תרגול אמיטבה: דקלום מנטרה

• מיקוד התחושה המאושרת של אור וצוף
• התמקדות במיוחד באזורים של אי נוחות או פציעה
• מה לעשות אם המוח שלך לא מרפה ממחשבות או רגשות מסוימים

נמשיך לדבר על ה-Amitabha sadhana. אתמול דיברנו קצת על הפסוק המיוחד של השתטחות, הצעה, ו לוקח מקלט, ואז התחלנו לדבר על המנטרה דִקלוּם. דיברנו על,

במסירות לב,

במילים אחרות, לא עם מוח מפוזר.

אני מתרכז בנקודה אחת גורים אמיטבה…

מי על הראש שלנו, פונה לאותו כיוון כמונו, עם שלו גוּף עשוי מאור.

מקודשו גוּף, אור צוף בחמישה צבעים זורם אל הכתר שלי...

זכור לבן, צהוב, אדום, כחול, ירוק.

…יורד דרך הערוץ המרכזי שלי….

שמתחיל [במצח], מתעקל למעלה בכתר, ואחר כך יורד, ואחר כך מצטרף לשני התעלות הצדדיות שמתחת לטבור, ומתחילים [באף] ועולים ויורדים. ואז בכל אחת מהצ'אקרות יש ערוצי ענפים שיוצאים החוצה.

משם זה זורם בכל שאר הערוצים שלי גוּף, ממלא אותו לחלוטין [שלך גוּף] עם צוף מאושר ואור."

אתה באמת מתמקד בתחושה הזו של צוף ואור מאושר. בדתות מסוימות, אתה מטהר על ידי הרגשה רעה ומחורבן. או לחשוב שאתה צריך להרגיש רע ומחורבן. בבודהיזם, אתה מטהר על ידי התנסות אושר מיצירת הקשר החזק הזה עם וג'רסאטווה או אחד מהאלוהויות האחרות. זה דבר אחר לגמרי. אז אתה באמת צריך לתת לעצמך לחוות איזשהו אושר.

עכשיו, דיברתי עם הרבה אנשים על מה עושה "אושר" מתכוון? אחד החברים שלי שעשה ריטריט ארוך והוא תלמיד ישיר של הוד קדושתו, הוא אומר שהוא חושב על "אושר"כ"הגשמה". ואני חשבתי, כן. לעתים קרובות כשאני חושב על אושר, אני לא יודע, אני לא יודע על מה לחשוב אושר. אבל תחושת ההגשמה, כאילו אתה רגוע, אתה מרגיש טוב. או כל סוג של תחושת אושר...

לפעמים הם אומרים להשתמש בדוגמה של מיני אושר, אבל אני לא חושב שזה מועיל במיוחד כי אז המוח שלך מתחיל להיות מיני אושר ולסקס ואז אתה לא מושא מדיטציה ממש מהר.

אבל העניין הוא לדמיין את השלם שלך גוּף מלא ככה.

"כל המכשולים..." אתה יכול לחשוב סתימות קשות, סתימות קוגניטיביות, מה שהם מכנים ערפול נחות (שמתייחס למחשבה המרוכזת בעצמו), וכל מכשול להשגת הרמות השונות של קליטה מדיטטיבית. כל זה נעלם לחלוטין.

כל המכשולים, המחלות והמוות בטרם עת מטוהרים לחלוטין.

"מחלה." האור והצוף הולכים לכל חלק שלך גוּף, אם יש מחלה או פציעה, ובאמת מרגישים שזה נרפא.

אז היו מודעים, והאם יש חלק מכם גוּף שאתה שונא או שאתה מתעלם, או איכשהו המוח שלך אומר, "לא, אני לא יכול לתת אושר לתוך הצד הימני שלי," או משהו כזה. פשוט תירגע ותן לזה לקרות.

ואז זה מטהר מוות בטרם עת, אז כמו שאמרתי אתמול, אנחנו נולדים עם תוחלת חיים קארמה מסוימת אבל אם שלילי כבד מאוד קארמה שנוצרה בעבר מבשילה, היא עלולה לגרום לנו למוות בטרם עת מבלי שתחוו את תוחלת החיים המלאה. אנחנו לא רוצים שזה יקרה.

כל הרגשות השליליים והעמדות המטרידות, [השקפות שגויות], במיוחד לתפוס את הקיום האמיתי, להיעלם לחלוטין.

כעס? נעלם. שֶׁלְךָ התקשרות נצמדת? נעלם. הצורך הרגשי שלך נעלם. הקנאה שלך, נעלמה. כל מה שאתה לא אוהב בעצמך, הוא נעלם. הרחמים העצמיים שלך נעלמו. זה אחד הדברים שאולי אתה הכי מחובר אליהם. "אני אוותר על הכל, אבל לא את הרחמים העצמיים שלי, כי מי אני אם אני לא מרחם על עצמי? או אם אני לא מרגיש שהעולם נגדי ולא התייחס אליי כמו שצריך". אתה יודע, הזהות הזו שיש לנו של להיות קורבן של העולם, והכל. אנשים כל כך בעלי דעות קדומות נגד הקבוצה שלי. את כל הדברים האלה הורדנו לגמרי.

אם המוח שלך לא ייתן לך להניח את זה, והמוח שלך אומר, "אבל אבל אבל... אנחנו חיים בעולם הזה, וזה לא הוגן, וזה לא צודק..." אז עצור ותסתכל על המוח שלך ושאל את עצמך . "בסדר, אני מחזיק פה באיזו זהות. אני מחזיק במחשבה כלשהי. מה ה הטבע האולטימטיבי של המחשבה הזו? מה ה הטבע האולטימטיבי של הזהות הזו? אם אחפש ואמצא את הדבר הזה שאני מחזיק כל כך חזק, מה אמצא?" אתה עושה קצת ריקנות מדיטציה על זה. ואז הדבר שהחזקת בו כל כך חזק, אתה לא יכול למצוא אותו כשאתה מחפש מה זה באמת, ואז המוח שלך מבין, "אוקיי, אני לא צריך לעשות כזה עניין גדול בקשר לזה. זה לא משהו שניתן למצוא בניתוח. זה אולי קיים באופן קונבנציונלי, אבל זה קיים כי זה חלק מעולם שנוצר באופן תלוי שנוצר על בסיס בורות. זו לא סוג של אמת אולטימטיבית או זהות אולטימטיבית, או משהו שאני צריך [לאחוז] בו".

ואז אם זה על איזה עוול, אז אחרי שתעשה קצת מדיטציה על ריקנות, כשאתה חוזר לומר, "אוקיי, טוב, אולי יש בזה קיום קונבנציונלי", אתה חוזר עם בודהיסטווההגישה של מבינה, "בסדר, הדבר הזה נוצר בהתאם לגורמים רבים. תלוי בכל המערך של כל העולם". במיוחד כשאנחנו אומרים, "זה לא הוגן, זה לא צודק, יש הטיה, יש דעות קדומות," כל זה תלוי איך יצרנו יחד את החברה. כי החברה קיימת בגלל המחשבה שלנו. ואיך שאנחנו חושבים שהחברה צריכה להיות זה בגלל המחשבה שלנו. יש לנו את הרעיון הזה של צדק, שאגב אני אף פעם לא שומע את המורים שלי מדברים עליו, ואני לא מכיר מילה טיבטית לצדק. חמלה, כן. שוויון, כן. צֶדֶק? אבל בכל מקרה... וזה בעצם אחד ממש טוב לשאול. למה אנחנו מתכוונים ב"צדק"? כי אני מתערב לך, אם כולנו נכתוב את ההגדרה שלנו ל"צדק" ואם היינו רוצים שכולם במדינה יכתבו את רעיון הצדק שלהם, כנראה היו לך הרבה רעיונות שונים לגבי מה זה.

אז באמת להטיל ספק בדברים מסוג זה ולראות כיצד הם נוצרים על ידי המחשבה של יצורים חיים, והמחשבה של יצורים חיים מבוססת על אחיזה בקיום המובנה. זה מבוסס על אי הבנת החוק של קארמה והשפעותיו. אנחנו יכולים להסתכל על הדברים האלה, אבל אנחנו מסתכלים בחמלה. אנחנו משחררים את האחיזה שלנו בדברים האלה כקיימים מטבעם. אז כשאנחנו מסתכלים על בעיות חברתיות אנחנו יכולים לומר שכן, הן קיימות, הן תלויות בגורמים רבים. ויש לו א בודהיסטווהנקודת המבט של החברה, אנו מבינים שכאשר הגורמים ייפסקו הבעיות הללו ייפסקו, כך שהבעיות הללו אינן מובנות מאליהן, הן אינן חובה. אבל אנחנו גם מבינים שאנחנו לא יכולים לשלוט בהכל. זה כן, דברים נוצרים על ידי גורמים רבים ושונים, והגורמים השונים האלה נוגעים לכל מי שחי ביקום הזה. ואני לא יכול לשלוט בכל העניין. אז אני לא אתחרט על דברים שאני לא יכול לשלוט בהם. במקום זאת, אהיה אופטימית ואסתכל על הדברים שאני יכול לעשות כדי לתרום לעולם טוב יותר, ולתרום לעולם פנימי טוב יותר של אהבה וחמלה וכן הלאה. אבל אני לא מתכוון להיות מבולבל לגבי מצב העולם כי אנחנו מכירים בכך שזו סמסרה ולמה אנחנו מצפים? ואם אנחנו לא אוהבים את סמסרה אז כדאי שנעבוד כדי לצאת מזה. ואם אנחנו לא אוהבים שיצורים חיים אחרים נמצאים בסמסרה וסבל, אז כדאי שננסה להפוך לבודהות כדי שנוכל לעזור להם לצאת מזה. כי את מי אתה הולך להאשים בקיומה של סמסרה? אם תעקוב אחר כל חוסר הצדק וחוסר ההגינות עד לסמסרה, מה אתה הולך להאשים? מה השורש של סמסרה? הבורות שלנו. אז אין אדם, אין ישות חיצונית שאשמה בכך. זה מתעורר בגלל בורות של יצורים חיים.

אז כשאנחנו עושים את ההדמיה הזו אנחנו מנסים להבין מהי החוליה הראשונה, הבורות, שמתחילה את כל השרשרת הזו של הסמסרה? ותחשוב שזה הולך ומיטהר וזה הולך ונעלם. וכך עושים קצת מדיטציה גם על ריקנות באותה נקודה.

זה ה טיהור צַד. אז אנחנו גם חושבים שהתכונות הטובות של אמיטבה זורמות אלינו. זכור, זו הנקודה (אתה חושב עליה) ארבעת הביטחון העצמי, וה- עשר כוחות, ושמונה עשרה התכונות הלא משותפות, וכל השאר, וכך באמת תחשוב שהדברים האלה נכנסים לך.

אם זה בלתי נתפס מכדי לחשוב עליו, פשוט תחשוב שמוח רגוע ושליו נכנס בך. תחשוב שאתה צובר יותר חמלה. תחשוב שאתה צובר יותר ביטחון עצמי. וסוג של ביטחון עצמי שהוא ביחד, לא עם יהירות, אלא עם חוכמה. ולכן התכונות הטובות שאתה רוצה לפתח כשהאור והצוף נכנסים, חושבות שאתה זוכה באלו. אז תתמקד בזה לזמן מה. זה גורם לנו לחשוב, "איזה סוג של תכונות טובות אני רוצה שיהיו לי? אני יכול לרשום את כל הדברים שאני לא אוהב בעצמי ככה. אבל אילו תכונות טובות אני רוצה לפתח?" כי אם אין לנו מושג לגבי התכונות הטובות שאנחנו רוצים לפתח, איך אנחנו הולכים לפתח אותן? אז תחשוב על זה. חשוב על כל השלבים של פיתוח שלושה היבטים עיקריים של הדרך. תחשוב על ה נתיב אצילי פי שמונה, מבין העשרה paramitas, עשר השלמות. חשבו על התכונות הטובות שאתם חושבים שהייתם רוצים לפתח. ותחשוב שהם באמת נכנסים בך.

My גוּף הופך צלול כמו קשת בענן, והמוח שלי הופך שליו ומשוחרר השתוקקות.

עכשיו, איך זה ירגיש להיות בעל מוח שהוא שליו ומשוחרר ממנו השתוקקות? מוח שיכול לשבת שם ולומר, "אני לגמרי מרוצה"? בלי לרצות שמשהו ישתנה ויביא למשהו שהוא קצת יותר מעניין מהרגע הנוכחי. או מה שאנו חווים בהווה.

כי אתה יודע איך לפעמים אנחנו ממש חסרי מנוחה. אנחנו מרגישים חסרי מנוחה. אז אנחנו מתחילים לעשות את זה. ואז אנחנו חושבים, הו, אני יכול לעשות את זה. ואז אנחנו עוברים ועושים את זה. "אה, אני יכול ללכת לטייל. אה, אני אבדוק את המייל שלי. הו, אני יכול ללכת לצפות בסרטון הדהרמה הזה. הו, אני יכול ללכת לקרוא את הספר הזה." אנחנו אף פעם לא מסיימים שום דבר כי אנחנו תמיד מחפשים משהו אחר שהולך להיות טוב יותר ממה שאנחנו עושים עכשיו. למרות שהדברים שאנו בוחרים שלדעתנו הולכים להיות מעניינים יותר אינם בהכרח הפעילויות המועדפות עלינו. אבל זה רק העניין הזה של, "אני חייב להמשיך לזוז. אני לא יכול לשבת בשקט." אז תארו לעצמכם שיש לכם את היכולת הזו לשבת שם, להיות רגועים לחלוטין, פתוחים לעולם, מלאי חמלה, מלאי חוכמה, ואתם לא צריכים לעשות שום דבר אחר. ואתה לא צריך להוכיח את קיומך לאף אחד, או להוכיח את היכולת שלך לאף אחד, או לעשות שלוש סיבובים לאחור כדי שמגיע לך לאכול ארוחת צהריים. אתה יכול פשוט לשבת שם ולהיות חכם ורחום. זה קשה! נכון? עם המוח שלנו? זה כל כך קשה. עדיף לי לבדוק את המיקרופון. מוטב שאראה אם ​​הכריכה של הספר הזה שטוחה. תראה מה המוח שלנו עושה? זה מדהים, לא?

אנחנו יכולים להתמקד רק בהדמיה למשך זמן מה, ואז להוסיף את המנטרה אליו. כמו שאמרתי אתמול, לפעמים יש את ההדמיה חזקה יותר, ה המנטרה ברקע. פעמים אחרות ה המנטרה חזק יותר, ההדמיה ברקע. לפעמים עם ה המנטרה רק להתמקד באנרגיה של המנטרה, התחושה של ה המנטרה. בגלל המנטרה יש אנרגיה מסוימת, וכשאתה אומר אותה אתה יכול להרגיש את האנרגיה שלך המנטרה בעצמך גוּף. ואני יודע לפעמים, כשאני אומר מה שלא יהיה המנטרה שכן, ברור לי מאוד שהאנרגיה של ה המנטרה והאנרגיה שלי לא תואמת ברגע זה. האנרגיה שלי מבולבלת, היא תחרותית, מה שזה לא יהיה. ה המנטרה הוא שליו. אני לא יכול לגרום למוח שלי להתיישב לגמרי ברטט של המנטרה. זה טוב לשים לב לזה, ואז אתה חושב, "אה, אני מסתובב כל היום ככה." ולכן מנסה פשוט לשחרר את זה. ואז באמירת ה המנטרה ולהשיג את כולו גוּף ונפש, הרטט הפנימי של הרוחות שלך, בהתאמה עם המנטרה, זה באמת יכול לגרום לך להרגיש די מסודר. אז אתה יכול לעשות את זה גם לפעמים.

עכשיו, המנטרה כאן. הנה יש לו:

אום amidva hrih

תמיד הסתכלתי על זה ואמרתי, "זה מאוד מוזר. אום amidva hrih." כי זה צריך להיות "אמיטאבה". וגם "דווה" פירושו בדרך כלל כמו אלוהים. ולפעמים נכתב ב-W: דווה. ולכן יש אנשים שחושבים שזה מתייחס לדוואכן, הארץ הטהורה של אמיטבה, אבל דוואכן הוא השם הטיבטי, וזה המנטרה אמור להיות בסנסקריט. וגם אתה זוכר כשפארי רינפוצ'ה נתן לנו את הג'ננג שהוא נתן לנו המנטרה "אום אמיטבה הריה סוהה." ואז נתקלתי במשהו שאומר את המנטרה צריך להיות "אם Amitabha hrih." הלכתי, כן, זה הרבה יותר הגיוני. אום אמיטבה הריה. אתה יודע איך כשהטיבטים מנסים לבטא סנסקריט לפעמים זה הופך אותנו לשונה מאוד מאוד מהסנסקריט. וג'רה הופך לבנזה. ואם תסתכל, הרבה מהמילים. סוואה הופכת לסוהא. מילים רבות אחרות, האופן שבו הטיבטים מבטאים אותן רחוק מאוד מהסנסקריט. אותו דבר עם הסינים. סוטרה Prajnaparamita. זה יוצא אחרת לגמרי. אז יש אנשים שאומרים להגיד את זה לפי הסנסקריט. יש אנשים שאומרים ללכת בעקבות המורה שלך, איך המורה שלך מבטא את זה. אז זה יכול להיות כך או כך. אבל בעיני זה הרבה יותר הגיוני, אם אמיטאבה הריה. או אם אמיטאבה הריה סוהא. אני חושב שאתה יכול לעשות את זה כך או כך.

זה אומר:

דקלמו את המנטרה כמה פעמים שתרצה, תוך כדי המשך ביצוע ההדמיה. בסיום הדקלום, הנח את המוח בכובד ראש על אמיטבה והרגיש משוחרר לחלוטין מהערפולים.

בפעם הבאה נדבר על השאיפות, ונעבור את זה. כי זה משהו שאתה יכול לחשוב עליו אחרי שאתה אומר את זה המנטרה ולעשות את ההדמיה. לפעמים זה טוב שאתה יכול לחשוב על זה במהלך המנטרה. כי לפעמים אתה צריך להעסיק את המוח שלך כי זה לא נשאר רק על ההדמיה ועל המנטרה כל כך בקלות, אז אתה צריך כמה מחשבות טובות אחרות לשים בראש שלך כדי שלא תעשה מדיטציה על החבר שלך, החברה שלך, ארוחת צהריים, או מה שמישהו עשה לך לפני 35 שנה. שמור איכשהו על התודעה כשאנחנו עושים את זה המנטרה.

קהל: פחית אושר להשוות להתלהבות? האם זה יכול להתייחס, כמו ב jhanas, יש התלהבות.

נכבד Thubten Chodron (VTC): ישנם סוגים רבים ושונים של אושר. אתה לא בפנים ג'אנה בשלב זה, אז זה לא יהיה אותו סוג של אושר שאתה מוצא ב דיאנה. כמו כן, כשאתם עולים לדיאנה, עד שתגיעו לדיאנה השלישית, השמחה או ההתלהבות נעלמו. גם הג'אנה הרביעית אושר נעלם. אז שוויון נפש נחשב למעשה טוב יותר. כי אומרים שמחה ו אושר, הם יכולים להיות מעט [מעוררים].

[בתגובה לקהל] אתה לא רק מזמר, אתה לא רק אור מגיע, אלא באמת מרגיש שאתה יוצר מערכת יחסים עם אמיטבה בּוּדְהָא. ואמיטבה זמין לכולנו כל הזמן, ואנחנו צריכים ליצור את מערכת היחסים הזו.

קהל: זה אומר בתפילה שאתה יכול לחשוב על הבודהות בעבר, בהווה ובעתיד, על היתרונות שיש לך בעבר, בהווה ובעתיד, ואתה מדמיין את כל זה. אתה יכול לדבר קצת על זה?

VTC: כשאנחנו מדברים על בודהות בעבר, בהווה ובעתיד, אנחנו באמת רואים שיש כאן בודהות כל הזמן, ויהיו בודהות. מהצד של הבודהות, הבודהות לעולם לא ינטשו אותנו ויעזבו אותנו לבד. זה נותן לנו סוג כזה של ביטחון. מהצד של הכשרון בעבר, בהווה ובעתיד כשאנחנו מקדישים: הכשרון שאנחנו ואחרים יצרנו בעבר, מה שאנחנו יוצרים עכשיו, מה שניצור בעתיד, כל הדברים האלה קיימים תופעות. הם לא בהכרח קיימים עכשיו בהווה הזה, אבל זכות העבר, הכשרון העתידי הם דברים קיימים. אז אנחנו שמחים. ובמיוחד כשאנחנו חושבים ככה אז זה עוזר לנו לחשוב מעבר לשמוח רק על הכשרון שלנו ועל הכשרון של בני האדם, אבל אנחנו מתחילים לחשוב על הכשרון של הארהטים, של הבודהיסטוות דרך עשרת הקרקעות של הבודהות. מכיוון שיום אחד, הכשרון העתידי יהיה הכשרון שלנו שנוצר כשנהפוך לבודהיסטוות ברמה גבוהה אלה. אז זה קצת מרחיב את ההיקף שלנו של מה שאנחנו שמחים עליו. וזה באמת עוזר לנו לראות שיש הרבה טוב בעולם הזה. כי לפעמים המוח שלנו פשוט נהיה מאוד [צר], ואנחנו שוכחים את הפרספקטיבה הגדולה.

קהל: מחשבה שעלתה במוחי כשחשבתי על זה היא, הו, שום דבר לא יכול למנוע ממני לנסוע לסוחבתי.

VTC: שום דבר חיצוני לא יכול למנוע ממך ללכת לסוחבתי. זה המוח שלך. שום דבר אחר.

קהל: לחשוב שהכל שם, זה כאילו, הא, שום דבר לא יכול לעצור אותי.

VTC: כן. סוחבתי שם. אמיטבה מלמד את כל הבודהיסטוות כרגע. מלמד את כל היצורים החיים. אנחנו לא שם. לא יצרנו את הסיבות. אבל כמו שאמרת, שום דבר לא עוצר אותנו. אנחנו לא צריכים לרכוש כרטיסים כדי לנסוע לסוחבטי. שום דבר מהסוג הזה.