Imparare ad essere etici

Come sai, quando trovo articoli sul giornale che penso si applichino alla pratica del Dharma, spesso te li porto. Questo è quello che ho trovato nel lontano gennaio 2016, ma eravamo in ritiro, quindi è solo ora che te ne parlo. È un articolo intitolato “Nella vita e negli affari, imparare ad essere etici”. È stato stampato nel New York Times, ed è stato scritto da Alina Tugend.

Inizia parlando dei propositi per il nuovo anno e di come il proposito che tutti dovrebbero avere sia quello di agire in modo più etico. Lo so da solo, questo è uno dei motivi per cui ho deciso di diventare un monastico. Ho guardato la mia condotta etica ed ero così ipocrita. Ero molto critico nei confronti delle aziende che mentivano, rubavano e cose del genere, ma quando lo facevo avevo delle buone ragioni. Quando l'ho notato, ho pensato "Ugh". Avevo bisogno di una messa a punto etica.

Nell'articolo parla di piccole cose che le persone avrebbero potuto fare l'anno precedente, come mentire al lavoro o non parlare quando qualcuno fa una battuta inappropriata. Questo risuona con qualcosa che forse non hai fatto e che avresti dovuto? Poi prosegue dicendo che spesso è perché spesso non agiamo nel modo in cui pensiamo che faremo di fronte a qualcosa di non etico. Inganniamo noi stessi, eh? 

Alina Tugend fornisce un esempio di un esperimento condotto alla Northeastern University. Alle persone veniva detto che c'era un lavoro facile e un lavoro noioso, e dovevano lanciare privatamente una moneta per vedere quale avrebbero ottenuto. Segretamente venivano registrati. [risata] 

Il professore che ha condotto l’esperimento ha detto che solo il dieci per cento di loro lo ha fatto onestamente. Non è fantastico? Solo il dieci per cento di loro lo ha fatto onestamente. Gli altri non hanno lanciato affatto la moneta, oppure hanno continuato a lanciarla finché la moneta non è uscita come volevano. [risate] Non è fantastico? 

Poi prosegue discutendo i progressi nell'etica aziendale e come l'attenzione si è spostata dalla filosofia, da cui proviene l'etica aziendale, alla comprensione delle ragioni del nostro comportamento. È interessante notare che prima c’erano la filosofia o la religione e l’etica nasceva da loro. E come vediamo, le persone imbrogliano quando possono, quindi in questo caso stanno spostando l’attenzione sull’economia comportamentale e sul modo in cui le persone agiscono effettivamente. Stanno cercando di capire come introdurre una condotta etica in quel contesto. Si sono resi conto che le persone possono ascoltare la religione e la filosofia e ignorarle totalmente, quindi ora si concentrano su come gestire effettivamente il comportamento delle persone. Gran parte della loro ricerca è focalizzata su come convincere le persone a fare la cosa giusta.

I praticanti buddisti dovrebbero aver bisogno di essere spinti a fare la cosa giusta? Questa ricerca è qualcosa che si applica a noi? Oppure, come praticanti religiosi, le ragioni fornite negli insegnamenti dovrebbero essere sufficienti a ispirarci a essere persone etiche? Capisci quello che chiedo? Di solito ci viene insegnato che questo è il risultato della non virtù e questo è il risultato della virtù; ecco il risultato nella vita presente; ecco il risultato in una vita futura e poi decidi cosa vuoi fare. 

Pubblico: Perché esaminiamo le nostre menti e facciamo analisi meditazione, non siamo già nel processo di vedere le ragioni comportamentali per cui facciamo quello che facciamo e di cambiare in base alla saggezza, il nostro obiettivo?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Speriamo attraverso il ns meditazione, stiamo vedendo di cosa parlerà il prossimo paragrafo: come spesso pensiamo in un modo e agiamo in un altro. E inganniamo noi stessi. Probabilmente ne siamo in qualche modo consapevoli, forse non del tutto, perché non vogliamo esserlo, ma siamo in qualche modo consapevoli del fatto che ci sono state situazioni in cui non abbiamo fatto qualcosa che ci faceva sentire bene nel fare. In alcune di queste situazioni quindi, applichiamo il quattro potenze avversarie e noi purifichiamo, e poi ce ne sono alcuni che mettiamo sotto il tappeto e inventiamo una sorta di motivazione o spiegazione per loro. Lo giustifichiamo dicendo che ciò che abbiamo fatto era la cosa migliore da fare, e se avessimo agito in modo etico, parlato apertamente o altro, allora sarebbe successo qualcosa di veramente brutto.

È come quando si tratta del quinto precetto riguardo al non bere e drogarsi, le persone hanno così tante buone ragioni per cui non dovrebbero mantenerlo precetto. O anche se hanno preso il precetto, hanno ragioni per cui dovrebbero romperlo. E ho sentito tutti questi motivi. Se vanno a una festa dove tutti bevono o si drogano e dicono: “Non lo faccio”, allora tutti si faranno una pessima impressione del Buddismo. [risate] E penseranno che i buddisti siano solo dei puritani che non si divertono. Quindi, per compassione, per connettersi con tutte queste persone che bevono e si drogano e non creano una barriera con loro, bevono e si drogano. [risate] Vedi, non è davvero immorale rompere il tuo precetto, Giusto? Quanti di noi hanno usato questa scusa qualche tempo prima di essere ordinati?

Lo dico così tante volte che non posso dirtelo. “È per compassione, quindi queste persone non generano negatività karma criticando il Buddismo”. Giusto…

Quindi, si spera, attraverso la nostra pratica, stiamo imparando a diventare più onesti con noi stessi; tuttavia, questo è sicuramente un lavoro in corso, non è vero? Non so voi, ma spesso scopro che farò qualcosa e non mi sentirò completamente a mio agio, ma lo giustificherò. E solo diversi anni dopo sono effettivamente in grado di essere onesto su quale fosse la mia motivazione. È successo a qualcuno di voi?

È come se un giorno, diversi anni dopo, quell'incidente mi tornasse in mente e pensassi: "Oh...che era la mia motivazione. Ecco perché, nonostante tutte le mie razionalizzazioni, non mi sono mai sentito completamente a mio agio dentro di me”. Quindi, una volta che ho ammesso la mia marcia motivazione, mi sento molto più a mio agio dentro, grazie all'onestà. E poi ne faccio alcuni purificazione. 

Penseresti che forse questa ricerca non dovrebbe applicarsi ai praticanti buddisti perché dovremmo essere così profondamente ispirati da tutti gli insegnamenti da seguirli perfettamente, ma quando a volte senti parlare degli scandali che accadono, allora ti rendi conto che non tutti prende gli insegnamenti in modo serio. E non vogliamo essere una di quelle persone che non le prendono sul serio, ma non siamo mai sicuri al cento per cento che non lo siamo. Se stiamo nascondendo qualcosa sotto il tappeto, non lo ammetteremo. [risate] Diremo: “L’ho fatto per questo ottimo motivo”. 

Pubblico: Potremmo anche pensarlo come una videocamera. Potremmo pensare “Il Budda può vedere cosa sto facendo”, oppure “Il mio insegnante può vedere cosa sto facendo”. Sono chiaroveggenti, quindi possono vedere. Oppure potremmo preoccuparci della rinascita nei regni inferiori o qualcosa del genere, quindi ci sono cose che non sono esattamente la logica degli insegnamenti ma possono comunque aiutarci in un altro modo. 

VTC: Quindi, pensando cose come Budda oppure il nostro insegnante potrebbe vederci o preoccuparsi che andremo nei regni inferiori, queste possono essere ragioni – forse non ragioni logiche, ma ragioni – e queste cose sono fornite come buone ragioni nelle Scritture. Ma a volte trascuriamo anche quelli, no? "IL Budda può vedermi fare questo, quindi spiego al Budda perché è davvero bello che io mentisca in questa situazione. [risata] 

Pubblico: Ricorda anche la profondità dell'attaccamento al sé. Anche nelle vesti, anche nel mantenimento precetti, anche quando viene insegnato, anche quando si studia, si pratica e si medita sul Dharma: il pensiero dell'attaccamento e dell'egocentrismo è così forte che è sempre lì. È come se non potessi abbassare la guardia. È solo la profondità dell’importanza personale e la sensazione di “tutto su di me”. È così forte.

VTC: E cosa lo alimenta? Quale cosa specifica alimenta la nostra incapacità di vedere chiaramente? Prima di tutto è ignoranza e attaccamento a se stessi, egocentrismo– senza dubbio. Ma cosa stiamo dicendo a noi stessi che giustifichi tutto ciò? 

Pubblico: [Impercettibile]

VTC: Sì: “Mi porterà la felicità adesso e Budda detto di essere felice." "Credo in karma ma non oggi." [risate] “Ho visto altre persone praticanti farlo”. È una buona idea, vero? Ho visto altre persone fare lo stesso che dovrebbero essere buoni praticanti, quindi deve essere giusto farlo. Inoltre, al di sotto di tutto ciò, c'è la sensazione di "Non voglio risaltare". È come se qualcuno raccontasse una battuta razzista: “Non voglio essere la persona che la ferma e dice che non è appropriata”. Perché allora potrei non piacere agli altri. Quello attaccamento piacere, adattarsi, è fantastico. I genitori dicono sempre ai loro figli di non farsi influenzare dalla pressione dei coetanei, ma in realtà è così che funziona la maggior parte delle persone. Siamo molto influenzati dalla pressione dei pari.

Questo è uno dei vantaggi di soggiornare in un monastero perché qui la pressione dei nostri compagni sarà diversa. E se non ammetti, le persone ti aiuteranno in questo senso. [risate] Ma fuori, e anche qui nella comunità a volte, anche se tutti cercano di essere etici, c’è ancora questa cosa del tipo: “Qual è l’umore del gruppo in questo momento?” È così importante e il nostro desiderio di integrarci e di non essere criticati è così forte che faremo di tutto 

Pubblico: Anch’io sono cresciuto pensando che non sia gentile dire qualcosa. Oppure è come se dovessimo prima controllare le cose.

VTC: A volte è anche questo: non è il momento giusto per tirarlo fuori; devi lasciare che alcune cose accadano. Oppure devi cercare più saggezza prima di parlare. Decisamente.

Pubblico: Piuttosto che “il Budda mi sta guardando", tendo a pensare che sto cercando di lavorare sulla mia mente, e lo vedo. Quindi, provo a dire a me stesso che non posso fare qualcosa e lo nascondo a me stesso così facilmente. Ma c’è quell’elemento di non essere consapevoli delle proprie azioni, di non essere consapevoli o di non comprendere le proprie motivazioni. Cerco di tenere presente che non dovrei farlo e di esserne consapevole.

VTC: Oppure, come hai detto tu, con le chiacchiere, potremmo non notarlo in quel momento. Potremmo notarlo più tardi, ma poi non lo confessiamo seriamente e non prendiamo la decisione di non farlo di nuovo. È solo: "Okay, dovrei stare più attento più tardi". [risata] 

Pubblico: L'esperimento di cui parlavi mi ha ricordato uno studio condotto in una scuola elementare in cui i bambini lanciavano freccette e dovevano stare dietro la fila, ma non c'era nessuno nella stanza. Hanno lanciato il dardo e poi qualcuno è entrato per vedere come se la cavavano. E lo hanno fatto e molti bambini hanno tradito. Quindi i ricercatori hanno detto: "Okay, c'è una principessa immaginaria seduta su questa sedia che ti guarda, quindi assicurati di non imbrogliare". [risate] E molti altri bambini non hanno imbrogliato in quel caso. È un po’ come “Dio ti sta guardando” oppure “Budda ti sta guardando."

VTC: O anche proiettare all'esterno la propria coscienza come testimone esterno che osserva se stessi; questo sicuramente aiuta. Siamo molto orientati verso l’esterno, non è vero? Ma qualunque strumento funzioni per aiutarci, dobbiamo usarlo. 

Pubblico: [non udibile]

VTC:  È verissimo. Le persone si trovano a livelli diversi della loro pratica, quindi alcune ragioni per abbandonare la negatività funzioneranno con alcune persone, ma potrebbero non funzionare così bene con altre persone. Dobbiamo impararli tutti e poi vedere quali funzionano bene con noi. Dobbiamo determinare che tipo di motivo utilizzare. 

Un'altra cosa nel pensare al perché non siamo schietti, e perché non manteniamo una buona condotta etica, o perché razionalizziamo le cose che non sono così buone, è qualcosa che è emerso molto nelle discussioni durante il Young Adults Explore Buddhism programma. È che abbiamo molta paura che gli altri ci giudichino. Quindi, per esempio, se ti viene assegnato un compito e non pensi che riuscirai a portarlo a termine così bene, e pensi che le persone ti disprezzeranno, allora imbrogli per sembrare meglio ai loro occhi. Altrimenti, potrebbero giudicarti e pensare che sei stupido o altro. Ancora una volta, questo è attaccamento a ciò che pensano gli altri, alla reputazione e, naturalmente, ciò potrebbe interferire con il nostro incontro, qualunque cosa desideriamo. Interferisce anche con quello.

Si tratta di aver bisogno di uno spazio sicuro per essere etici, in modo da non avere paura di essere giudicati, o perché abbiamo fatto qualcosa di non etico o perché non saremo in grado di farlo. mantenere alcuni standard che pensiamo che gli altri penseranno male di noi se non li rispettiamo. Ad esempio, devi vendere così tanti prodotti, devi arrestare così tante persone, devi fare questo e quello, e poi ti inventi ogni sorta di cose per soddisfare quei requisiti in modo da evitare critiche e persone che pensano male di te .

È interessante vedere tutte queste cose e quanto di esse sia legato a “Penso che pensino questo di me”. “Sovrappongo a loro ciò che gli altri penseranno di me e poi agisco in base a ciò che penso che penso che dovrei fare.” Tutta questa faccenda continua a presentarsi, vero? Ci fa impazzire e, ancora una volta, una cosa che stiamo cercando di creare qui in una comunità è uno spazio sicuro in cui le persone possano ammettere queste cose. Quando parliamo di trasparenza, penso che sia un aspetto importante della trasparenza. È come: “Okay, questo è quello che sto pensando. Questo è quello che ho fatto." Ti senti bene a dirlo perché sai che tutti gli altri non ti salteranno addosso e ti criticheranno, perché stanno tutti lavorando su se stessi e sanno quanto sia difficile mantenere la tua integrità. Questo è un pezzo importante del puzzle, non è vero?

È interessante come anche in giovane età tu possa vederlo. Da bambini, la nostra motivazione probabilmente inizia con “otterrò quello che voglio”, ma in seguito arrivano tante cose su ciò che gli altri pensano di noi e “mi criticheranno?” E poi si procede al terzo passo, distruggendo noi stessi. Anche questo potrebbe rientrare in questo. Siamo così duri con noi stessi quando non rispettiamo i nostri standard elevatissimi che gran parte della razionalizzazione e della giustificazione possono essere un tentativo di zittire il nostro critico interiore.