עבודה עם היקשרות לאוכל

• שיטות לעבוד עם התקשרות לאוכל
• בהתחשב בסיבות ובתוצאות של האוכל שאנו אוכלים
• הצעה האוכל הוא שיטה לרסן את התקשרות
• מיינדפולנס בזמן האכילה

נמשיך בדיון על אוכל ואכילה וכיצד לעבוד עם התקשרות כשאנחנו אוכלים.

דרך אחת שהם ממליצים, שעובדת טוב מאוד…. אנחנו אוכלים את האוכל ואנחנו לועסים אותו. כשזה על הצלחת זה נראה כל כך טעים ויש לנו כל כך הרבה התקשרות. ואז אנחנו לועסים את זה. אם היינו יורקים את האוכל שלעסנו האם נאכל את זה? זה נראה די מגעיל, לא? אבל זה מעניין כי דקה אחת זה יפה בצלחת, ואז שלושים שניות אחר כך בפה שלנו, אם יורקים את זה זה היה נראה מגעיל ולא נאכל את זה.

אם נחשוב איך האוכל נראה במורד מערכת העיכול שלנו, ואיך הוא נראה כשהוא יוצא מהצד השני, אז בוודאי שלא יהיה לנו הרבה התקשרות בשביל זה, היינו? אז, אם יש לנו הרבה התקשרות לאוכל טוב מאוד לזכור שהאוכל אינו אוכל קיים מטבעו.

קודם כל, הסיבות שלה. זה בא מהלכלוך. בוודאי לא היינו יוצאים החוצה ונכנסים לגן ואוכלים קצת לכלוך. אבל משם הגיעו הירקות, הפרי הגיע. ואז כמובן אחרי שאנחנו אוכלים את זה זה לא נראה יפה במיוחד. זה קצת מוזר, נכון, שיש לך את הסיבות לאוכל ולתוצאות האוכל, ששניהם לא היינו אוכלים ולא מאוד מעוררים תיאבון, אבל איכשהו באמצע אנחנו חושבים שהתוצאה של לסיבה ולסיבה לתוצאה יש איכשהו טעימות מובנית משלה. זה לא מוזר? זה מאוד מוזר איך אנחנו היצורים החיים חושבים. זה באמת לא הגיוני כשחושבים על זה. אז זו דרך טובה מאוד לצמצם את שלנו התקשרות לאוכל.

כמובן, לשבת ולעשות את מדיטציה שאנחנו עושים כשאנחנו מציעים את זה גם מפחית את התקשרות לזה כי אנחנו נותנים את זה. הצענו את זה ל- בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, אז זה בהחלט לא מאוד מתאים, וגם לא מתאים, להיות מחובר למה ששייך ל בּוּדְהָא. זה לא יוצר טוב במיוחד קארמה, האם זה? זה יהיה כמו הצעה משהו על המזבח ויושב ומריר מעליו"בּוּדְהָא, בבקשה תן לי את זה." אנחנו הצענו את זה, זה כבר לא שייך לנו. למה אנחנו מתחברים לזה? זה עוד תרופה שעוזרת להפחית את התקשרות לאוכל.

כמו שאמרתי מקודם, התקשרות לאוכל…. לפעמים כשאתה חדש בדהרמה זה נראה כאילו, הו, זה הגרוע ביותר שלך התקשרות. מה שהם אומרים זה התקשרות לאוכל זה כלום לעומת התקשרות לסקס, התקשרות למוניטין, התקשרות לאהבה ולשבח ולאישור.

פעם הייתי באחד הבודהיסטים המערביים שלנו נזיר התכנסויות. דיברנו על אימון המוח שלנו ואיך אנו מאמנים את המוח שלנו והקשיים. הייתה תרוואדה אחת נזיר שהסביר איך הוא חי בתאילנד והאנשים מציעים את הארוחות היפות האלה לנזירים בתאילנד, והוא פשוט אהב מנגו. מנגו היו מוצעים כל יום והוא פשוט יראה את זה מדהים התקשרות למנגו עלה. הוא דיבר על כמה שהוא צריך לעבוד עם המוח שלו כדי להתמודד עם התקשרות למנגו, ולהרגיע את דעתו, וכן הלאה וכן הלאה.

ואז הייתי הבא שדיבר ואמרתי, "אתה יודע, בשבילי, אם עובדים על שלי התקשרות למנגו היה הדבר הכי גדול שהייתי צריך לעשות בשנות האימון הראשונות שלי, זה היה משב רוח. במקום זאת, המורה שלי שלח אותי להיות המשמעת של הנזירים האיטלקים המאצ'ואיסטים". ואז דיברתי על הניסיון שלי בעבודה איתם. זה מאוד ברור, התקשרות לאוכל לא יהיה כלום מאשר לעבוד עם התקשרות ל... אתה יודע, אתה רוצה שבחים ואישור, לא האשמה בדברים שלא עשית. ולא אנשים שכותבים את המורה שלך ואומרים לו שאתה הדבר הכי גרוע שקרה למרכז הדהרמה, פשוט בגלל שרצית שאנשים ילכו ל פוג'ה במקום עבודה.

בכל מקרה, מה שאני אומר זה אל תתבאס יותר מדי לגביך התקשרות לאוכל ולהיכנס למשבר לגבי זה ולהגיד, "אההה, אני כל כך מחובר לאוכל זה...". עבודה עם התקשרות ו כעס שגורם למרבית הקשיים בחייך. וגם לעבוד בעדינות על שלך התקשרות לאוכל. אני אומר את זה בגלל שראיתי יותר מדי אנשים נכנסים לסוגיה כלשהי של "אני לא יכול לאכול כי יש כל כך הרבה התקשרות." זה פשוט לא מאוד בריא בכלל.

תשומת לב מודעת

רציתי לדבר קצת על מיינדפולנס בזמן האוכל. זה די מעניין. נהגתי ללמד במרכז הרטריט של Cloud Mountain, כפי שרבים מכם יודעים, והם מארחים ריטריטים של אנשי זן, של אנשי Theravada, וגם של אנשי המסורת הטיבטית. החברים שלי שם היו אומרים לי שאפשר לדעת באיזו נסיגה במסורת מדובר בדרך שאנשים אכלו. אנשי הזן היו נכנסים, מתיישבים, מתפללים מזמורים, ואז אוכלים, והאוכל היה נעלם תוך חמש דקות. נעלם, נגמר, כלום. מזמור את הסוף של הדבר, ועזוב. אנשי הויפאסנה, אנשי Theravada היו נכנסים, הולכים לאט מאוד, מרימים, דוחפים, מניחים. לבסוף היו מגיעים לכיסא ומתיישבים. ואז הם היו מרימים את המזלג לאט מאוד, עם האוכל עליו, ומכניסים אותו לפה שלהם, ואז... (לעסו לאט). והארוחה תימשך 45 דקות עד שעה. בעיקר שעה, כי הם היו מודעים לטעם של כל ביס, הכל. הטיבטים היו הולכים בקצב רגיל, מתפללים, מתיישבים, אוכלים, מסיימים, הכל רגיל, והולכים.

כאן אתה רואה, בתוך זה, כיצד למסורות שונות יש פרקטיקות שונות כדי לעזור לנו להתמודד עם התקשרות. אנשי הזן אוכלים מהר מאוד כי כשאתה אוכל מהר אין זמן להיות קשור לזה כי כולם צריכים לסיים באותו זמן ואתה לא יכול להיות האחרון. אז אתה דוחף את זה פנימה. את אנשי Theravada אתה אוכל לאט מאוד. זוהי התובנה אנשים. Theravada שלי נזיר חברים בדרך כלל לא אוכלים ככה. אבל אנשי התובנה. לאט מאוד, ללעוס, להיות מאוד מודע לכל אחד, הטעם, התנועה והכל. וכשאתה עושה את זה, באמת, אתה רוצה לבלוע כבר כי התחושה של האוכל הזה בפה שלך כל כך הרבה זמן היא בלה. האם אני יכול לבלוע אותו ולשתות משהו? אתה באמת מאבד את התקשרות. וגם, אתה מבין שכשישבת היה לך את כל המוח הזה שחשב שאתה יודע איך זה הולך לטעום, וכשאתה באמת אוכל את זה זה לא ממש טעים כמו שחשבת. אולי הביס הראשון כן, אבל באמת, כשאתה לועס את זה ואתה מרגיש את זה בפה שלך לאורך זמן, ואותו טעם, זה כאילו, לא כך חשבתי שעוגת השוקולד הולכת להיטעם. או הספגטי. מה שזה לא היה. זה די מעניין לראות את הדרכים השונות האלה לעבוד עם המוח כשאנחנו אוכלים.

שתי הדרכים הללו עובדות, אוכלים מהר מאוד, אוכלים לאט מאוד. אני חושב שאכילה רגילה גם עובדת. באופן אישי, אני חושב שהמוטיבציה שלנו לאכילה היא באמת הדבר המפתח, והרבה יותר חשוב מאשר בהכרח להיות מודעים לתנועת הלסת בזמן שאתה אוכל (כל ביס, בזמן שאתה לועס, כל לעיסה). המילה הזאת מספיקה כדי לכבות אותך. זה מועיל לשים לב לזה ולהפחית את התקשרות, אבל כדי לחזור באמת להדמיה שאנחנו עושים, הצעה מה היא בּוּדְהָא אוכל והבודהות שולחות אור לכל אורכו גוּף. זו דרך אחרת שלא תהיה התקשרות לזה, כי אנחנו הצעה זה, זה לא שייך לנו. אז אתה אוכל מהירות רגילה וככה.

ישנן דרכים רבות ושונות לאכול בתשומת לב. בתשומת לב לא צריך להיות איטי. ואני חושב שתשומת לב למוטיבציה שלנו כשאנחנו אוכלים היא די חשובה. חמשת ההרהורים באמת מדברים על מיינדפולנס כשאנחנו אוכלים.

במסורת הסינית כשהם עושים את חמשת ההגות, אתה לא רק מדקלם אותם בהתחלה ואז שוכח אותם, אבל בזמן שאתה אוכל אתה בעצם מודע לאלו. אתה מודע לסיבות ו תנאים וחסדי הזולת שבזכותם אנו מקבלים את האוכל. אנחנו מודעים לאוכל כתרופה. אנו זוכרים שהמטרה שלנו בחיים היא מחוללת bodhicitta ולהשיג התעוררות מלאה, אז יש לנו את ההחלטה לאכול עם סוג כזה של כוונה. גם חמש תשומת הלב הללו הן דרך נוספת לאכול בתשומת לב.

אני אומר את זה בגלל שהמילה "מודע" כל כך נפוצה עכשיו, שכמעט אף אחד כבר לא יודע מה זה אומר. אנחנו יכולים לקרוא לאלה, במקום חמש ההגות, חמש תשומת הלב לפני האכילה.