התעוררות תלויה: תלות סיבתית

• התעוררות תלויה היא המלך - או המלכה - של הנימוקים
• ישנן דרכים שונות לדבר על רמות התלות
• תלות סיבתית היא משותפת ובסיסית לכל המסורות הבודהיסטיות

Green Tara Retreat 052: התעוררות תלויה ותלות סיבתית (להורדה)

[מענה לשאלה כתובה מהקהל]

מישהו שואל, "בפנים הפיכת מצוקה לשמחה ואומץ מאת Geshe Tegchok," (שהוא ספר נפלא, אני ממליץ בחום לאנשים לקרוא אותו - הוא פורסם בהוצאת שלג אריה), "גשה-לה אמר, 'כשאנחנו מדברים על האדם שהוא תלותי מתעורר, יש רמות שונות של מתעוררות תלויים שניתן לדעת, חלקם עדינים יותר מאחרים.' מהן הרמות הללו של התלות ומה היא העדינה ביותר? והאם זו שיטה טובה לפרק את העצמי?"

כן, זו שיטה מצוינת לפרק את העצמי. הם אומרים שההתעוררות תלויה היא המלך או מלכת ההיגיון מכיוון שבאמצעות שימוש בהתעוררות תלויה, אנו לא רק מפריכים קיום אינהרנטי אלא מבססים קיום קונבנציונלי. דברים תלויים בהתעוררות, ולכן הם לא יכולים להתקיים מהצד שלהם בעצמם. אבל בגלל שהם מתעוררים באופן תלוי, הם קיימים. החלק התלוי שולל את הקיום המובנה והחלק הקים מבסס את הקיום המקובל.

ישנן דרכים שונות לדבר על רמות התלות. אחת הדרכים הנפוצות היא לומר תלות סיבתית - תלות בסיבות ו תנאים. אחר הוא התלות בחלקים. השלישית היא התלות במונח ובמושג. נדבר על הדרך הראשונה הזו לדבר על היווצרות תלות, התלות הסיבתית, היום. ואז מחר ניכנס לדרכים האחרות לדבר על זה. זה ייקח לנו כמה ימים לכסות.

הראשון של תלות סיבתית משותף לכל המסורות הבודהיסטיות. זה רק זה: תוצאות נובעות מסיבות, הן תלויות בסיבות שלהן. ללא סיבה, אתה לא יכול לקבל תוצאה. זה נוגע לדברים שהם ארעיים, שהם מרוכבים, שהם מותנים. זה לא מדבר על קבע תופעות כי הם לא תלויים בסיבות. כל השאר - אתה, אני, כל מה שאנו רואים סביבנו - תלוי בסיבות ומתקיים רק אם הסיבות שלו קיימות.

זהו דבר בסיסי אמיתי בבודהיזם. אנו רואים זאת ב-12 הקישורים של התעוררות תלויה, המדברת על האופן שבו אנו נולדים מחדש בקיום מחזורי. איך תלוי בבורות, אז נוצרות פעולות מותנות - הן פעולות מותנות. ואז מתעוררת התודעה עם הזרע הקרמתי בהתאם לכך. ואז נקבל את שאר הקישורים, וכן הלאה, עד להזדקנות ולמוות.

זו הדרך האופיינית לתיאור תלות סיבתית בבודהיזם, השכיחה בין כל המסורות השונות והאסכולות הפילוסופיות השונות. זה באמת די חזק כי אם נשב כאן ונרגיש כל כך כמו, "ובכן, אני רק כאן." יש אני עצמאי שיושב כאן. אתה יושב ואתה הולך קצת יותר לעומק אומר, "ובכן, אני כאן רק כי הגורמים לי קיימים." ואז זה, "על מה אתה מדבר? הסיבות לי? יש לי סיבות?" וגם, "אני כאן רק בגלל שהסיבות קיימות? לא, אני כאן ללא קשר לסיבות. אני כאן, תאמין לי."

זה מאוד מעניין, "אני כאן רק בגלל שהסיבות קיימות." מהן הסיבות? יש לנו את 12 הקישורים של תלויים הנוצרים. אלה הסיבות למה אנחנו כאן. בדרך אחרת להסתכל על זה, יש לנו את הזרע והביצית מההורים שלנו שמייצרים את גוּף. יש לנו את הרצף של התודעה, רגע אחד אחרי השני שמייצרים את התודעה. בהתלות בשני אלה אנו מתייגים "אני" רק בתלות בדברים האלה.

במיוחד כשאנחנו חושבים על אני במונחים של היותי שנלכד בקיום מחזורי: "למה אני כאן?" בורות היא הסיבה שאני כאן. "למה נולדתי אני? למה בכלל נולדתי בסוג כזה של גוּף?" בּוּרוּת. פעולות קארמתיות. זה די חזק כשאנחנו מדיטציה בדרך הזו. זה מזעזע את תחושת העצמי הרגילה שלנו.

שאלה: האם אתה אומר שאנחנו קיימים רק בגלל שהסיבות שלנו קיימות? האם הסיבות לא חייבות להיפסק כדי שההשפעה תתקיים?

ת'בטן צ'ודרון המכובד: כן, כשאמרתי שאנחנו קיימים רק בגלל שהסיבות שלנו קיימות, התכוונתי שיש סיבות. הסיבות פסקו ואנו באים לקיום כי סיבה ותוצאה ברור שלא קיימים בו זמנית. אם הסיבה קיימת, ההשפעה עדיין לא התעוררה. הסיבה צריכה להיפסק כדי שההשפעה תיווצר. דרך זו לראות את האדם כגורם סיבתי תופעות למעשה נוגד את הלא-בודהיסטים שטוענים אטמאן או איזושהי נשמה קבועה כלומר ללא תנאי, ללא סיבה. זה גם נוגד את הרעיון של יוצר קבוע מוחלט שמעולם לא נברא, שאינו תלוי בשום דבר אחר. כל רעיון הסיבתיות הוא מאוד בסיסי בבודהיזם. אם באמת נחדור לתוכו, אז זה הופך להיות קשה מאוד לטעון נשמה או יוצר קבוע.