Imbevuto della visione del mondo buddista

• Come buddista monastico precetti sorsero
• Il significato dell'umiltà e la sua influenza sul nostro comportamento
• In che modo la visione del mondo buddista differisce dai valori mondani
• Mindfulness e consapevolezza introspettiva
• Mantenere l'amore e la compassione
• La sofferenza e la sua relazione con la condotta etica

Recitazione e introduzione

Omaggio al nostro maestro radice, Shakyamuni Budda. Omaggio al nostro maestro radice, Shakyamuni Budda. Omaggio al nostro maestro radice, Shakyamuni Budda. È raro ascoltare l'insegnamento del pratimoksha sutra. E potrebbero volerci innumerevoli grandi eoni per incontrarlo. Anche studiarlo e recitarlo sono rari. Praticarlo è il più raro di tutti.

È raro, vero? È particolarmente raro se non siamo cresciuti in una cultura buddista, eppure in qualche modo siamo riusciti a incontrare il Dharma, ad avere un contatto con esso, e siamo in grado di incontrare insegnanti, avere amici del Dharma e così via. Nella mia generazione era molto più difficile. A quel tempo non c'erano centri buddisti in America. Beh, ce n'erano un paio qua e là, ma era così. E poi la generazione prima della mia ne aveva ancora meno. C'erano templi etnici sia nella generazione precedente alla mia che nella mia generazione, ma io non parlavo cinese o vietnamita o laotiano o cambogiano. Tutti i templi insegnavano nella loro lingua come dovrebbero, ma io non riuscivo a capirne niente. Quindi, incontrare il dharma in questo modo è davvero piuttosto raro.

Mantenere una mente monastica

Questa mattina volevo parlare del monastico mente. Dici una strofa alla fine della tua pratica mattutina sul monastico mente, giusto? Volevo esaminarlo riga per riga, perché a volte quando dici molto qualcosa dimentichi cosa significa. Lo hai memorizzato, ma non ti concentri sulle parole quando lo dici o lo reciti. Stai già pensando a cosa farai e cosa c'è per colazione. Quindi, penso che sia bene passare sempre attraverso i significati delle recitazioni che facciamo in modo da ricordarle.

E penso che il monastico mente è davvero cruciale. Man mano che il corso va avanti, e specialmente dopo l'ordinazione, imparerai il precetti uno per uno, e così via. Ma penso che se si dispone di un molto sincero monastico mente allora seguirai automaticamente il precetti- a volte senza nemmeno essere detto. Perché se la tua mente è nel posto giusto allora sai cosa fare e cosa non fare.

Il modo in cui precetti sorto all'epoca del Budda è molto interessante. All'inizio, per 12 anni non c'erano n precetti. Budda disse solo: "Vieni bhikkhu, bhikshu", e quella fu la tua ordinazione. È stato molto facile! Non c'erano precetti, e le persone avevano menti molto pure, quindi ascoltavano gli insegnamenti e li seguivano. Non c'era bisogno di spiegare il comportamento quotidiano o come costruire una comunità e cose del genere. Perché le menti di coloro che erano stati ordinati erano già orientate verso la virtù.

È stato solo dopo 12 anni quello monaco fatto un gran fischio. Ti racconterò quella storia tra un minuto. "Boo-boo" suona come qualcosa di dolce, come un ragazzino che fa un boo-boo. Ma no, sto parlando di una trasgressione eclatante. Ha davvero fatto esplodere. Secondo la storia, c'erano sei monaci cattivi che continuavano a fare cose davvero inappropriate. Quindi, tutti i bhikshu precetti proveniva da loro. Quando hanno iniziato ad avere le bhikshuni, le bhikshuni hanno ereditato il precetti dai monaci cattivi. Inoltre, c'erano anche sei suore cattive, quindi è così che le bhikshuni hanno ottenuto di più precetti. I monaci non hanno ereditato il precetti dalle monache cattive, ma le monache dovevano prendere quelle dai monaci cattivi. Ecco perché le suore ne hanno di più precetti rispetto ai monaci. Ciò significa che abbiamo più opportunità di affinare davvero il nostro comportamento.

Ma come ho detto, se hai un monastico mente all'inizio, allora le tue azioni fluiscono naturalmente in una buona direzione. Quando inizi a studiare il precetti come shikshamana, non approfondirai molto lo studio di loro. Quando ordini completamente, ottieni davvero l'intero pacchetto con tutti i diversi livelli di trasgressione e tutti i diversi livelli di fare ammenda e le eccezioni alla regola. È come un codice legale. E devi essere in grado di capire quale livello di trasgressione qualcuno ha commesso e come rimediare. Ma se hai davvero lo stato mentale adeguato fin dall'inizio, allora non ti imbatti molto in questo tipo di problemi, se non del tutto.

Questo versetto si chiama "monastico mente”, ma è anche per i laici. Perché quando si allena la mente, non importa di che colore si indossano i vestiti e che pettinatura si ha. È quello che sta succedendo dentro. Quindi, lo esaminerò riga per riga e possiamo discuterne un po '.

A monastico la mente è umile, intrisa della visione buddista del mondo, dedita a coltivare la consapevolezza, la chiara conoscenza, l'amore, la compassione, la saggezza e altre buone qualità.

C'è molto lì dentro, quindi questo versetto richiederà un po' di tempo. Innanzitutto, quando dice: “A monastico la mente è umile”, significa che ci avviciniamo alla vita con umiltà. Ci avviciniamo alla vita con la consapevolezza che tutto ciò che sappiamo, ogni talento e capacità che abbiamo, deriva dalla gentilezza degli altri. Quindi, siamo umili invece di avvicinarci alla vita come: “Eccomi, dah-da-da-da! Il mondo dovrebbe essere molto felice di avermi dentro perché sono così eccezionale! Sono qualcuno! E dovresti sapere che sono qualcuno e rispettarmi.

Puoi vedere la differenza tra avvicinarsi alla vita con un senso di interdipendenza e gratitudine e avvicinarsi alla vita volendo essere una stella e pensare che di tutte le stelle tu sei la più magnifica. Forse non nell'intero universo, ma sei un grosso pesce in un piccolo stagno. Quindi, per quanto grande sia la tua comunità, tu sei la star. Cosa succede quando ci avviciniamo ad altre persone in quel modo? Non siamo umili, vero? Ci mettiamo in piedi. Abbattiamo gli altri. Non incoraggiamo i nuovi talenti perché pensiamo di essere noi il talento. E non vogliamo che nessun altro metta alla prova le nostre capacità, quindi non condividiamo ciò che sappiamo o insegniamo cose ad altre persone.

Vera umiltà

Cosa significa veramente "umiltà"? Alcune persone pensano che umiltà significhi bassa autostima ed essere un topolino timido: “Sì, sono molto umile. Siete tutti così fantastici. No, non è questo il significato dell'umiltà. La mia teoria è che le persone arroganti sono quelle che non hanno una buona autostima. Le persone che non sono simili a topi ma genuinamente umili sono le persone che hanno autostima. Perché? Perché quando non credi in te stesso allora hai bisogno di produrre una produzione per farti sembrare qualcuno. Quando credi in te stesso, non hai bisogno di farlo.

L'incarnazione di Serkong Rinpoche era il mio maestro radice nella sua vita precedente. Conosco la sua attuale incarnazione da quando aveva cinque anni. Nella sua vita precedente era piuttosto avanti negli anni, ma in questa vita è ancora piuttosto giovane. Un giorno, quando aveva circa dieci o dodici anni, stavamo parlando e lui disse: “Se sono un bravo cuoco, non ho bisogno di dire a tutti che sono un bravo cuoco. Cucino solo un pasto e poi le persone vedono da sole. Allo stesso modo, se abbiamo fiducia in noi stessi, non abbiamo bisogno di attirare l'attenzione su noi stessi e di fare di noi stessi un grosso problema. Quella fiducia è lì, quindi non abbiamo bisogno che altre persone ci dicano che siamo magnifici. Non abbiamo bisogno di essere al centro della scena.

Non sto dicendo che nessuno dovrebbe essere al centro della scena, e non sto dicendo che tutti dovrebbero essere silenziosi e timidi, perché l'umiltà non è essere silenziosi e timidi. L'umiltà è una consapevolezza della nostra esistenza interdipendente e del nostro posto in essa. È la consapevolezza che siamo uno tra tanti. In un certo senso, non siamo molto importanti perché siamo tanti e siamo solo uno. In un altro modo, siamo importanti perché ciò che facciamo è importante e possiamo influenzare molte persone con le nostre azioni. Quindi, siamo sia importanti che non importanti. Penso che l'umiltà ne abbia la consapevolezza e sappiamo come adattarci alle situazioni. Non temiamo di rispettare le persone degne di rispetto. Non dobbiamo abbatterli per dimostrare che siamo bravi.

Questo si imbatte in alcuni dei bodhisattva precetti sul lodare se stessi e sminuire gli altri attaccamento a offerte e onore e così via. Le persone che non si sentono sicure sono un po' arroganti. Lodano se stessi, sminuiscono gli altri e si mettono davanti per essere la grande star e così via. L'umiltà non è sempre mettersi in secondo piano, ma è sapere dove inserirsi. Quando sei con persone che non hanno la stessa sicurezza, sei totalmente d'accordo nel dare loro la parola, a meno che ciò che stanno facendo non sia dannoso al gruppo.

Ti faccio un esempio. Se sei mai stato agli insegnamenti di Sua Santità in India, c'è una sezione per gli occidentali. Di solito è troppo piccolo per tutti gli occidentali che vengono, e siamo stipati come sardine. Siamo quasi letteralmente seduti l'uno sulle ginocchia dell'altro. E, naturalmente, tutti vogliono essere in prima linea per vedere Sua Santità. Non vuoi sederti dietro un palo. La cosa migliore è essere lungo il percorso dove cammina Sua Santità. Quindi, i tibetani hanno le mani giunte e la testa abbassata quando Sua Santità cammina. Ma gli occidentali hanno la testa alta e si guardano intorno. “Mi guarderà negli occhi? Mi guarderà? Oh, sono così eccitato! [risate] Davvero, è così.

Quindi, quando sei nuovo, o appena ordinato monastico, ovviamente stai pensando: "Finalmente posso sedermi davanti!" Tranne in realtà, gli occidentali non lasciano che i monaci si siedano davanti; è il primo arrivato, primo va. I tibetani non si sederebbero mai davanti al sangha, ma gli occidentali, certo! Sono come, "Chi sei?" Ma comunque, il più giovane sangha di solito va in primo piano, come: “Oh! Io sono sangha, mi siedo davanti! Ricordo di aver assistito a uno degli insegnamenti di Sua Santità con il Venerabile Nicky Vreeland. Era uno studente di Khyongla Rato Rinpoche. Aveva un centro a New York, e ora lo è abate di un monastero tibetano. Accidenti! Buona fortuna, Nicky!

Quindi, a questo insegnamento tutte queste altre persone volevano andare a sedersi davanti, e io e Nicky siamo seduti dietro, e siamo i due più anziani sangha Là. Arrivi al punto in cui non ti interessa. Sei stato a così tanti insegnamenti che non devi essere in prima fila. Non devi vedere Sua Santità. Se altre persone vogliono farlo, lascia che lo facciano. Non importa quali siano le regole; Sto benissimo seduto dietro. Arrivi a un punto in cui non devi fare un passo avanti e puoi dire "Lascia che lo faccia qualcun altro". Mi sono seduto dietro i pali in molti insegnamenti. E va bene perché ora hanno schermi, quindi puoi guardare Sua Santità sullo schermo.

Ma in realtà, quando siamo agli insegnamenti non dovremmo guardare Sua Santità e cercare di attirare la sua attenzione. Dovremmo ascoltare gli insegnamenti. Questo è un intero atteggiamento. Abbiamo l'ordine di ordinazione: il modo in cui le persone si siedono. Importa davvero dove ti siedi? Quando eseguiamo il canto di Amitabha, ha importanza chi va davanti e chi dietro? Ha davvero importanza se ti capita di trovarti in un posto, qualcun altro è in un altro, e tu non sei in ordine di ordinazione? Hai intenzione di rimescolare rapidamente per entrare nell'ordine di ordinazione? O se qualcuno è di fronte a te, gli darai un'occhiataccia? “Quello è il mio posto! vado davanti a te! Sono stato ordinato sacerdote tre mesi prima di te. Tre mesi sono così lunghi. Devo essere molto esperto in quei tre mesi.

Ti siedi dove dovresti sederti, ma molte volte non possiamo sederci nell'ordine e non ha molta importanza. Ci sediamo dove ci sediamo, e va bene. Pensi che tutti gli altri ti guardino e pensino: “Chi c'è davanti? Ehi! Guarda, conosco l'ordine di ordinazione di tutti i bhikshuni e di tutti gli shikshamana, e questa persona è fuori servizio. Oh mio Dio." Importa davvero? L'umiltà consiste nell'imparare davvero ad accettare le situazioni, specialmente nell'essere un monastico in Occidente dove non è una cultura buddista. La gente non ha idea di come trattare i monaci. E i monaci non hanno idea di come comportarsi perché non ci sono modelli. I nostri amici Theravada si attengono davvero al modo in cui è fatto nella tradizione Theravada, ma i tibetani hanno una cultura diversa. Sono più rilassati su alcune cose. Quindi, ci sono cose diverse per persone diverse.

Ho portato i nostri amici Theravada perché hanno persino realizzato un opuscolo su come trattare i monaci. “Come prendersi cura e nutrire il proprio locale monastico.” [risate] Ci sono così tante regole sull'ora in cui mangi e sull'ordine in cui entrano le persone, e devi consegnare loro il cibo in un certo modo e dire una certa cosa. Quindi, hanno un intero opuscolo che istruisce le persone su come farlo. Non lo facciamo. Non abbiamo i laici che alzano la tavola e offrono il cibo ai sangha ogni volta. Cuciniamo noi stessi. Non stiamo facendo le cose in modo così formale come fanno loro, e non credo che questo ci ferisca per niente. In effetti, penso che sia abbastanza buono perché impariamo ad essere responsabili di noi stessi invece di aspettarci che tutti facciano le cose per noi.

Un altro esempio di umiltà che mi è rimasto impresso è successo nel 1989, quando Sua Santità vinse il Premio Nobel per la Pace. Era a una conferenza a Irvine, in California, e anche a una conferenza su Mind and Life quando è arrivato l'annuncio. Quest'altra grande conferenza ha avuto alcune migliaia di persone e un gruppo di esperti. Qualcuno ha posto a Sua Santità qualche domanda, e Sua Santità ha fatto una pausa, e tutti stavano aspettando, tipo: "Ecco il Dalai Lama, il vincitore del premio Nobel per la pace, e ci dirà LA verità!” E Sua Santità disse: "Non lo so". E l'auditorium tacque: “Oh! L'esperto ha detto 'non lo so.' Ovviamente non è americano. [Risate] Nessun americano direbbe "non lo so" di fronte a una folla, vero? Basta guardare come sono le altre persone. E poi Sua Santità si è rivolto agli altri esperti del panel e ha chiesto: "Cosa ne pensi di questo problema?" Poi ha tirato fuori le loro idee.

Il motivo che mi è rimasto così fortemente in mente è perché non vedi quel comportamento in molte persone. Se stai presentando qualcosa e qualcuno fa una domanda di cui non conosci la risposta, cosa fai? Dici qualcosa per umiliare la persona che ha posto la domanda, insinuando che la domanda è stupida e loro sono stupidi. Tu cambi argomento. Inventi una risposta che non ha nulla a che fare con la vera risposta. Ma sicuramente non dici "Non lo so" e sicuramente non chiami altre persone lì per rispondere alla domanda per te. Quindi, puoi vedere che aspetto ha l'umiltà, e Sua Santità non stava fingendo umiltà mentre lo faceva. Non c'era la sensazione di “Guarda quanto sono umile. Lascio che questi idioti rispondano alla domanda. NO! Era solo se stesso.

Lasciar andare alcune cose

Quando sei un monastico in Occidente non sai mai come ti tratteranno le persone. Ricordo il Kalachakra del 1989 Iniziazione in California. Cammineresti per strada e la gente direbbe: "Hare Krishna, Hare Krishna". E io dicevo: "No, non sono un Hare Krishna". La gente lo farebbe. A volte andresti in un Centro di Dharma e non c'è nessuno ad accoglierti. Devi solo capire in qualche modo dove dovresti andare o una persona te lo mostra. E forse è un ritiro residenziale, quindi c'è una lunga fila di stanze dove alloggiano i partecipanti al corso, e tu stai in una di quelle stanze, non una stanza elegante, con un bagno comune.

Altre volte vai nei centri di Dharma e le persone sono molto formali. Tu arrivi e ti si inchinano; hanno fiori e si chinano e ti accompagnano in questa stanza incredibilmente bella. Non si sa mai. E devi solo andare con qualunque cosa sia e non giudicare le persone in base a quello. “Sono felice di avere un posto dove stare. Sono felice di avere da mangiare”: ecco. Non deve essere la stanza migliore, la stanza più elegante e tutto questo bla bla formale, ok?

Diventi una vera spina nel fianco per l'ospite se sei l'ospite e dici: “Hai questo? Ce l'hai? Voglio questo. Lo voglio." È la stessa cosa se dicono: "Aiutati a tutto ciò che c'è in cucina", quindi vai a frugare in tutti gli armadietti per vedere che scorte hanno qua e là, e prendi tutto il cibo buono e costoso che ti piace davvero. non puoi mai mangiare al monastero. No. Quando dicono: "Prenditi tutto ciò di cui hai bisogno", significa che se stai preparando il tè puoi prendere il tè e un po' di dolcificante e forse un po' di latte. Non significa che frughi negli armadi, ok? Quindi, l'umiltà ha molti livelli diversi, ma è un atteggiamento di come ci vediamo tra gli altri.

Pubblico: Come rimani umile ma difendi i tuoi diritti?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Fammi un esempio.

Pubblico: Supponiamo che tu sia l'ultimo in fila per il pranzo e che sia rimasto pochissimo cibo. Qualcuno prima di te prende tutto il cibo e non ti lascia niente. È una specie di difesa di te stesso.

VTC: È molto raro che tutto il cibo venga preso. Di solito c'è qualcos'altro che rimane. Quindi, mangi ciò che rimane.

Pubblico: O se sei una suora e non sei trattata come una monaco, è appropriato dire: "Ehi, puoi muoverti? Non riesco a vedere.

VTC: Devi essere molto delicato con queste cose. Se alcuni grandi monaco è seduto di fronte a te, potresti dire educatamente: "Oh, potresti spostarti di qualche centimetro di lato?" Ma tu non dici: “Non riesco a vedere, e tu sei grosso e grasso! Puoi muoverti un po'?" Questo non creerà buoni sentimenti. In questo tipo di situazioni, vedi qual è la situazione, ma molto spesso la lasci.

Ecco un esempio. Ero agli insegnamenti di Geshe Zopa a Madison. Le suore sono in prima fila, quindi io sono una suora anziana in prima fila e dietro di me ci sono suore più giovani che sono anche bhikshuni. Abbiamo alcuni personaggi che sono suore. C'è una suora molto più grande di me che ha sempre qualche problema di salute. E tutti devono sapere quali sono i suoi problemi di salute, e sono drammatizzati molto spesso. Si sedeva dietro di me ed entrava con molti cuscini: un cuscino su cui sedeva, un cuscino sotto questo, un cuscino sotto questo lato, un cuscino sotto le ginocchia. E poi ovviamente doveva avere un grande tavolo, perché aveva i suoi libri, la sua penna e tutta la sua roba, quindi mi chiedeva sempre di spostarmi. Va bene? Perché aveva bisogno di più spazio! Quindi, lei chiedeva: “Puoi trasferirti qui? Puoi trasferirti lì?"

Mi sono reso conto che sarebbe andato avanti tutti i giorni per l'intero corso, quindi quando si è seduta ho iniziato a girarmi e a chiedere: “Riesci a vedere? Hai abbastanza spazio? Vuoi che mi trasferisca? E poi me lo diceva, ed era fantastico così. Va bene? Sarebbe stato diverso se mi fossi voltato verso di lei e le avessi detto: “Sai, sei davvero una spina nel fianco a cui sederti. Perché mi chiedi sempre di trasferirmi? Hai un sacco di spazio! Non è necessario portare così tante cose! Non creerà una bella sensazione, vero? Quindi, era meglio chiederle: "Hai bisogno che mi trasferisca?" Mi sono trasferito un po', niente di grave.

Pubblico: Sembra che tu stia dicendo di lasciar perdere per la maggior parte del tempo. Ma essere umili non significa diventare invisibili e non comunicare agli altri i propri bisogni.

VTC: Sì, ma dipende da quali sono i tuoi bisogni e se sono veri bisogni. Un bisogno potrebbe essere: "Ho molta fame e ho bisogno di cibo se ho intenzione di fare un discorso stasera". Un desiderio è: "Sono una suora e dovresti trattarmi in questo modo". Vogliamo essere riconosciuti, vogliamo essere rispettati. Ma su quali basi gli altri dovrebbero rispettarmi? Ok, sono stato ordinato sacerdote più a lungo, quindi? La mia mente è più virtuosa di quella degli altri? È? No. La mia mente non è la mente più virtuosa seduta qui in questa stanza. Quindi, perché devo assicurarmi che gli altri mi rispettino perché sono un... monastico?

Quindi, provi a sederti dove dovresti sederti, ma se altre persone sono sedute lì a un grande insegnamento pubblico, lo lascio e basta. Vado a sedermi dietro, e va tutto bene. A volte le persone dicono: "Oh, sei anziano, vieni a sederti davanti". Dico: "Sto bene". Se mi spingono, andrò davanti. Ma per il resto, sono perfettamente felice dietro. Perché la cosa importante per me è ascoltare gli insegnamenti. Non è dove mi siedo. Quando sono andato agli insegnamenti di Sua Santità ad Amburgo, ero così in preda al jet lag. C'era il palco dove il sangha era seduto, e mi sono seduto di sotto perché ero super jetlag, e non volevo mancare di rispetto a Sua Santità.

Le persone nell'ufficio privato dicevano: “Sali sul palco; sali sul palco”. Ed è stato come, “No. No, voglio restare qui”. [risate] Non volevo fare un grosso problema con tutti già seduti e poi salgo sul palco, e sono così in preda al jet lag che mi addormento. No, non voglio farlo. Mi sono seduto tra il pubblico con tutti gli altri, ed è andato tutto bene. Poi ci sono altri momenti: non so come riuscirò a fare tutto questo in questa sessione, ma questo è tipico per me. Ci sono alcuni veri doozies, ok?

Quando ero in Italia, alcuni monaci non erano davvero molto carini, e poi c'erano alcuni monaci che erano piuttosto amichevoli e simpatici. Quindi, una volta stavo parlando con uno dei monaci amichevoli e simpatici, e lui mi ha detto: "Sai, dovresti davvero pregare per essere un uomo nella prossima vita". Ed ero così scioccato. "Pensavo che tu fossi mio amico?" Questo è quello che ho pensato dentro. Non ho detto niente. È un'osservazione così ridicola che perché gli dirò qualcosa? Un'altra volta c'era un anziano monaco che a volte aveva una personalità un po 'difficile, e sono andato a sedermi a un tavolo dove era a sangha pranzo. Disse: “Questo è un tavolo dove sono seduti i monaci. Vai a sederti da qualche altra parte. Quindi, sono andato a sedermi da qualche altra parte. Cosa devo fare? Fare una scenata? Se ha problemi con la sua arroganza e sente il bisogno di proclamare: “Questo è un monaco's table” e scacciare una suora, questo è il suo problema.

Quando sei agli insegnamenti in India, tutti i monaci più giovani ti passano davanti. Stanno spingendo e spingendo, e se ti voltassi e provassi a correggere ogni giovane monaco-lasci perdere! Chi è stato agli insegnamenti pubblici in India? Molti di voi lo sono stati. Sai com'è. I giovani monaci sono così pieni di energia. Hanno la loro bottiglia d'acqua e il loro pezzo di pane, e vanno alla carica, correndo! E poi quando servono il tè, arrivano con queste grandi pentole piene di tè bollente. Quando i cinesi servono le persone nei monasteri, è così educato, aggraziato e dignitoso. I tibetani sono una cultura totalmente diversa.

Quindi, questi ragazzini stanno letteralmente correndo attraverso il cortile. Vedi, non sto mentendo; l'hanno visto anche loro. Questi giovani monaci stanno correndo attraverso il cortile con queste teiere bollenti, e faresti meglio a toglierti di mezzo se vuoi vivere. [risate] Perché non devieranno intorno a te. E poi quando iniziano a versare il tè, un po' di tè finisce nella tua tazza e un po' finisce sui tuoi vestiti! Ed è proprio così. Non puoi dire: “Questa è la mia nuova vestaglia! Idiota, giovane monaco! Perché non badi alle buone maniere? Portami un asciugamano. C'è del tè caldo sulla mia cosa. mi sono bruciato. Ti farò causa!" [risate] Non siamo da McDonald's dove fai causa a qualcuno quando ricevi una tazza di tè bollente. È successo a McDonalds.

Quindi, è così e ti adatti. O ti adatti o impazzisci: queste sono le tue due scelte. Non c'è niente in mezzo, vero? O ti ci abitui o impazzisci e vai a casa. È un buon allenamento. È un ottimo allenamento. E quando sei in India, le suore non sono niente. E molto spesso, anche nelle cose qui, le suore non sono niente. È un problema loro, non delle suore. Parlo di questo tipo di problema con alcuni dei tibetani con cui sono amico, in una discussione che abbiamo come amici. Ma nelle situazioni reali, non chiamo le persone. C'è un gruppo, e ci sono cose in corso, e non è appropriato fare una scenata. 

Imbevuto della visione del mondo buddista

Dovremmo andare avanti? Ne abbiamo fatto uno:

A monastico la mente è umile.

Ok, abbiamo finito otto parole. [risate] Passiamo alla parte successiva:

A monastico la mente è intrisa della visione del mondo buddista.

Quando ti avvicini al buddismo, è molto, molto importante avere l'intera visione del mondo. C'è una visione particolare della vita e di come vediamo il mondo che il Budda presenta, e questo è molto diverso da come il mondo in generale vede il mondo e il nostro posto in esso. Quando studiavi storia in Occidente, tutti ovunque pensavano che la terra fosse il centro dell'universo. La Cina era chiamata la "terra di mezzo", che significa il centro dell'universo. Tutti pensavano che il mondo fosse piatto. Siamo il centro e il sole gira intorno alla terra. Tutto ruota intorno alla terra. Ed erano così scioccati quando Galileo disse: "No, non è così che funziona". E poiché la scienza ha scoperto di più - che siamo questo minuscolo granello che è totalmente insignificante rispetto ai limiti infiniti dell'universo - quanto è stato scioccante per le persone su questo pianeta.

Ma se sei intriso della visione del mondo buddista o più di una visione del mondo dell'Asia orientale, allora hai questa idea di rinascite multiple e hai questa idea di molti regni diversi. Hai questa idea che ci sono molti esseri senzienti che vivono in diverse forme di vita in tutto questo universo. Non dobbiamo inviare cose nello spazio alla ricerca di altre forme di vita. Là sono altre forme di vita. Molti di loro non hanno bisogno di acqua per vivere. È così che sul pianeta Terra pensiamo di rilevare se ci sono altre forme di vita: è se c'è acqua. Secondo i popoli karma e i corpi che prendono, ci sono corpi che non hanno bisogno di acqua. I loro corpi hanno qualche altro tipo di sostentamento. 

Quindi, hai una visione completamente diversa di questo universo come popolato da innumerevoli, innumerevoli esseri viventi di tutti i diversi tipi, ognuno dei quali sta attraversando la propria esperienza individuale proprio in questo momento. E alcuni sono felici e la maggioranza no. Cosa produce felicità in alcuni e sofferenza in altri? Le proprie azioni, il karma, le azioni che hanno compiuto nelle vite precedenti o in precedenza in questa vita. Non c'è nessun dio che crea tutto il casino. È creato dalla nostra mente. Se ci fosse Dio, allora Dio avrebbe davvero bisogno di una cassetta dei reclami. Perché Dio sarebbe la fonte di tutti i nostri problemi, per aver creato le cose così come sono. Nel buddismo non esiste un essere divino. Non c'è nessun essere creatore che controlla tutto, che gestisce tutto, alla cui volontà dobbiamo obbedire, che vuole che certe cose accadano, che punisce e premia. Nella visione del mondo buddista, non c'è nulla di tutto ciò. Non c'è idea che tu sia nato peccatore o che tu sia intrinsecamente vergognoso. Non c'è niente di tutto ciò.

L'intera idea è quella basata su come pensiamo e sentiamo, come parliamo e agiamo, che lascia - in mancanza di una parola migliore, e questa è una parola imprecisa - una sorta di "traccia energetica". Lo chiamiamo un "seme" che "maturerà" in futuro e influenzerà chi nasciamo, che tipo di forma di vita assumiamo, se in generale si tratta di una rinascita fortunata o sfortunata. Le nostre azioni influenzano il tipo di ambiente in cui viviamo, che sia pieno di violenza o pacifico. Ha un impatto su ciò che sperimentiamo nella nostra vita, su come gli altri ci trattano. Ha un impatto sul nostro comportamento abituale. Quindi, se hai una visione del mondo buddista, non dirai mai: "Perché mi sta succedendo questo?" Forse tua madre ti ha detto questo. Quando ero cattivo, mia madre diceva: "Cosa ho fatto per meritarmi un bambino come te?" Qualcun altro l'ha sentito quando eri piccolo? [risate] Tipo, "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" Bene, se capisci karma, capisci cosa hai fatto per meritarti questo. [risata]

E in realtà non è una cosa da meritare. Nessuno ti ha punito facendoti ammalare o dandoti un bambino cattivo. Ma tu hai creato le cause. Tutti noi abbiamo creato le cause di ciò che stiamo vivendo in base a come trattiamo le altre persone e alle azioni che compiamo. Allora, cosa ho fatto per meritarmi questo? Bene, se studi il buddismo, puoi fare delle ipotesi piuttosto accurate. Potresti non conoscere la situazione esatta nella tua vita precedente, ma ci sono alcune cose che puoi intuire. È abbastanza logico.

Allo stesso modo, quando ci ammaliamo: “Perché sono malato? Perché io? Perché succede a me?" Bene, ancora una volta, se abbiamo un'idea di come causa ed effetto funzionino su una dimensione etica, allora capiamo che quando sperimentiamo la felicità, è perché abbiamo fatto qualcosa di virtuoso e gentile. Se sperimentiamo sofferenza, è perché in passato, potrebbe essere una vita precedente, abbiamo agito in modo scortese ed egocentrico. Ha perfettamente senso, vero? La filosofia New Age dice: "Ciò che va intorno torna". La Bibbia dice: "Si raccoglie ciò che si semina". È l'idea di base che dobbiamo assumerci la responsabilità delle nostre azioni; le cose non accadono per caso. E il fatto che abbiamo la responsabilità delle nostre azioni ci dà potere. Se tutto fosse predestinato, se tutto fosse predeterminato, allora non potremmo fare nulla per la nostra situazione.

Ma poiché non c'è destino, nessuna predeterminazione, nessun altro al di fuori del ritenere "Soffrirai" o "Sarai felice", dato che siamo noi a creare le azioni, ciò significa che abbiamo il potere e capacità di cambiare la nostra esperienza. Quindi, una visione del mondo buddista ha questa idea. E davvero integrare quell'idea è difficile. Ci vuole tempo, molto tempo. Ma quando integri davvero quell'idea nella tua mente, allora non dai la colpa agli altri. Non dici: "Sto soffrendo a causa di tal dei tali". Tu dici: “Bene, ho creato io la causa per questo. Non significa che merito di soffrire. Non è così significa che sono una persona cattiva. Significa semplicemente che quando pianti margherite, coltivi margherite. E quando pianti i peperoncini, ottieni i peperoncini.

Quindi: "Ho piantato un mucchio di peperoncini in passato, e ora sto sperimentando questo risultato bruciante e mi fa male lo stomaco!" È lo stesso tipo di idea del genere. Elimina l'idea di biasimo e colpa, e questo è qualcosa a cui dobbiamo abituarci quando siamo cresciuti in una cultura giudeo-cristiana. È come, “Oh, non ci sono ricompense e punizioni. Non c'è colpa e colpa. C'è responsabilità e le cose accadono per molte, molte cause e molte condizioni. E le cose che ci accadono non sono tutte buone, e non sono tutte cattive. Quindi, togliamo via tutta questa faccenda del “Di chi è la colpa? Di chi è la colpa?" Perché vogliamo sempre trovare una persona da incolpare; vogliamo puntare il dito contro quella persona.

C'è stata una sparatoria a scuola qualche giorno fa. Quattro adolescenti del liceo del Michigan sono stati uccisi e molti altri sono rimasti feriti. Il ragazzo che l'ha fatto aveva quindici anni e ha appena rovinato tutta la sua vita. Ha rovinato la vita di altri quattro ragazzi e ha traumatizzato l'intero liceo. Ha traumatizzato l'intera città. Azioni di una persona: gli diamo la colpa di tutto? La cosa molto interessante è che per la prima volta i suoi genitori sono stati arrestati perché “condividono parte della responsabilità”, come ha stabilito il procuratore distrettuale – o il pubblico ministero, come si chiama –. Perché?

Ascolta questa storia. Quattro giorni prima della sparatoria, il padre portò suo figlio in un negozio di armi e gli comprò una pistola. Era un regalo di Natale. Il giorno dopo il ragazzo pubblica sui social media "Ecco la mia nuova bellezza", con una foto della pistola. E poi sua madre pubblica qualcosa del tipo: "Questo è un evento madre-figlio, userà il suo nuovo regalo di Natale". Sembra che siano usciti forse per sparare o qualcosa del genere. La madre ha scritto questo. Poi, il giorno prima della sparatoria, uno degli insegnanti o qualcuno della scuola vede il ragazzo sul telefono che cerca dove comprare le munizioni. Si allarmano e lo dicono all'amministrazione scolastica. Quindi chiamano il ragazzo e gli parlano. Non ha precedenti disciplinari. Chissà cosa hanno detto. Quando la madre lo ha scoperto, manda un'e-mail a suo figlio e dice: "LOL" - ride ad alta voce - "No, non sono arrabbiata con te. Hai solo bisogno di imparare a non essere catturato” acquistando munizioni.

Poi il giorno dopo, la mattina della sparatoria, un insegnante trova un biglietto scritto dal bambino, e c'è il disegno di un morto stile di vita. Ha scritto: "Sangue tutt'intorno". Ha scritto: “Il pensiero non si fermerà. Per favore aiuto." L'insegnante l'ha visto, quindi è andato nell'ufficio del preside o dell'amministrazione. Hanno chiamato la sua famiglia, così sono venuti i suoi genitori. Hanno parlato con i genitori. I genitori non volevano toglierlo da scuola; lo hanno lasciato stare a scuola. Nessuno ha aperto il suo zaino per controllare se avesse una pistola. Stavano tenendo una conferenza con i genitori sul ragazzo, che c'erano segni che fosse preoccupato e che stesse pensando di fare qualcosa di violento. Nessuno ha controllato il suo zaino per vedere se c'era una pistola. I genitori si sono rifiutati di portarlo a casa. L'amministratore della scuola lo ha lasciato tornare in classe. E poi, non so quanto tempo dopo, sono iniziate le riprese. Quindi, per la prima volta che ricordo di una sparatoria a scuola, i genitori vengono ritenuti responsabili. E puoi capire perché sono trattenuti. Non hanno la stessa responsabilità. Il ragazzo viene accusato di omicidio e viene processato da adulto all'età di quindici anni. Provato da adulto: questo è brutale.

Ma stanno accusando i genitori di omicidio colposo, perché per i genitori c'erano ampi avvertimenti che il ragazzo era preoccupato e che stava succedendo qualcosa. E gli hanno dato una pistola! Sta quindi acquistando munizioni a scuola, e i genitori dicono semplicemente: "Non farti prendere". Dopo che è uscita la notizia della sparatoria, la madre ha mandato un messaggio a suo figlio e ha detto: "Ethan, non farlo". Il padre quindi invia un messaggio o chiama la polizia e dice: "Penso che mio figlio potrebbe essere il tiratore". Quindi, i genitori sapevano che il bambino correva il rischio di fare qualcosa del genere, ma non hanno fatto nulla. Hanno qualche responsabilità? SÌ.

Poi, che mi dici della scuola? Quando i genitori si sono rifiutati di portare il bambino a casa, lo hanno lasciato tornare in classe perché non aveva precedenti disciplinari. Alcune persone dicono: "No, avrebbero dovuto tenere il bambino da qualche altra parte fino alla fine della scuola". Dove metterai un bambino in una scuola dove non farà del male a se stesso o agli altri? Quindi, è difficile per l'amministratore. Non stanno cercando di farlo. Quando andavo a scuola nessuno pensava nemmeno alle sparatorie a scuola, e ora l'amministratore deve pensare a queste cose.

Il punto a cui sto arrivando è che non possiamo semplicemente indicare una persona: "Oh, questo ragazzo, è come il diavolo" o "Oh, questi genitori, sono disgustosi" o "Oh, la scuola, blah, blah, blah" o "Oh, i produttori di armi" o "Oh, qualunque cosa sia". Dobbiamo vedere che ci sono così tante cause e condizioni che dovevano riunirsi. A mio avviso, i legislatori che non emanano leggi adeguate sulle armi hanno una certa responsabilità per questo. Direi anche che le persone che fabbricano armi da fuoco hanno la responsabilità. Legalmente? No. Moralmente? SÌ. Dobbiamo renderci conto che ciò per cui ti metti nei guai legalmente non è lo stesso di ciò di cui sperimenti il ​​risultato eticamente. Kyle Rittenhouse è libero, ma ha creato il karma di uccidere due persone e ferirne una terza. Non è libero da questo karma a meno che non faccia qualcosa di piuttosto intenso purificazione. Ma non lo farà, perché ormai è diventato la star della destra e di tutti gli appassionati di armi.

Il mio punto qui è che quando hai la visione del mondo buddista, vedi molteplici cause e condizioni. Non incolpi solo una o due persone per tutto. Vedi che è solo questa cosa complessa che sta succedendo. Alcune parti hanno più responsabilità di altre e sperimenteranno il risultato delle proprie azioni. Quindi, non importa se vinci la battaglia in modo mondano, karmicamente sperimenterai comunque i risultati delle tue azioni. Se guardi Trump, Mao Tse-tung, Stalin, Hitler, molte di queste persone hanno trionfato. Erano adorati dalla loro popolazione. Ma sperimenteranno i risultati delle proprie azioni nelle vite future.

E non ci sediamo lì e diciamo: "Heh-heh-heh, lo capirai", e ci rallegriamo per la sofferenza degli esseri senzienti. Non è così che dobbiamo reagire. Parte della visione del mondo buddista è che non desideri fare del male agli altri. E vedi che quando le persone danneggiano gli altri, è a causa dei loro atteggiamenti disturbanti, delle loro emozioni disturbanti, dei loro atteggiamenti sbagliati, dei loro visualizzazioni sbagliate. Quindi, dici che l'azione è cattiva, ma non dici che la persona è cattiva. E non ci rallegriamo quando altre persone vengono punite, perché quella persona è proprio come noi, e vuole essere felice e non soffrire. E proprio come noi, sono sotto l'influenza delle loro afflizioni mentali.

Più adotti questa visione del mondo buddista, allora ci sono tolleranza e perdono automatici. E sai che il perdono non significa che quello che hanno fatto quelle persone andava bene. Era non Va bene. Ma non li odierai e non desidererai che soffrano per questo. Quello che desideri è che imparino dai loro errori, cambino i loro modi e sviluppino saggezza e compassione.

Pubblico: Con la storia che ci hai raccontato sull'adolescente e la pistola, e alcune di quelle cose che sono accadute ultimamente, il tema che mi viene in mente è: "Solo perché qualcosa è legale non significa che sia buono." E le persone confondono queste due cose. Rinunciano alla loro saggezza. Cedono il loro miglior giudizio alla legge. E a volte è a loro discapito. Vedo che è quello che sta succedendo adesso anche con i ragazzi che adesso hanno la tessera per comprare la droga. Perché le droghe sono legali ora, quindi devono essere buone. È la stessa cosa con l'alcol: è legale bere, quindi deve essere buono. Quindi, c'è questa confusione sul fatto che legale significhi buono, e senza ulteriori analisi e ulteriore saggezza, può portarci completamente in buchi profondi.

VTC: Sì, questo è un ottimo punto. E così spesso troverai nei sutra che il pali parla dell'essere mondano - o del mondo - e degli aryas. Siamo un po' da qualche parte nella zona grigia in mezzo. Ma sottolinea davvero la differenza nel modo in cui un essere mondano pensa e guarda le cose e come guarda le cose qualcuno che ha realizzato la natura della realtà. Quindi, l'intera cosa sul sentiero buddista è davvero sviluppare la nostra saggezza e pensare profondamente alle cose.

È non un percorso in cui qualcuno dice qualcosa e tu dici "Sì, sì, credo" o qualunque cosa tu faccia. Suo molto importante che pensiamo alle cose, che le analizziamo e che sviluppiamo la nostra saggezza. E facciamo domande. In alcune altre fedi non fai domande e impari molto velocemente che non dovresti fare domande. Dovresti stare zitto e credere. Il buddismo non è così. Dobbiamo esercitare la nostra saggezza e svilupparla.

Mindfulness e consapevolezza introspettiva

Va bene! È tutto sulla visione del mondo buddista? Probabilmente no [risate], ma c'è qualcosa, ok? Qual è il prossimo?

A monastico la mente è dedicata a coltivare la consapevolezza e la chiara conoscenza.

Ora, queste sono due cose che sono ampiamente fraintese nella società mondana e secolare. Quando parliamo di consapevolezza nel buddismo, la parola "consapevolezza" si riferisce alla memoria e al ricordo. Non significa solo prestare attenzione. È ricordare ciò che è virtuoso. Nel contesto della condotta etica, è ricordare il tuo precetti, ricordando i tuoi valori. Perché vuoi vivere secondo i tuoi valori. Vuoi vivere secondo il precetti che hai preso volontariamente perché sai che ti aiuteranno a crescere nel modo in cui vuoi crescere. Quindi, sei più consapevole e ricordi queste cose durante la giornata.

Quindi, ciò che viene tradotto come "chiara conoscenza", di solito lo traduco come "consapevolezza introspettiva". È anche tradotto come "vigilanza". Ci sono molte altre traduzioni diverse. La parola sanscrita è "sampajanna". Questi due sono una specie di migliori amici; si aiutano davvero a vicenda. Con consapevolezza nel contesto della condotta etica, ricordiamo la ns precetti e valori. E poi con consapevolezza introspettiva, controlliamo e monitoriamo le nostre azioni. Siamo consapevoli: “Sto seguendo il mio precetti? Sto seguendo i miei valori? Sto vivendo sinceramente con integrità o no? E se scopriamo di non esserlo, allora la consapevolezza introspettiva suona il campanello d'allarme e ci ricorda: “Meglio applicare un antidoto e rimetterti in carreggiata ora. Non continuare a scendere su questo pendio scivoloso.

Nel contesto dello sviluppo della concentrazione, la consapevolezza è consapevole dell'oggetto su cui stai sviluppando la concentrazione. E la consapevolezza funziona per mantenere la tua attenzione su quell'oggetto e non lasciarla deviare su altre cose. Anche nel contesto dello sviluppo della concentrazione, la consapevolezza introspettiva ha la funzione di monitorare la mente. In un certo senso monitora: “Sono ancora sull'oggetto di meditazione? Sto diventando sonnolento? Sono distratto? Da cosa sono distratto? È attaccamento? È rabbia?” E poi di nuovo, se vede che stiamo uscendo dall'oggetto o altro, suona l'allarme e dice: “Stai attento. Applicare l'antidoto. Rimettiti in carreggiata. Intendo questo in senso figurato; non avere mal di testa perché ha suonato l'allarme nel tuo cervello. [risata]

A monastico la mente vuole essere consapevole di come vogliamo vivere e vive di conseguenza. Nella società secolare, la consapevolezza ora significa semplicemente essere consapevoli di ciò che sta accadendo. Questo non è il contesto buddista. La consapevolezza nel buddismo porta alla saggezza, perché ti concentri su ciò che è virtuoso. Ti stai concentrando su ciò che è buono. Quindi, sviluppa la tua saggezza. Non è solo: “Oh, mi sto arrabbiando. Sì, mi sto arrabbiando perché penso che quella persona sia un vero idiota. Sì, sto pensando a tutte le volte in cui prima erano degli idioti. E ho intenzione di dire loro qualcosa, così sanno come devono comportarsi. Sono molto consapevole di tutto ciò. No, non è questo che è la consapevolezza. Questa è una varietà di stupidità. [risate] Abbiamo molte varietà di stupidità. La consapevolezza non è solo: "Oh, cosa sta succedendo nella mia mente?"

La consapevolezza ha saggezza; ha discernimento. “Cosa dovrei praticare? Cosa dovrei abbandonare? Quali azioni portano il tipo di risultati che voglio avere? Quali azioni portano il tipo di risultati che non voglio avere? E poi la consapevolezza ci aiuta a guidarci correttamente. E la chiara conoscenza o consapevolezza introspettiva ci ricorda di praticare gli antidoti se la nostra mente viene sopraffatta da un'emozione disturbante o vista sbagliata o qualsiasi altra cosa

Amore e compassione

A monastico la mente è dedicata a coltivare l'amore e la compassione.

Da una visione del mondo buddista, l'amore è il desiderio che gli altri abbiano la felicità e le sue cause. La compassione è il desiderio per loro di essere liberi dalla sofferenza e dalle sue cause. Sembra una semplice definizione. Probabilmente non con questo corso, ma forse con le Giornate Condivisione del Dharma, dovremmo fare una discussione su qual è il significato buddista dell'amore e quali sono le cause della felicità che desideri per gli esseri senzienti. Perché in modo mondano, qual è la causa della felicità?

Pubblico: Soldi. Energia. Rispetto. Ottenere quello che vuoi. Buon lavoro. Piacere. Buona reputazione. Vero amore.

VTC: Sì a tutti quelli. “Il vero amore”: stavo aspettando che qualcuno lo dicesse. È così interessante. Scrivono di persone che ora stanno "cercando l'amore".

Pubblico: In tutti i posti sbagliati.

VTC: SÌ. Beh, no, loro cercano l'amore, ma tu vai su qualche app per appuntamenti. Perché tutti lì cercano l'amore. E quando incontri qualcuno, l'intero criterio per come lo guardi è: “Mi ameranno? Sono degni del mio amore? Perché in qualche modo trovi l'unico e solo, giusto? Il solo e unico! E vivrai per sempre felici e contenti. Fino a... e poi puoi riempire il resto [risate]. Va bene? Vero amore. Popolarità. Riconoscimento sociale. I regali. Lode. Quindi, da un punto di vista mondano, quando parliamo di desiderare che le persone abbiano le cause della felicità, questo è ciò che desideriamo per loro! Buona salute: un piano Medicare che include odontoiatria, udito e occhiali. Questo è il tipo di cosa che desideriamo per le persone. Aspetta solo di entrare in Medicare, e poi vedrai. [risata]

Ma da un punto di vista buddista, queste cose potrebbero essere il condizioni che può o non può causare felicità. Un buon lavoro può ti causa felicità, ma può anche causarti molta infelicità. Una buona reputazione può renderti felice, ma può anche farti invischiare in ogni sorta di problemi. Divertimento, piacere, alcol, droghe: possono renderti felice, ma possono scavarti una buca. Ti scavi una buca e vai a sederti in fondo con il tuo alcol e le tue droghe. Va bene? Quindi, questo è ciò che le persone mondane considerano la causa della felicità. Qual è la causa della felicità da una prospettiva buddista?

Pubblico: virtù.

VTC: Sì, azioni virtuose. Mettere le nostre menti e le nostre emozioni in modo produttivo, usando il nostro stile di vita e parlare in modo gentile per essere di beneficio: questa è la causa della felicità. Ma la maggior parte delle persone in questo mondo non direbbe che è la causa della felicità. Direbbero proprio quello di cui stavamo parlando in precedenza. Quindi, quali sono le cause della sofferenza di cui vogliamo che gli altri siano liberi? Cosa hanno le persone a volte che le fanno soffrire, oltre a una figlia come me. [risate] No, non sono sempre stato cattivo. Ma di cosa soffrono le persone?

Pubblico: Afflizioni. Crepacuore.

VTC: Afflizioni, sì. Oh sì, crepacuore. Qual è il risultato del vero amore alla fine: crepacuore. Qualcuno qui che non ha mai avuto il vero amore per tutto il tempo che è durato? Qualcuno qui che non ha mai avuto il cuore spezzato? La maggior parte di noi ha abbastanza familiarità con questo. Potreste dire: “Beh, sei una suora. Cosa sai?" Non sono sempre stata una suora. [risate] Quindi, sì, crepacuore, cos'altro?

Pubblico: Cattiva salute. Perdere il lavoro.

VTC: Sì, cattiva salute. Perdere il lavoro a volte è una grande benedizione, vero? Ma le persone mondane lo vedono come un problema.

Pubblico: Invecchiamento. Conflitto nelle relazioni. Solitudine. Brutalità della polizia. Morte.

VTC: Sì a tutti quelli. “Morte”: sì, questo è quello importante. Ok, dal punto di vista buddista, qual è la causa della sofferenza?

Pubblico: Ignoranza.

VTC: Ignoranza: questa è la causa principale. E quali sono le altre cause che nascono dall'ignoranza?

Pubblico: Le altre afflizioni.

VTC: SÌ. Oppure a volte diciamo “le tre menti velenose”: ignoranza, attaccamento aderentee rabbia. E poi da lì, la proliferazione di 84,000 afflizioni!

Quindi, in modo buddista, quando ami le persone ciò che desideri per loro è molto diverso che in modo mondano. Non è che desideri che soffrano in modo mondano. Tu no, ma affinché abbiano anche solo la felicità mondana che desiderano, devono creare la virtù. Alcune persone pensano che per avere la felicità mondana possano ottenerla attraverso la non virtù. E questo è ciò che vediamo accadere con la politica in questo paese. Più puoi mentire, più puoi accusare altre persone di fare cose che non hanno fatto in campo politico, più puoi suscitare dissenso e creare conflitti e portare alcune persone dalla tua parte: questa è tutta non virtù, ma ti rende il pezzo grosso della festa. Ti aiuta a guadagnare voti.

C'è questa grande cosa in corso ora. E dopo un po' diventa così noioso, ma uso queste cose nelle notizie perché sono ottimi esempi. Quindi, Ilhan Omar è il rappresentante del Michigan, il Michigan fa molto notizia adesso. Ilhan è uno dei tre musulmani alla Camera dei rappresentanti, e poi Lauren Boebert è quella in Colorado che prima di essere eletta aveva o forse ha ancora un ristorante dove accolgono con favore le pistole e l'esposizione di pistole. È stata lei a dire: "Porto la mia pistola alla Camera dei Rappresentanti".

Boebert ha iniziato ad accusare Ilhan Omar di essere un terrorista. Ha inventato una storia falsa che sta raccontando alla gente. Racconta la storia che era in un ascensore alla Camera dei Rappresentanti, e all'improvviso ha visto la polizia del Campidoglio che sembrava molto preoccupata, correre verso di lei. La porta si stava chiudendo e lei si guardò intorno per vedere chi altro c'era nell'ascensore, ed era Omar. Ma Boebert pensò: "Oh, non ha uno zaino, quindi immagino di essere al sicuro". In altre parole, uno zaino indica il terrorismo, un attentatore suicida. Quindi non ha uno zaino; non è un attentatore suicida oggi.

Ma è musulmana, quindi potrebbe davvero essere un'attentatrice suicida. Sai, è questo tipo di cosa disgustosa. Quindi, in un certo senso si scusa e chiama Omar. Ma Omar dice: "Voglio che ti scusi pubblicamente per questo". E Boebert si stufa e dice: "No, non lo farò", e così Omar riattacca. Quindi la nostra preferita, Marjorie Taylor Greene, salta dentro e si schiera con Boebert. E, naturalmente, anche come si chiama, quello che è appena stato censurato dalla Camera perché ha realizzato una specie di animazione che lo ritrae mentre uccide AOC e picchia Biden.

La gente pensa che l'America sia il paese più potente. Pensano che sia davvero un paese unito e democratico. Non lo so, ma va bene. Quindi, questa è l'ultima grande novità che è su tutti i giornali. E poi ovviamente tutti gli altri stanno solo dicendo: "La colpa di Biden è questa e questa, e questo è sbagliato a causa di quella persona", e tutto il resto. E perché lo stanno facendo? Perché anche se menti e insulti le persone, più rumore fai e più appari sui giornali, più persone conoscono il tuo nome.

E quando si tratta di essere rieletti, voteranno per te se sei un seguace di Trump. Quindi, quelle persone fanno appello ai seguaci di Trump e pensano che il loro comportamento sia la causa della felicità. Vogliono essere eletti. Non sono del tutto sicuro del motivo per cui vogliono essere eletti perché quando vengono eletti, non stanno facendo nulla a beneficio del paese se non dicendo "No" o non facendo nulla. Quindi, davvero non so perché vogliono farlo. Sarà la fama? Ad ogni modo, quello a cui sto arrivando è come le persone confondono la causa della sofferenza e pensano che sia la causa della felicità. Non hanno idea che sperimenteranno i risultati di questo tipo di insulti e bugie. Specialmente quando menti a un intero gruppo di persone, questo crea disarmonia, e ora c'è così tanta disarmonia nel paese. Quel tipo di karma diventa molto forte.

E queste persone non ne hanno idea. Per me, quello è sofferenza: non avere idea che la tua condotta conta. Ha una dimensione etica e ne sperimenterete il risultato. Stai creando la causa per rinascite davvero infernali. Pensano solo di essere grandi formaggi e potenti, e questa è una situazione davvero triste quando la vedi, non è vero? E le persone possono fare molti danni a causa della loro visualizzazioni sbagliate. Quindi, quando desideriamo amore e compassione per le persone, e la causa della felicità e la libertà dalla causa della sofferenza, dobbiamo sapere molto chiaramente quali sono le cause della felicità e della sofferenza. Dobbiamo augurare alle persone la cosa giusta, in modo che trovino effettivamente la felicità e non trovino invece sofferenza.

Pubblico: Questo è tangenziale, ma è legato al tuo commento sulla caricatura e sull'atmosfera generale da scuola materna del congresso. Stavo leggendo un libro sulla rivoluzione, la costituzione e quello che è successo durante quei primi anni con la presidenza di George Washington. E il congresso faceva la stessa cosa! Pubblicavano caricature e storie false l'una sull'altra, e ogni partito aveva la propria stampa. Ci provavano con molto gusto e inventavano tutti i tipi di storie. Stava accadendo molto tempo fa.

VTC: E l'hanno appena tramandato. [risata]

Pubblico: Invece di tramandare virtù e precetti tenere, hanno tramandato tutte queste cose. [risata]

VTC: Sì.

Dedizione

Ho spiegato il Pratimoksha Sutra.

Dedichiamo ora tutto il merito dello studio del Pratimoksha sutra in modo che tutti gli esseri senzienti possano raggiungere la Buddità.

Quindi, qui stai già vedendo nel Dharma-vinaia parlare di bodhicitta e buddhità.