Consapevolezza del corpo: due meditazioni

• Spiegazione delle recitazioni
  • Rifugio e bodhicitta preghiera
  • I quattro incommensurabili
• Lo scopo di praticare la consapevolezza del stile di vita
• Immaginando il stile di vita come uno scheletro, tre modi per farlo meditare
• Meditazione sulle 32 parti del stile di vita
• Vedendo il stile di vita realisticamente e in via di sviluppo rinuncia

Ritiro dei quattro stabilimenti della consapevolezza 03 (scaricare)

Ieri abbiamo parlato di avere la visualizzazione del Budda di fronte, circondati dai buddha e dai bodhisattva, che ci guardano con grande piacere, accettazione e compassione, e noi stessi circondati da tutti gli esseri senzienti, e li stiamo guidando nel fare le recitazioni.

Rifugio e i quattro incommensurabili

La prima cosa che facciamo è rifugiarsi e generare bodhicitta. Questo versetto, o qualche varietà di rifugio e bodhicitta, viene all'inizio di tutte le nostre pratiche. Lo scopo è che possiamo affermare e chiarire qual è il nostro percorso spirituale e chi sono le nostre guide spirituali. Erano prendendo rifugio. Il rifugio principale è nel Dharma, che è l'ultima delle quattro verità: le vere cessazioni e veri percorsi. Quando li realizziamo nella nostra mente, allora siamo liberati. Vediamo il Budda come colui che ha insegnato il Dharma e l'Arya sangha come quelli che hanno realizzato il natura ultima della realtà. IL sangha we rifugiarsi in sono quegli esseri, se sono monastico o laici, che hanno quella realizzazione del natura ultima of fenomeni.

Non so qui [in Russia], ma spesso nel mio paese e nei paesi europei da cui sono appena arrivato, la parola sangha è spesso usato per riferirsi a chiunque vada in un centro buddista. Questo non è l'uso tradizionale della parola sangha, ed è anche molto confuso. Perché le persone entrano e dicono: “Tu rifugiarsi nel sangha, come tutte queste persone. Poi dici: “Beh, non lo so. Quello va a letto con la moglie di qualcun altro, e quello si droga, e quello è coinvolto in uno sporco affare, e io dovrei rifugiarsi in queste persone?" Cosa ne pensi? Sei prendendo rifugio in quelle persone? Possono condurti al pieno risveglio? Possono persino condurti a una rinascita superiore? No. Ti porteranno a dei pessimi affari, a un problema di droga/alcol e forse anche al divorzio.

Quindi, dobbiamo essere molto chiari. IL sangha we rifugiarsi ci sono quegli esseri che hanno quella realizzazione della vacuità, che hanno poteri di concentrazione e che hanno una buona condotta etica. C'è il simbolo, il rappresentante dell'Arya sangha che noi rifugiarsi in, che è una comunità di quattro monaci pienamente ordinati. Quindi, non è solo uno monastico. Perché c'è un'energia speciale che accade quando ci sono quattro o più persone pienamente ordinate che possono fare il diverso vinaia rituali. Quella comunità rappresenta l'Arya sangha, ma non hanno necessariamente la realizzazione della vacuità. Quelle persone stanno cercando di mantenere una buona condotta etica in modo da guidarti nel modo giusto. Questa è la prima cosa [in cui] noi rifugiarsi.

Quindi, generiamo bodhicitta. Rifugio sta affermando quale percorso spirituale stiamo intraprendendo, e bodhicitta è per questo che stiamo prendendo quella strada. Non stiamo seguendo quel percorso per essere famosi o per farci dare dalla gente offerte o avere un intero gruppo di discepoli che trotta dietro di noi. Stiamo seguendo quel percorso in modo da poter raggiungere il pieno risveglio a beneficio di ogni essere vivente.

Perché stiamo seguendo il sentiero del dharma è così importante. Se abbiamo la motivazione sbagliata, otterremo un risultato capovolto. Dato che siamo praticanti Mahayana, vogliamo davvero affermare che non stiamo praticando il sentiero nemmeno per la nostra liberazione, ma miriamo al pieno risveglio in modo da poter davvero dare un contributo positivo per condurre fuori tutti gli altri esseri senzienti anche del samsara. Non c'è spazio per le otto preoccupazioni mondane. Ecco perché è importante all'inizio, rifugio e bodhicitta.

E, dovrei dire, che quando tu rifugiarsi, è qualcosa che aumenta gradualmente man mano che pratichi sempre di più. Domani pomeriggio faremo la cerimonia del rifugio per le persone che vogliono farlo. La cerimonia del rifugio è come un inizio. Quindi, mentre continui a praticare, la tua sensazione di connessione con il Budda, Dharma e Sangha aumenta. Posso dirlo per esperienza personale. Mi sono rifugiato nel 1975, e quello che ho capito allora e quello che capisco adesso, una grande differenza. Quindi, cresce davvero più pratichiamo.

Quindi facciamo i quattro incommensurabili, che ci aiutano ad aumentare il nostro bodhicitta. Qui, iniziamo con "Possano tutti gli esseri senzienti avere la felicità e le sue cause", e questo è amore. Ecco cos'è l'amore. Questo è ciò a cui miriamo: augurare agli altri la felicità e le sue cause. Come ho detto nei colloqui a Mosca, l'amore non significa che abbiamo un'intera lista di controllo su quanto le persone devono essere gentili con noi prima che ci prendiamo cura di loro. Quando diciamo che vogliamo che gli esseri senzienti abbiano la felicità e le sue cause, allora dobbiamo anche pensare a cosa significa felicità? Quali sono le cause della felicità? Non desideriamo solo che gli esseri senzienti abbiano quattro delle otto preoccupazioni mondane. "Possa tu essere ricco, che tutti ti lodino, che tu possa avere una buona reputazione, che tu possa provare piacere dei sensi." Questo è limitato se questa è la felicità che desideriamo per gli esseri senzienti. A volte le persone ottengono queste cose e sono più infelici. Dico sempre, una volta che hai una macchina, a volte vai all'inferno quando la tua macchina non funziona, e una volta che hai un computer, allora vai all'inferno quando il tuo computer non funziona.

Quindi, devi stare attento a cosa stai augurando alle persone per la felicità. A volte dici: "Oh, potresti trovare la persona perfetta da sposare". Poi finiscono per litigare, litigare e farsi del male a vicenda, e poi tu dici: "Oh, cosa ho augurato loro?"

Il tipo di felicità che vogliamo augurare agli esseri senzienti è la felicità che arriva attraverso le realizzazioni spirituali. La felicità che deriva dall'avere una mente equilibrata di cui è libera attaccamento aderente. La felicità che deriva dall'avere compassione e non cedere rabbia. Perché la felicità che deriva dall'ottenere realizzazioni spirituali è qualcosa che puoi portare con te ovunque. Se le tue realizzazioni sono davvero solide, qualunque cosa accada intorno a te, puoi comunque essere felice. Considerando che se desideri qualcuno, "Oh, potresti essere super ricco", allora forse sono felici di essere super ricchi per un po'. Ma poi forse perdono tutto e sono super poveri e super infelici.

Ricordo, forse era il 2008, quando c'è stata una recessione, e c'era un uomo in Germania che era un dirigente in alcune, non ricordo quale compagnia automobilistica, una delle grandi, ed era un dirigente molto ricco. Il mercato azionario è crollato e quest'uomo era così infelice che si è suicidato.

Il secondo incommensurabile, “Possano tutti gli esseri senzienti essere liberi dalla sofferenza e dalle sue cause”, è la compassione. Quindi, ancora una volta, la compassione è semplicemente il desiderio che gli esseri siano liberi dalla sofferenza e dalle sue cause. La compassione non deve essere super emotiva, come, “Oh, poverina! Mi dispiace tanto per te! Vi compatisco! Poverino! Questa non è compassione. La compassione, inoltre, non significa che diventi lo zerbino del mondo e tutto ciò che tutti fanno dici semplicemente: "Beh, sì, va bene". Dicono: "Voglio andare a uccidere qualcuno" e tu pensi: "Bene, va bene. Ho compassione, va bene. La compassione non significa che ti lasci danneggiare. Come nel caso della violenza domestica, un uomo sta picchiando sua moglie, non è compassione se lei dice: “Oh, tesoro, ti amo davvero. Ho compassione di te. Hai un pessimo carattere. Mi hai picchiato ieri sera, guarda il mio occhio nero. Puoi picchiarmi di nuovo stasera. Allora avrò gli stessi occhi neri. No, ti picchia, tu dici “Ciao! Ciao! Spero che starai meglio. Non sto in giro, amico! Perché non c'è motivo di sopportarlo.

La compassione, inoltre, non significa che andiamo in giro a risolvere i problemi di tutti gli altri. “Ah, hai un problema? Bene, fai questo e poi fai questo, poi fai questo e poi fai quello. Ad esempio, nel mio paese, ci sono colonne di giornali in cui le persone scrivono per chiedere consiglio. Hai quelli qui?

Traduttore: No, ma sentiamo parlare di americani.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): OH. Uno si chiama "Cara Abby", ma non è collegato a noi [Sravasti Abbey]. L'altro è "Ann Landers", che suona molto come "ani-la", quello che a volte chiamano suore, ma neanche questo è collegato a noi. Quindi, non significa che andiamo in giro a intrometterci ea risolvere i problemi di tutti gli altri.

La compassione è un sentimento, una motivazione da parte nostra. Se agiamo con compassione, allora dobbiamo davvero pensare: "Qual è un buon modo per aiutare questa persona?" A volte, la cosa più gentile che puoi fare a qualcuno è dire "No". A volte è davvero la cosa più gentile. Ad esempio, se hai un parente che beve vodka, la beve a colazione, pranzo e cena e ti chiede di prendere in prestito dei soldi. È saggio prestargli dei soldi? "Oh povero te! Non bevi vodka da ieri sera. Stai soffrendo. ho compassione. Lascia che ti dia dei soldi, vai a comprare una bottiglia grande. Abbastanza stupido, eh? In tal caso, è compassionevole essere molto chiari: “No, non ti do soldi. Se vuoi andare in un centro di disintossicazione, ti aiuterò ad arrivarci, ma non incoraggerò il tuo cattivo comportamento. Per essere compassionevoli in quel modo devi avere una mente molto forte, perché a volte l'altra persona si arrabbia con te. "Che cosa? Non mi dai soldi? Sei mio fratello, sei mia sorella. Dai, vado a comprare del pane. Devi restare con "No. Non funzionerà.

Il terzo incommensurabile: “Possano tutti gli esseri senzienti non essere mai separati da coloro che non soffrono beatitudine”- questa è gioia. Significa che ci rallegriamo delle virtù degli altri, dei loro talenti, delle loro opportunità. È l'opposto della gelosia. Quando siamo gelosi, non vogliamo che gli altri abbiano la loro felicità, vogliamo che soffrano e vogliamo la felicità. Lo chiamiamo "bruciare di gelosia". Come il tuo vecchio ragazzo o ragazza, con cui hai rotto, quando iniziano a uscire con qualcun altro. . . È molto interessante. Hai rotto con loro e hai continuato a fare qualcos'altro, ma a loro non è permesso uscire con nessun altro. Dovrebbero struggerti per sempre. “Era così meraviglioso. Mi manca." Gelosia. Ci brucia, è terribile, vero? Penso che sia il più doloroso. Penso che la gelosia sia più dolorosa di rabbia, personalmente.

Possiamo anche essere gelosi di altre persone nel centro di Dharma. “Oh, questo è un così bravo meditatore. Possono stare fermi per così tanto tempo senza muoversi, e io non posso farlo. Oppure: "Guarda, l'insegnante guarda quella persona, l'insegnante non guarda mai me". E diventiamo così gelosi.

Ero geloso. Oh mio Dio, è stato terribile. A volte il mio insegnante invitava le persone ad andare nella sua stanza e fare pratica mattutina insieme a lui. Invitava un piccolo gruppo di persone e io ero incaricato di condurre un corso di Dharma, quindi non potevo andare, perché dovevo condurre il corso di Dharma. Ero così geloso che dovevano andare, e io no. Volevo essere lì così tanto. Devono andare, e io no. Non mi rendevo conto che probabilmente alcuni di loro erano gelosi di me perché dovevo condurre il corso. Ma non vedevo la mia opportunità come qualcosa di meraviglioso. Abbiamo un'espressione: "L'erba è più verde dall'altra parte del recinto". Quindi, “Il canto è più bello dall'altra parte del meditazione sala." Stessa cosa. Diventiamo gelosi dei nostri amici del Dharma.

Il quarto incommensurabile è "Possano tutti gli esseri senzienti dimorare nell'equanimità, liberi da pregiudizi, attaccamentoe rabbia.” Questa è un'equanimità incommensurabile. Pensaci: non sarebbe bello se nessuno giocasse ai favoriti? Non sarebbe bello se non fossi attaccato ad alcune persone e provassi cattivi sentimenti per altre persone, ma piuttosto avessi una preoccupazione uguale, sincera e premurosa per tutti? Non sarebbe carino? Pensa a quanti problemi cesserebbero di esistere nel nostro mondo se le persone avessero equanimità, per non parlare dell'amore, della compassione e della gioia.

Immagina che tutti i paesi abbiano equanimità per tutti gli altri paesi. Di cosa scriverebbero i giornali? Sarebbe piuttosto notevole, non è vero? O forse se tutti i gruppi etnici e razziali avessero equanimità, non favorendo alcuni rispetto ad altri. Quindi tutti i diversi gruppi di persone potrebbero andare d'accordo. Sarebbe bello, eh? Penso sempre che dovremmo coinvolgere alcuni dei leader politici in un corso di Dharma, per imparare l'amore, la compassione, l'equanimità e la gioia. posso sognare ad occhi aperti.

Facciamo ora le recitazioni, con la visualizzazione, cercando di generare i diversi sentimenti che sono descritti nei versi, e poi entriamo in un silenzio meditazione. [Canto.]

Prenditi un momento e ricorda il tuo bodhicitta motivazione per assicurarci che ciò che stiamo facendo sia a beneficio di tutti gli esseri viventi a lungo termine.

Consapevolezza del corpo

Ok, continueremo. Questa volta inizieremo a parlare specificamente della consapevolezza del stile di vita.

Questo primo meditazione è fatto per aiutare a liberare la nostra mente dal desiderio. In tal modo, contribuisce alla saggezza, alla concentrazione e alla condotta etica, perché il desiderio disturba la nostra condotta etica, la nostra concentrazione e la nostra saggezza.

La sezione meditazione ha tre modi per farlo. Inizieremo con il modo più semplice. È un meditazione dove immaginiamo scheletro[s]. Cominci, seduto qui sul cuscino, e immagini che al centro della tua fronte ci sia un buco che arriva fino all'osso in modo che non ci sia carne nel buco. Il foro ha all'incirca le dimensioni della punta del pollice. Visualizzi quel buco. Ecco dove è andata la carne. Immagini che diventi più grande, così la carne cade via da tutto il tuo cranio, e tutto dentro il tuo cranio cade via così che rimane solo l'osso. Quindi, l'area senza carne diventa sempre più grande, a partire dal centro della tua fronte. L'area si espande per includere tutta la tua testa, e poi progredisce verso il basso stile di vita. Tutta la pelle e i muscoli all'esterno, e poi i tuoi organi e tessuti all'interno, tutto svanisce, lasciando il tuo scheletro.

Quindi, sei rimasto con il tuo scheletro, e poi immagini che il tuo scheletro diventi sempre più grande. Riempie la stanza, poi è grande come la terra, e poi grande come l'universo. Solo un enorme scheletro. Poi rimani concentrato su quell'immagine di questo enorme scheletro che sei tu. Dopo che siete rimasti concentrati in quel modo per un po', allora immaginate che lo scheletro si rimpicciolisca lentamente fino a raggiungere le dimensioni normali di quelle che siete adesso. Questa è la fase iniziale. Per i principianti, ti fermi a quel punto.

Per il passaggio successivo inizi allo stesso modo: il buco è sulla tua fronte, diventa più grande, il tessuto cade via, finché non rimane solo il tuo scheletro. Lo scheletro diventa grande, come l'universo. Quindi lo scheletro si riduce di nuovo alle dimensioni normali. Allora pensi che la tua carne cominci a riapparire sullo scheletro. Per prima cosa inizi con i tuoi piedi: immagina i muscoli, il tessuto, tutto appare sui tuoi piedi; poi risali le gambe e il polpaccio. La carne e le cose iniziano a tornare, sulle braccia e sulle gambe: la carne, i muscoli. Quindi tutti i tuoi organi interni stanno riapparendo. Tutto riappare finché non arrivi alla sommità del tuo cranio. Quindi, il muscolo, il tessuto e la roba interna sono riapparsi fino a lì, poi lo lasci nudo, solo l'osso. Quindi ti concentri sull'osso della parte superiore del cranio. Questo è il secondo modo di praticarlo.

Quando acquisisci maggiore familiarità con questo, rifai tutto di nuovo, iniziando con tutto il tessuto che cade. Poi c'è solo lo scheletro, poi lo scheletro che diventa grande, lo scheletro che si riduce alle dimensioni normali e il tessuto che riappare. Solo che questa volta riappaiono tutti i tessuti e gli organi interni, tranne quel piccolo foro originale nel mezzo della fronte, che rimane proprio dove c'è il cranio. È piuttosto potente meditazione per averci fatto vedere esattamente cos'è questo stile di vita È. Sono ossa, è carne, sono organi interni, tutto qui. Ci dà la sensazione di ciò che accade dopo la morte, quando tutti i tessuti molli si deteriorano e rimangono solo le ossa.

La sezione meditazione ha effetto sulla mente che pensa: “Oh, my stile di vita è così bello, e i corpi delle altre persone sono così desiderabili. Raffredda quel desiderio rapidamente. Ci fa vedere che davvero, alla fine, quello che ti rimane sono le ossa, e anche le ossa a un certo punto si disintegrano. Diminuisce davvero il nostro attaccamento Vai all’email stile di vita- il nostro stile di vita ed attaccamento corpi di altre persone. Quando ci pensi, quando moriremo, non vogliamo essere attaccati a questo stile di vita, perché non c'è scelta al momento della morte. Dobbiamo separarci da questo stile di vita. Se siamo molto legati al ns stile di vita—“Oh, io amo il mio stile di vita, e mi dà così tanto piacere, ed è così bello, ed è così meraviglioso, e adoro questo stile di vita”- poi al momento della morte, c'è molta angoscia che si separa dal stile di vita. Ce n'è molto brama per l' stile di vita, e questo provoca attaccamento. Quindi ci aggrappiamo per averne un altro stile di vita, e questo rende il karma maturare che ci proietta nella prossima rinascita.

Ora, qualcuno potrebbe dire: "Non è un po' disgustoso, pensare solo a ossa, scheletri?" Non penso che sia volgare, è realistico. È solo quello che c'è. Comunque, hai Halloween qui? NO?

Traduttore: No, ma ne abbiamo sentito parlare.

VTC: Ne hai sentito parlare, sì. Quando sei un ragazzino, vuoi vestirti da scheletro. Vesti come uno scheletro, che non ha niente sopra. Quindi, è molto efficace. Cambia davvero il modo in cui guardi il tuo stile di vita.

Lo scopo qui non è odiare il nostro stile di vita. Lo scopo è solo quello di avere una visione realistica del ns stile di vita. Una visione irrealistica del stile di vita è quello che di solito abbiamo quando guardiamo passare tutte le persone, ed è come, "Oh, quel ragazzo è davvero bello." Quindi, è così che siamo di solito, no? Stiamo controllando tutti. Chi è di bell'aspetto, da chi siamo attratti, sta insieme a qualcun altro o è disponibile? Oppure, anche se sono insieme a qualcun altro, sono disposti a sgattaiolare fuori con me? Questo desiderio ci causa molti problemi, vero? Stai cercando di studiare per i tuoi esami, e la tua mente è spenta visualizzando qualcuno, sdraiato sulla spiaggia, umm, inserisci i dettagli. È come, "Oh, cosa avrei dovuto studiare qui?" Sei andato a la-la terra, sognando qualcun altro. Bene? Quindi, questo ci aiuta a sistemarci. Quello è uno meditazione, e lo farai questa sera.

Parti del corpo

Facciamone un altro. Ce n'è uno sul cadavere, ma prima ne farò uno più facile. Ancora una volta, lo scopo è farci vedere il stile di vita realisticamente e per tagliare il desiderio. IL Budda, nei sutra, ha parlato di 31 parti del stile di vita, e ne abbiamo aggiunto un altro: il cervello. È stato aggiunto in seguito per fare 32. Tu meditare su queste 32 parti del stile di vita. Queste 32 parti sono divise in sei gruppi e la maggior parte dei gruppi ne ha cinque. La cosa interessante è che quando ordini secondo la tradizione Theravada, l'insegnante te lo insegna durante la tua cerimonia di ordinazione, perché questo tipo di desiderio è il più grande ostacolo che le persone incontrano nel mantenere la loro ordinazione.

Il primo gruppo di cinque: capelli, stile di vita capelli, unghie, denti, pelle. Quindi lo memorizzi - capelli in testa, stile di vita capelli, unghie, denti e pelle. Qui, stiamo iniziando con l'esterno del stile di vita. Il primo erano i capelli. Quindi, immagina i capelli della testa. Ecco tutti i capelli e metti il ​​cuoio capelluto con i capelli proprio lì davanti a te. Devi solo togliere il cuoio capelluto dalla testa. Cosa ne pensi? Qualcuno che consideravi bello, e ora hai i suoi capelli, ed è proprio lì davanti a te. Bei capelli lunghi. Cosa ne pensi? Sono gli stessi capelli che c'erano prima sulla persona, e ora sono proprio lì davanti a te.

Prima di essere ordinato sacerdote, avevo i capelli molto lunghi, fino a qui; è stato bellissimo. Almeno, pensavo fosse bello, ma era perché era mio. Quindi, avevo i miei capelli lunghi, e poi ad un certo punto ho deciso che volevo essere ordinato sacerdote. Poi è stato come, "Oh, se ordino, devo tagliarmi i capelli". Una parte della mia mente diceva: “Tagliarmi i capelli? Dopo che mi ci sono voluti così tanti anni per farmelo crescere fino alla vita? Non voglio farlo. Quindi ho iniziato a chiedermi: "Bene, a cosa, esattamente, sei così affezionato ad avere i capelli lunghi?" "Beh, mi rende bella." Quindi, ho immaginato: "Beh, dopo la mia morte, c'è il mio cadavere nella bara, con questi bei capelli". Ho visualizzato questo stile di vita nella bara, con questi capelli lunghi, con tutti che camminavano dicendo: "Oh, aveva dei capelli così belli". Dopodiché, sono stato in grado di tagliarmi i capelli, nessun problema. Era divertente. Quando mi sono tagliato i capelli, è stato un vero offerta da me al Budda. Perché ha comportato la rinuncia di alcuni attaccamento. Ho preso alcuni capelli, e all'epoca ero in Nepal, a Kopan, e condividevo una stanza del dormitorio con altre donne, e ho messo i capelli sull'altare come mia offerta Vai all’email Budda. Uno dei miei compagni di stanza è andato a offrire qualcosa di carino all'altare e ha detto: “Eww! Chi ha messo i capelli sull'altare, è così sporco! A quel punto ho dovuto dire che era mio. Quindi, i capelli, quando sono proprio di fronte a noi, non sono così belli.

Poi, prendi stile di vita capelli - i capelli di qualcuno che crescono sulle braccia, sulle gambe, sotto le braccia - li metti proprio davanti a te. È stupendo? Liberiamoci di quello; non così bella. E le unghie? Le unghie di qualcuno, quando sono attaccate, e sono lunghe, sono dipinte. Ho appena letto che qualcuno ha sviluppato una specie di smalto per unghie che sa di menta; così puoi leccarti le unghie. E i monaci tibetani, non so perché, ma c'è uno status se riesci a far crescere l'unghia del tuo mignolo, provano a farlo.

Pubblico: Potrebbe provenire dalla Cina, dove le persone di alto profilo si farebbero crescere le unghie in modo da non poter fare alcun lavoro manuale.

VTC: Hmm, va bene. Bene, immagina le belle unghie di qualcuno: le togli, eccole, proprio lì davanti a te. Cosa ne pensi? Sono belli come quando sono sulle dita?

Capelli della testa, stile di vita capelli, unghie, denti. Ricorda: "I tuoi denti sono come perle", la persona da cui sei attratto, i suoi denti sono come perle? Gli togli dalla bocca tutte le perle e le metti in fila davanti a te. Ami il sorriso di quella persona. Quando ti sorridono, ti sciogli. Quindi, prendi i loro denti e li metti davanti a te. Allora cosa ne pensi?

Capelli della testa, stile di vita capelli, unghie, denti, pelle. Gli togli tutta la pelle, questa bellissima persona da cui sei così attratto, e gli togli tutta la pelle. È solo appeso lì e lo fai cadere sul tavolo di fronte a te. Allora, cosa ne pensi della loro pelle? È così morbido al tatto, così bello da guardare? Ancora una volta, è come "Eww!" non è vero?

Ora, è interessante, vero? Perché quando tutte queste cose sono disposte in un certo formato, sopra lo scheletro, pensiamo che la persona sia di bell'aspetto. Ma quando ci chiediamo: "Cos'è esattamente così bello?" e mettiamo tutte quelle cose diverse sul tavolo, cosa c'è di così bello? Non tanto.

Quindi, il prossimo gruppo di cinque. Quindi, avevamo i capelli in testa, stile di vita capelli, unghie, denti, pelle. Muscoli, tendini, ossa, midollo e reni. Quindi, ancora una volta, li prendi uno per uno. I muscoli. Sei attratto da qualcuno, hanno un fisico molto buono, con buoni muscoli. Quindi prendi i muscoli e li metti davanti a te. Ok, che mi dici dei tendini? Sono migliori? I tendini che attaccano i muscoli all'osso, li metti davanti. Oppure prendi le loro ossa, perché le ossa danno la struttura al stile di vita. Quindi potresti pensare che qualcuno abbia un fisico molto buono, un'ottima forma stile di vita, poi prendi tutte le loro ossa e le metti qui. Dopodiché, succhi il midollo dalle ossa e lo metti lì. Quindi, la parte superiore della torta sono i reni. Niente di bello lì?

Ok, continuiamo?

Quindi, cuore, fegato, tessuto connettivo, milza e polmoni. Il tessuto connettivo copre i muscoli. Di nuovo, metti il ​​cuore là fuori, il fegato di qualcuno, il tessuto connettivo, la milza, i loro due polmoni, e lo guardi, e dici: “Hmm, cosa c'è di così attraente lì? Cos'è che voglio abbracciare?

Lo fai nel tuo meditazione. Vado veloce qui, ma nel tuo meditazione, estrai ognuna di queste cose e le guardi davvero ed esamini. Qual è il suo colore? Qual è la sua forma? Come ci si sente quando lo si tocca? Qualcuno che consideri molto attraente, vuoi toccargli il fegato? E la loro milza?

Quindi, nella serie successiva, forse vuoi toccare uno di questi: il loro intestino, o mesentere, che è una sorta di membrana di supporto nel tuo intestino. Poi la gola, il contenuto dello stomaco. Feci, e poi il cervello. Qualcuno di questi è particolarmente attraente?

Proviamo oltre. Poi abbiamo la bile, il catarro, il pus, il sangue, il sudore e il grasso. Stiamo ancora cercando la bellezza. Ok, dobbiamo continuare a cercare. L'ultimo gruppo sono le lacrime, il grasso - che vuol dire come la pianta dei piedi, quella specie di sudore che esce dalla pianta dei piedi - lo sputo, poi il moccio - quando si soffiano il naso - poi l'olio nelle articolazioni che facilita il movimento e pipì.

Queste sono le 32 cose che il stile di vita è fatto di. Nel nostro meditazione esaminiamo attentamente ogni organo e lo mettiamo di fronte, lo guardiamo davvero e impariamo a conoscere che cosa è effettivamente questo stile di vita È. Lo fai in ordine in avanti, poi lo fai in ordine all'indietro. Il fatto è che, non importa come guardiamo il stile di vita, non vi troviamo alcuna bellezza, non vi troviamo nulla di particolarmente meraviglioso stile di vita.

Quindi pensiamo: “Ho preso questo stile di vita. Perché ho preso un stile di vita è pieno di tutte queste cianfrusaglie? Ignoranza. volevo un stile di vita, la mia mente desiderava ardentemente quella precedente, si aggrappava ad averne una nuova, ed eccomi qui. La domanda è: voglio continuare a farmi ingannare da questo stile di vita, pensi che sia bello e lo desideri? O voglio contrastare l'ignoranza che mi fa prendere questo tipo di stile di vita iniziare con?

Quando si meditare in questo modo, ti aiuta a svilupparti rinuncia dell'esistenza ciclica. Perché chi vuole continuare a rinascere ancora e ancora in questo tipo di stile di vita, e rincorrere i corpi di altre persone? Questo è quello che facciamo, non è vero? Apparteniamo al regno animale. Quindi, allora ti chiedi, cosa voglio veramente fare della mia vita? Voglio continuare a farlo o no? O la mia vita ha uno scopo più alto?

Queste sono due meditazioni molto efficaci sulla consapevolezza del stile di vita. Si chiama consapevolezza perché teniamo nella nostra mente queste cose diverse e non ci distraiamo da esse, e perché questo tipo di consapevolezza si accompagna sempre alla saggezza. Quindi, meditando o sullo scheletro o sulle diverse parti del stile di vita, quindi generiamo saggezza. Iniziamo a generare la saggezza che chiede: "Voglio continuare a nascere nell'esistenza ciclica o voglio uscirne?" E che dire degli altri esseri senzienti? Che ne dici di aiutarli a uscire in modo che non debbano continuare a girare, prendendo questo tipo di stile di vita ancora e ancora.

Domande? Commenti?

Traduttore: Perché lei è un'artista, mentre lo fa meditazione, non prova disgusto per le parti specifiche, perché agli artisti viene insegnato a lavorare con queste. Quindi, ad esempio, osserva una persona per vedere che ha una specifica formazione del cranio e così via. Perché agli artisti è stato insegnato a pensare a come il stile di vita è proporzionato in un modo specifico, per un artista, queste cose non provocano disgusto. E così, stava lottando con questo in lei meditazione. E alla fine ha scoperto che il modo per avere ancora questo meditazione essere utile è pensare che quando il stile di vita è morto, non c'è nessuno che lo abita. Quindi non c'è interesse per il stile di vita, perché perché sarebbe interessante se non è abitato da una coscienza? Un altro modo per renderlo efficace per lei era capire che comunque non c'è davvero alcuna base per l'attrazione, perché anche se tu fossi attratto da una coscienza, cos'è la coscienza?

VTC: Si, va bene. E ricorda, non sei intrinsecamente un artista. Quindi, non devi guardare la vita attraverso gli occhi di un artista tutto il tempo. Perché forse c'è qualche distorsione nel modo in cui agli artisti viene insegnato a guardare stile di vita. Quindi, vuoi anche ricordare che sei un praticante buddista e guarda il stile di vita anche secondo quel modo.

Pubblico: Nel quarto quintetto, il mesentere, non è il diaframma, vero?

VTC: Non sono un medico. Qualcuno un dottore? Potrebbe includere il diaframma, ma anche tutti gli altri tessuti nel mezzo.

Traduttore: Lo cercheremo.

VTC: Sì, perché l'abbiamo cercato anche noi e abbiamo ottenuto alcune variazioni diverse su quello che era. Ma era fondamentalmente il tessuto interno che ti riempiva l'intestino.

Traduttore: Sì, avevamo la traduzione corretta, quindi la gente potrebbe cercarla. È ciò a cui [sono] attaccati gli intestini.

VTC: Esatto, sì.

Pubblico: Due piccole domande. Prima domanda: come dovrebbero comportarsi le persone che hanno un'educazione medica, perché hanno toccato tutti gli organi e ciò non impedisce loro di essere attratti dalle persone.

VTC: Sì, è la stessa cosa dell'artista, quando puoi guardare le cose da diverse prospettive. Quando sei nella tua modalità medica, la guardi in un modo, quando sei nella tua modalità buddista, la guardi in un altro modo, quando sei nella tua modalità artistica, la guardi in un altro modo.

Pubblico: La seconda domanda: se eliminassimo tutti gli attaccamenti, tutte le simpatie/antipatie verso i corpi, come potremmo, come buddisti, selezionare i partner per la procreazione?

VTC: Sì, questa domanda viene sempre fuori. Di solito finisce con "E poi la popolazione mondiale cesserebbe perché nessuno avrebbe figli". Sì, è così che le persone di solito finiscono la domanda. A cui dico, ci occuperemo di quel problema quando accadrà.

Così questo meditazione viene insegnato principalmente ai monaci, chiaramente, perché siamo celibi. Ma penso che sia utile anche per i profani in modo che tu possa avere una visione più realistica del stile di vita e cos'è veramente. Perché come ho detto, vogliamo morire attaccati a questa cosa? Vuoi passare tutta la tua vita a controllare tutti gli altri stile di vita e cercando di crearne uno tuo stile di vita sembra buono? Possiamo passare un sacco di tempo a cercare di farlo stile di vita avere un bell'aspetto, e poi essere attratti dai corpi degli altri. Allora non hai tempo per la pratica del dharma.

Qualunque altra cosa?

Pubblico: Ieri, abbiamo parlato attaccamento Vai all’email stile di vita, sentimenti, mente, fenomeni. E tra i fenomeni, sono stati forniti esempi di attaccamento e fiducia o fede.

VTC: Non abbiamo parlato attaccamento a tutti e quattro.

Traduttore: Giusto, ma sto solo traducendo la domanda.

Pubblico: Per quanto riguarda la fiducia, ad esempio, cosa succede se si tratta di fiducia in purificazione pratiche? Dovremmo lasciar andare anche quello?

VTC: Qualcosa si è confuso lì. Non stavamo parlando attaccamento a questi quattro, nel senso di "devo averlo". Stavamo parlando di come concepiamo erroneamente che questi siano l'"io" o la dimora dell'"io" o qualcosa del genere. Ma chiaramente, cose come la fede e la saggezza, queste sono buone qualità che vogliamo incoraggiare in noi stessi e negli altri.

VTC: Qualunque altra cosa? Ok, allora dedicheremo e tu farai le meditazioni la sera.