची काळजी घ्या असे म्हणतात. "ओह, मला ते आवडते." परंतु आपण ज्या प्रकारे स्वतःची काळजी घेतो ते खरे तर आपले नुकसान करत असते. म्हणून, जर आपल्याला खरोखर स्वतःची काळजी घ्यायची असेल तर आपण इतरांची काळजी घेतो. हेच परमपूज्य म्हणतात: "जर तुम्हाला स्वार्थी व्हायचे असेल, तर सुज्ञपणे स्वार्थी व्हा." आणि स्वतःच्या फायद्याचा सर्वोत्तम मार्ग म्हणजे इतरांची काळजी घेणे. यावर आमचा विश्वास आहे का? फक्त इतर लोक ज्यांच्याशी आम्ही संलग्न आहोत, ज्यांना आम्हाला माहित आहे ते बदल्यात आमच्यासाठी चांगले असतील. त्याशिवाय…. आपली सामान्य विचार करण्याची पद्धत पूर्णपणे उलटी आहे हे तुम्ही पाहता का? [हशा]

ठीक आहे, म्हणून ज्याला प्रत्येक गोष्टीसाठी दोषी ठरवतो त्याला हद्दपार करण्याबद्दल नाम-खा पेलचे भाष्य म्हणते,

आपण भावनाशील प्राणी दुःखाच्या मागे धावतो ज्याची आपल्याला इच्छा नसते आणि आपल्याला पाहिजे ते कधीही साध्य होत नाही.

आपल्याला वाटते की आपण सुखाच्या मागे धावत आहोत, पण प्रत्यक्षात आपण दुःखाच्या मागे धावत आहोत, जे आपल्याला नको आहे. आणि आपल्याला पाहिजे ते कधीच साध्य होत नाही. का नाही? कारण आपण त्याबद्दल चुकीच्या मार्गाने जात आहोत!

या सगळ्याच्या मुळाशी आपण दोष इतरत्र टाकू पाहतो, ही चूक आहे.

ते खरे नाही का? जेव्हा आपण दुःखी असतो तेव्हा काय होते? आपण दुसऱ्याला दोष देतो, नाही का? आपण दुसऱ्याला दोष देतो. “मी नाखूष का आहे? त्यांनी हे केले, किंवा त्यांनी हे केले नाही, किंवा त्यांनी ते केले पाहिजे.” हे नेहमीच दुसरे कोणीतरी असते. काही वेळाने, आपण स्वतःला दोष देतो, परंतु जेव्हा आपण स्वतःला दोष देतो, तेव्हा ते खूप अवास्तव मार्गाने देखील असते. “मी खूप शक्तिशाली आहे. मी सर्वकाही चुकीचे करू शकतो.” “हे लग्न का अयशस्वी झाले? ही सगळी माझी चूक आहे!” "कोणीही माझ्यावर प्रेम करत नाही कारण मी खूप भयानक आहे." ती पूर्णपणे स्वत:ची फुगलेली भावना आहे! आम्ही इतके सामर्थ्यवान नाही.

इतरांना दोष देणे

या सगळ्याच्या मुळाशी आपण दोष इतरत्र टाकू पाहतो, ही चूक आहे. याचे कारण असे की सर्व विविध लांबलचक आणि हिंसक दु:ख जे पाच-सहा प्रकारच्या अस्तित्वांमध्ये जन्माला आल्यापासून, विश्रांतीशिवाय नरकापासून अस्तित्वाच्या शिखरापर्यंत येतात.

ते सर्वात खालच्या नरक क्षेत्रापासून सर्वोच्च देव क्षेत्रापर्यंत आहे.

हे कारणाशिवाय नाहीत किंवा ते असंबंधित कारणांमुळे उद्भवत नाहीत.

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, पुनर्जन्मात आपण अनुभवलेले सुख आणि दुःख हे विनाकारण नाही. त्याची कारणे आहेत, आणि कारणे असंबंधित कारणे नाहीत. ती अशी कारणे आहेत ज्यात आपण अनुभवत असलेले परिणाम निर्माण करण्याची शक्ती आहे. आपल्या दुःखाचे असंबंधित कारण असलेल्या एखाद्या गोष्टीला दोष देणे हे पूर्णपणे वेडेपणाचे आहे.

हे बाग लावण्यासारखे आहे आणि गोड वाटाणे नसल्याबद्दल वाढलेल्या भोपळ्यांना दोष देण्यासारखे आहे. आणि आम्ही भोपळ्याच्या बियांना दोष देतो, परंतु त्यांच्याशी काहीही संबंध नव्हते. मला माफ करा, पण त्याचा अर्थ नाही. आम्ही गोड वाटाण्याच्या बियांना दोष देतो कारण आम्हाला वाटले की आम्ही गोड वाटाणे लावले, परंतु आम्हाला भोपळे मिळतात. म्हणून आम्ही गोड वाटाण्यासारख्या विसंगत कारणाला दोष देत आहोत आणि विश्वास ठेवतो की गोड मटार भोपळे वाढवतात. त्यांनी केले नाही. भोपळ्याच्या बियांनी भोपळे वाढले.

हे सर्व गोष्टींना जन्म देणार्‍या कृती आणि त्रासदायक भावनांवर अवलंबून असते.

आपण अस्तित्वाच्या सहा क्षेत्रांपैकी कोणत्याही क्षेत्रात का जन्मलो आहोत? दु:खांमुळे आणि चारा! लक्षात ठेवा, आपण केलेल्या कृतीमुळेच परिणाम होतो. कृतींमुळें जें दु:ख होतें.

कारण कृती त्रासदायक भावनांमुळे होतात

-त्रास -

त्रासदायक भावना हे प्राथमिक घटक आहेत. शिवाय, त्रासदायक भावनांमध्ये हे अज्ञान आहे जे स्वतःबद्दलच्या चुकीच्या समजुतीवर पकडले जाते जे सर्व दुःखांचे मुख्य स्त्रोत आहे..

तर, ते आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान जे विचार करते की "मी" खरोखर अस्तित्वात आहे, ज्याला वाटते की "मी" स्वतःच्या बाजूने अस्तित्त्वात आहे - ते आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान हे इतर सर्व दुःखांचे मूळ आहे, जे सर्व दुःखांचे मूळ आहे. चारा ज्यामुळे चक्रीय अस्तित्वाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये पुनर्जन्म होतो.

हे कारण आणि परिणाम समजून घेणे खूप महत्वाचे आहे आणि लक्षात ठेवणे खूप महत्वाचे आहे. हे महत्वाचे आहे कारण जर आपल्याला हे आठवत नसेल तर आपण काय करावे? चक्रीय अस्तित्वातील दु:ख-आपला चक्रीय अस्तित्वात जन्माला आल्याने-आहे हे जाणण्याऐवजी आपण आपल्या दु:खासाठी बाहेरून दोष देतो. चारा. कर्मा दु:खातून येते. दु:ख हे स्व-अज्ञानातून येतात. हे लक्षात ठेवणे महत्वाचे आहे! तो देव नाही; आम्ही देवाला दोष देऊ शकत नाही. आम्ही अध्यक्षांना दोष देऊ शकत नाही; आम्ही दहशतवाद्यांना दोष देऊ शकत नाही. तुम्ही तुमच्या शेजाऱ्याला दोष देऊ शकत नाही. हे आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान आहे.  

शांतीदेव म्हणतात,

जगात कितीही यातना, भीती आणि दु:ख असले तरी ते सर्व स्वतःबद्दलच्या गैरसमजातून निर्माण होते

-दुसऱ्या शब्दांत, स्वत: ची पकड पासून -

अरे, हे महान भूत माझ्यासाठी काय संकट आणते.

आपण सामान्यतः भूतांबद्दल विचार करतो जी आपण पाहू शकत नाही परंतु आपल्याला हानी पोहोचवू शकते आणि सर्वात मोठे भूत म्हणजे स्वत: ची पकड घेणारे अज्ञान. आपण ते पाहू शकत नाही कारण त्याचे स्वरूप नाही, परंतु ते आपल्या सर्व त्रासाचे मूळ आहे.

शिवाय, त्रासदायक भावना मुख्यत्वे जप्त करून तयार केल्यापासून

-किंवा पकडणे -

स्वतःच्या चुकीच्या समजुतीवर

-दुसर्‍या शब्दांत, “मी” स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात आहे असा विचार करणे - कारण त्या त्रासांमुळे आपले नुकसान होते,

तेच खरे शत्रू आहेत.

आपले स्वतःचे मानसिक त्रास हे खरे शत्रू आहेत.

या दीर्घकालीन शत्रूशी आपण संबंध ठेवू नयेत.

 जर कोणी तुम्हाला सतत फसवत असेल, लुटत असेल, मारहाण करत असेल, तर तुम्ही चांगले संबंध राखून त्यांना तुमच्या घरी चहासाठी बोलवता का? नाही! म्हणून, जेव्हा जेव्हा हे आत्मकेंद्रित अज्ञान-किंवा आत्मकेंद्रित अज्ञानाचा सर्वात चांगला मित्र, आत्मकेंद्रित मन-जेव्हा जेव्हा हे जोडपे दिसून येते तेव्हा ते दीर्घकालीन विरोधी असतात. आणि आपण त्यांच्याशी चांगले संबंध ठेवू नयेत. आपण त्यांना इजा करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे कारण ते आपले नुकसान करतात.

तोच मजकूर म्हणतो,

अशा प्रकारे, दीर्घ, अखंड संपर्काद्वारे तो आपला शत्रू आहे

-“तो” म्हणजे स्वकेंद्रित विचार आणि स्वकेंद्रित विचारांचा सर्वात चांगला मित्र-

सतत वाढत जाणाऱ्या अडचणीचे एकमेव कारण. जेव्हा आपण आपल्या अंतःकरणात याची खात्री बाळगतो, तेव्हा आपण चक्रीय अस्तित्वात आनंदी आणि निर्भय कसे राहू शकतो?

जेव्हा आपल्याला हे समजते की चक्रीय अस्तित्वातील आपले सर्व दुःख आपल्या स्वत: च्या आत्म-ग्राह्य अज्ञानाच्या अंतर्गत शत्रूद्वारे आणि त्याचा सर्वात चांगला मित्र, आत्मकेंद्रित विचाराद्वारे उद्भवते, तेव्हा आपण चक्रीय अस्तित्वात आनंदी आणि निर्भय कसे राहू शकतो? मुख्य शत्रू, आपल्या सर्व दु:खांचा मुख्य नाश करणारा, आपल्याच हृदयात व मनात वसलेला असताना, सर्व काही धूसर होईल, असा विचार करून आपण आपले अंगठे कसे फिरवू शकतो?

ते आपल्याच हृदयात आणि मनात असते. आपला आनंद नष्ट करणारे इतर लोक नाहीत; हे आपले अज्ञान, आपले आत्मकेंद्रित मन, जे आपला आनंद नष्ट करते. ते घोषवाक्य काय होते - "जेव्हा दु:ख असते, तिथे स्वता असते." हाच अर्थ आहे. जेव्हा आपण दुःख सोसत असतो तेव्हा “मी” कडे मोठे अज्ञान असते आणि मोठा स्वकेंद्रित विचार असतो. पण जेव्हा आपल्याला त्रास होतो तेव्हा आपल्याला ते कधीच आठवत नाही, का? शत्रू इथे आहे हे आपल्याला कधीच आठवत नाही आणि आपल्याला फक्त विचार बदलायचा आहे. फक्त विचार बदलणे आवश्यक आहे, परंतु आम्ही विचार करतो ती शेवटची गोष्ट आहे कारण आम्ही इतके लक्ष केंद्रित केले आहे की, "हे बाहेर आहे."

प्रश्न व उत्तरे

VTC: कोणाला काही प्रश्न आहेत का?

प्रेक्षक: हे इतके स्पष्ट दिसते की आपल्या अहंकारामुळे आपण फक्त एक असण्याचा मार्ग स्वीकारू लागतो ज्यामुळे तो विचार वळवणे कठीण होते.

VTC: जेव्हा आपण याबद्दल वाजवीपणे बोलतो तेव्हा ते पूर्णपणे स्पष्ट आहे, नाही का? तुम्ही विचारत आहात, हा फक्त आमचा सवयीचा विचार आहे ज्यामुळे आम्हाला त्याकडे पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने पाहावे लागते? बस एवढेच. आपल्याला अज्ञानाची आणि सहवासाची खूप सवय झाली आहे आत्मकेंद्रितता- ते दोन विचार आणि नंतर त्यांच्याशी आपली दीर्घकालीन ओळख. हे असे आहे की तुम्ही पूर्णपणे अकार्यक्षम विवाहात आहात, परंतु हे इतके परिचित आहे की तुम्ही ते सोडण्यास घाबरत आहात. आम्ही आमच्या अज्ञान आणि आमच्या आत्मकेंद्रितता. हे पूर्णपणे अकार्यक्षम आहे, परंतु आम्ही त्याचे सत्य पाहण्यास सामोरे जाऊ शकत नाही कारण ते खूप परिचित आहे. जेव्हा तुम्ही हे स्पष्टपणे पाहता, तेव्हा तुमच्या लक्षात येते की ही प्रत्येक संवेदनाक्षम जीवाची अवस्था आहे. पण प्रत्येकाचा स्वतःचा विचारच त्यांना कैद करतो आणि दुःखात अडकवतो. तो फक्त विचार आहे. त्यामुळे तुम्हाला सहानुभूती वाटत नाही का? तो फक्त विचार आहे. ते काही ठोस नाही. हे काही बाह्य नाही. तेथे असायला हवे असे काही नाही.

मला लक्षात लमा झोपा म्हणते, “हे एका विचाराच्या टोकावर आहे”—विचाराचे टोक! तुमच्याकडे विचाराचे टोक कसे आहे? परंतु ते तुम्हाला ती प्रतिमा देते: एका विचाराचे टोक. तुम्ही ते इतक्या लवकर बदलू शकता, नाही का? एखाद्या गोष्टीची टीप खूप लहान असते. आपण फक्त टीप, आणि तुम्ही ते गवताच्या पट्टीच्या टोकासारखे फिरवता-टीप आणि ते बदलले आहे. एका विचाराचे टोक! तुम्ही फक्त विचार बदला, आणि सर्व काही बदलते.

आपण सहसा याचा विचार करत नाही, आणि जेव्हा आपण त्याचा विचार करतो, तेव्हा आपण आपल्या जुन्या विचारसरणीशी इतके जोडलेले असतो, त्यात पूर्णपणे बुडून जातो, की ते कसे चुकीचे आहे हे आपल्याला कळत नाही. जेव्हा मी आता याबद्दल बोलतो तेव्हा, जेव्हा आपण सर्व काही अशा स्थितीत असतो जिथे आपल्यामध्ये तीव्र भावना नसते आणि कोणीही आपले नुकसान करत नाही, तेव्हा ते पूर्णपणे तार्किक आहे, नाही का? खरा शत्रू कसा आहे हे पाहणे तर्कसंगत आहे अज्ञान आणि आत्मकेंद्रितता.

 पण जर कोणी आमच्याकडे आले आणि म्हणाले, “हे सर्व तुमच्यामुळे झाले आहे आत्मकेंद्रितता आणि अज्ञान," तुम्ही त्यांना काय म्हणणार आहात? [हशा] "तुला काय माहित, बस्टर?" जेव्हा आपले मन दुःखाच्या प्रभावाखाली असते तेव्हा आपला संपूर्ण दृष्टीकोन 180 अंशांनी किती बदलतो हे आश्चर्यकारक आहे - 180 अंश! आपण आत्ता जे सत्य म्हणून पाहतो, जेव्हा आपण खूप भावनिक स्थितीत असतो, तेव्हा आपण ते सत्य म्हणून पाहू शकत नाही. किंबहुना, हे खरे आहे असे सुचवणार्‍या कोणावरही आम्हांला पूर्ण राग येतो. तरीही, जेव्हा आपण शांत मनःस्थितीत असतो, तेव्हा त्याचा खूप अर्थ होतो, नाही का? आणि आपण ते आपल्या आयुष्यात पाहू शकतो. तुम्हाला फक्त तो विचार बदलायचा आहे आणि संपूर्ण अनुभव बदलू शकतो. पण कोणीतरी येऊन म्हणते, "तुमचा विचार बदला," आणि आम्हाला वाटते, "बदला आपल्या विचार! काय करू सांग ना! तुम्ही मला धर्माचरण करण्यास सांगत आहात; आपण धर्माचे पालन करा!" [हशा] आपण असेच विचार करतो, नाही का?

प्रेक्षक: मला इंटरनेटवरून एक द्रुत प्रश्न आहे. लिली सहा वर्षांची आहे; तिला हे जाणून घ्यायचे आहे की प्राणी इतके घाबरतात का?

VTC: कारण ते खूप अज्ञानी आहेत, आणि ते त्यांच्या स्वतःच्या जीवनाचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न करत आहेत, आणि म्हणून त्यांना कधीकधी असे प्राणी दिसतात जे त्यांना हानी पोहोचवण्याचा प्रयत्न करत आहेत. जेव्हा आपण कधीकधी गिलहरींना खायला किंवा टर्कीला खायला घालण्यासाठी बाहेर जातो तेव्हा ते दुसऱ्या मार्गाने धावतात. आणि ते दुसऱ्या मार्गाने धावतात कारण काही लोकांना त्यांना दुखवायचे असते, परंतु ते सांगू शकत नाहीत की आम्ही ते लोक नाही. ते त्यांच्या स्वतःच्या अज्ञानामुळे आंधळे झाले आहेत, म्हणून ते पाहू शकत नाहीत की आम्ही त्यांना मदत करू इच्छितो. आपले मन चांगले असताना सर्व प्राणी घाबरतात हे खेदजनक आहे, नाही का? परंतु जेव्हा एखाद्याला त्यांचे नुकसान करायचे असते तेव्हा ते घाबरतात हे चांगले आहे कारण ते पळून जातात. लिली, हा एक चांगला प्रश्न आहे.

प्रेक्षक: येथे आणखी एक प्रश्न आहे ज्यासाठी दीर्घ उत्तराची आवश्यकता असू शकते. गेल्या आठवड्यात इतरांनी दयाळूपणाची परतफेड करण्याची अपेक्षा करण्याच्या गांभीर्याबद्दल एक प्रश्न होता. ही व्यक्ती विचार करत होती की इतरांच्या दयाळूपणाची परतफेड करण्याची इच्छा नैसर्गिकरित्या आपल्याकडूनच उद्भवते या आपल्या अपेक्षांशी याचा काय संबंध?

VTC: गेल्या आठवड्यात आम्ही म्हणत होतो की आमच्या दयाळूपणाची परतफेड दुसर्‍याने करावी अशी अपेक्षा करणे किती अवास्तव आहे, परंतु दुसरीकडे, जेव्हा आम्ही ध्यान करा इतरांच्या दयाळूपणावर, त्यांच्या दयाळूपणाची परतफेड करण्याची इच्छा अगदी स्वाभाविकपणे उद्भवते. तुम्ही त्या दोघांना एकत्र कसे ठेवता? जेव्हा आपण इतरांप्रती दयाळू असतो, तेव्हा इतरांना आपल्या दयाळूपणाची परतफेड करण्याची नैसर्गिक इच्छा असू शकते. परंतु, ज्याप्रमाणे आपण जनावरांना घाबरत असल्याबद्दल बोलत होतो कारण ते मदत आणि हानी यात फरक करू शकत नाहीत, काहीवेळा मानव देखील तसाच असतो आणि ते मदत आणि हानी यात फरक करू शकत नाहीत. आणि ते अज्ञानी आहेत, म्हणून कोणीतरी त्यांना मदत करत असेल, परंतु त्यांना ते मदत म्हणून दिसत नाही. त्यांच्या स्वत:च्या अज्ञानामुळे कोणीतरी त्यांचे नुकसान करत असल्याचे ते पाहतात. त्यामुळे येणाऱ्या दयाळूपणाची परतफेड करण्याच्या स्वाभाविक इच्छेपेक्षा त्यांच्यात नाराजी आहे किंवा राग येत आहे.

जेव्हा आपण ध्यान करा, आम्हाला खात्री करायची आहे की आम्हाला इतरांची दयाळूपणा दिसते आणि आम्ही आमच्या स्वतःच्या अज्ञानामुळे आंधळे होणार नाही आणि आत्मकेंद्रितता, कारण अज्ञान आणि आत्मकेंद्रितता इतरांची दयाळूपणा पाहण्यासाठी आम्हाला आंधळे करा. म्हणूनच आपल्याला हे करावे लागेल चिंतन. खरंच, तुमच्या आजूबाजूला असलेली कोणतीही वस्तू घ्या आणि ती वापरताना तुमच्यामध्ये किती जीव गुंतले होते ते शोधून काढा आणि तुम्हाला इतरांची दयाळूपणा दिसेल. मुद्दाम असे का करावे लागते चिंतन पुन्हा पुन्हा आणि पुन्हा? कारण आपण आपल्याच अज्ञानाने आणि आपल्याच अज्ञानाने अस्पष्ट आहोत आत्मकेंद्रितता!

आपल्या समोर गोष्टी उभ्या राहिल्या, आणि आपण फक्त विचार करतो, "ठीक आहे, नक्कीच, मी विश्वाचा केंद्र आहे." हे आपलेच अज्ञान आहे आणि आत्मकेंद्रितता, आणि म्हणूनच आपल्याला ते करावे लागेल चिंतन- इतरांची दयाळूपणा पाहणे जेणेकरून त्याची परतफेड करण्याची आपली नैसर्गिक भावना आपल्या स्वतःच्या मनात येईल.

प्रेक्षक: मी जिथे जातो तिथे हा मुद्दा येतो, “मीच का चुकीचे आहे?” मला असे वाटते की ही गोष्ट व्यक्तीला आत्मकेंद्रित विचारांपासून वेगळे न करण्याची आहे. माझ्यासाठी खरोखर काय काम करत होते, आता नैसर्गिकरित्या काय येत आहे की मी थोडे पुढे आहे, ते म्हणजे, "इतरांना दोष देणे थांबवा" आणि जेव्हा ते समोर येते तेव्हा ते बदलते. खूप छान आहे. मी हे सर्व माझ्यावरच टाकतो असे नाही पण तरीही या प्रतिकाराच्या ठिकाणावरून….

VTC: तर, तुम्ही असे म्हणत आहात की कधीकधी तुम्हाला असे वाटते की, “नेहमीच मीच चुकीचे का असते? जर मी इतरांना दोष देऊ शकत नाही तर मला स्वतःला दोष द्यावा लागेल. नेहमी मीच चुकीचे असे का असते?" बरं, आपण असा विचार करत आहोत कारण आपण पारंपारिक “मी” ला स्वकेंद्रित विचाराने गोंधळात टाकत आहोत. पारंपारिक “मी” आणि स्वकेंद्रित विचार या दोन पूर्णपणे भिन्न गोष्टी आहेत, म्हणून आपण त्यांना गोंधळात टाकत आहोत. तसेच, आम्ही चुकीच्या प्रतिमानातून कार्य करत आहोत ज्यामध्ये दोष असणे आवश्यक आहे. आणि जर ते दुसरे कोणी नसले तर ते मी असावे. आता, विश्वाचा हा नियम कोणी स्थापित केला - की विचाराऐवजी दोष देणारी व्यक्ती असावी?

प्रेक्षक: मला वाटते की मी ते थोडेसे उद्धृत केले आहे, परंतु मला वाटते की घोषणा खूप उपयुक्त आहेत. मला असे वाटते की मला उत्तर हवे आहे आणि जी गोष्ट समोर येते ती म्हणजे, "तो नेहमी मीच का असतो?" मला वाटते की मी फक्त कोणावरही दोषारोप करणे थांबवले पाहिजे.

VTC: अगदी बरोबर. जेव्हा ते समोर येते तेव्हा तुम्ही म्हणता-”तो नेहमी मीच का असतो? नेहमी मीच का स्वकेंद्रित असतो? मी खूप दुःखी आहे कारण मी आत्मकेंद्रित आहे. दुसरा माणूस आत्मकेंद्रित का होत नाही? मला नेहमी चुकीचे का असावे लागते”—मग स्वतःला म्हणायचे, “कोणीही चुकीचे का असावे? यासाठी तुम्हाला एखाद्या व्यक्तीला दोष देण्याची गरज नाही.”

प्रेक्षक: मी चुकीचे असू शकते, पण मी आनंदी असू शकते. [हशा]

प्रेक्षक: माझे मन चालूच राहते, "ठीक आहे, जर मी स्वतःची काळजी घेतो तशी मी इतरांची काळजी घेतली तर मी दिवसभर व्यस्त राहीन आणि मी स्वतःची योग्य काळजी घेणार नाही."

VTC: "जर मी इतर सर्वांची काळजी घेतली तसेच मी स्वतःची काळजी घेतो, तर मला स्वतःची काळजी घेण्यास वेळ लागणार नाही. मला वाटत नाही की तुम्ही त्यांच्या खोलीत रममाण व्हावे आणि त्यांचे ड्रॉवर साफ करावेत, दात घासावेत आणि अशा प्रकारच्या गोष्टी कराव्यात. कृपया स्वतःची काळजी घ्या. आणि इतरांची काळजी घेण्याचा अर्थ असा नाही की आपण इतरांच्या व्यवसायावर अयोग्य मार्गाने विचार करतो. इतरांची काळजी घेण्याचा अर्थ नाही.

लक्षात ठेवा आपण जवळच्या शत्रूंबद्दल कसे बोलतो? हा जवळचा शत्रू आहे—इतरांची काळजी घेणे आणि इतरांच्या व्यवसायात लक्ष घालणे यात फरक आहे. आम्ही त्यांना खूप गोंधळात टाकतो, आणि म्हणूनच आम्ही मदत करण्याचा प्रयत्न करत असताना लोक त्याचे कौतुक का करत नाहीत हे आम्हाला समजत नाही, कारण ते आम्हाला हस्तक्षेप करत असल्याचे पाहतात. आम्ही हस्तक्षेप करत आहोत, परंतु आम्ही विचार करत आहोत की आम्ही दयाळू आहोत. तर, आपल्याला या गोष्टींमध्ये फरक करावा लागेल, आणि फरक करण्यासाठी मुख्य गोष्टींपैकी एक म्हणजे, "प्रेरणा काय आहे?"

प्रेक्षक: जेव्हा अभ्यासाची वेळ असते, तेव्हा मी जाऊन औषधी जेवण बाहेर ठेवतो जेणेकरुन ज्या व्यक्तीने औषध जेवण केले असेल त्याला ते बाहेर टाकावे लागू नये आणि त्यांचा अभ्यासाचा काही वेळ वाया जाऊ नये. आता मी ते केले आहे, मला वाटते की मी आत जाईन आणि ज्या व्यक्तीला मजला निर्वात करायचा होता त्याच्यासाठी मजला निर्वात करेन. माझे मन दिवसभर म्हणत राहते, “मला अशा प्रकारच्या गोष्टी करायला हव्यात” आणि मग अशी वेळ कधीच येत नाही जेव्हा मी स्वतःची काळजी घेतो.

VTC: बरं, मग तुम्हाला हे विचारावं लागेल की हे असं काहीतरी वारंवार घडतंय की कुणीतरी विसरलेलं आहे. प्रत्येकजण वेळोवेळी गोष्टी विसरतो. जर तुम्ही जाऊन त्यांच्यासाठी त्यांचे काम केले कारण ते विसरले आहेत, ते चांगले आहे. ते आरामदायक आहे, आणि ते खूप दयाळू आहे. जर कोणी वारंवार त्यांचे काम करण्यास विसरत असेल, तर तुम्ही त्यांना वाचवून त्यांच्याशी दयाळूपणे वागणार नाही, कारण त्यांना जबाबदार राहण्यास शिकण्याची गरज आहे. अशा परिस्थितीत, दयाळूपणे समुदायाच्या बैठकीत ते आणले जाईल: “मी दिवसेंदिवस औषध जेवण तयार करत आहे कारण प्रत्येकजण ते विसरत आहे असे दिसते. जेव्हा ते आपली कामे विसरतात तेव्हा लोकांना ते त्यांच्या स्वतःच्या व्यवहारात घ्यायचे असते का?”

प्रेक्षक: त्यांना विसरत नाही पण त्यांच्या दयाळूपणाची परतफेड प्रत्येक मार्गाने करायची आहे….

VTC: तुमचा अभ्यास हा त्यांच्या दयाळूपणाची परतफेड करण्याचा एक मार्ग आहे, कारण तुम्ही जर काही धर्माचा अभ्यास केला आणि शिकलात तर तुम्ही त्यांना मदत करू शकाल.