Ampia generosità e condotta etica

• I pratica di vasta portata della generosità non è solo dare ordinario
• Coltivare i tre tipi di generosità
• Guardando la mente di attaccamento che rende difficile dare
• I tre tipi di condotta etica
• Le quattro porte attraverso le quali creiamo trascessioni del nostro precetti e gli antidoti a questi

Easy Path 48: Generosità e condotta etica (scaricare)

Mentre immaginavo il guru Budda sulla sommità della testa, fai richieste per il bene di tutte le madri degli esseri senzienti:

Possa io raggiungere rapidamente la completa e perfetta Buddità. A questo scopo, posso allenarmi correttamente nei tre tipi di generosità: 

Il primo è dare il Dharma spiegando l'insegnamento perfetto nel miglior modo possibile a tutti gli esseri senzienti privati ​​dell'insegnamento, senza prendere in considerazione il guadagno personale, l'onore, la reputazione e simili. 

Due, donare coraggio proteggendo gli esseri senzienti spaventati dal danno inflitto dagli umani, dai non umani, dagli elementi e così via. 

Tre, dare materialmente fornendo tutto ciò che è appropriato agli esseri senzienti poveri e deprivati, superando l'avarizia, sperando nella ricompensa e negli effetti della maturazione. 

In breve, per il bene di tutte le madri degli esseri senzienti, possa io raggiungere rapidamente la completa e perfetta Buddità. A tale scopo, posso dare il mio stile di vita, averi e virtù a tutti gli esseri senzienti senza avarizia. Guru Budda, per favore ispirami a farlo. 

In risposta alla richiesta del guru Budda, flusso di luce e nettare a cinque colori da tutte le sue parti stile di vita dentro di te attraverso la corona della tua testa. La luce e il nettare vengono assorbiti nel tuo stile di vita e mente, e, perché c'è a Budda sulla corona di tutti gli esseri senzienti intorno a te, la luce e il nettare vengono assorbiti anche nei loro corpi e nelle loro menti. La luce e il nettare purificano tutte le negatività e le oscurazioni accumulate da tempi senza inizio, e in particolare purificano tutte le malattie, le interferenze degli spiriti, le negatività e le oscurazioni che interferiscono con il corretto addestramento nella pratica dei tre tipi di generosità. 

Trasferimento da aeroporto a Sharm stile di vita diventa traslucido, la natura della luce. Tutte le tue buone qualità, la durata della vita, i meriti e così via si espandono e aumentano. Pensa in particolare che nel tuo flusso mentale e in quello degli altri è sorta una realizzazione superiore del corretto addestramento nella pratica dei tre tipi di generosità. La pratica della generosità consiste nello sviluppare l'intenzione di dare, quindi senti davvero di avere quell'intenzione forte e purissima, senza aspettarti o volere nulla in cambio, e pensa che questo è il caso anche per tutti gli esseri senzienti intorno a te.

Sentiero della generosità

Come dice il testo, la pratica della generosità è il desiderio di donare. Ciò non significa che dobbiamo essere in grado di soddisfare i bisogni di ogni essere senziente. Ciò non è possibile, ma avere il desiderio di dare e il desiderio di farlo è possibile. Sviluppare quel desiderio ci consente di essere generosi quando la situazione è di fronte a noi e siamo in grado di farlo. 

Qui stiamo parlando della pratica della generosità dei bodhisattva, della generosità di vasta portata, della perfezione della generosità. Questo non è semplicemente un vecchio dare, ma è un dare che ha due cose speciali condizioni. Uno è che è motivato da bodhicitta, qual è aspirazione per raggiungere il pieno risveglio a beneficio di tutti gli esseri. In secondo luogo, è sigillato da una certa consapevolezza della vacuità di noi stessi come persona che dà, della vacuità di chi la riceve e della vacuità dell’atto stesso di donare il dono – che tutte queste cose esistono in dipendenza l’una dall’altra e quindi , mancano di esistenza indipendente o intrinseca. Quindi, questi due fattori: il bodhicitta motivazione e la saggezza che realizza il vuoto, le natura ultima– quando questi sono combinati con il dare, allora diventa la perfezione del dare o il pratica di vasta portata di dare.

Nella vita normale, dare è qualcosa di apprezzato da tutte le persone e anche dagli animali, siano essi religiosi o non religiosi, o laici, o a qualunque fede appartengano. Tutti quelli con cui parli dicono che dare e condividere – generosità, in altre parole – è una buona pratica. Diciamo tutti che la generosità è buona, ma in realtà essere generosi è un'altra cosa. A volte ne abbiamo molti tassi, andse senza ma entrando in gioco con la nostra pratica di generosità, come menzionato nel versetto che ho recitato qui. Ad esempio, aspettandoci qualcosa in cambio, ad esempio, facciamo qualcosa di carino per qualcun altro e poi sarà meglio che lui sia gentile con noi, altrimenti non lo aiuteremo mai più. Ci aspettiamo un ringraziamento. 

Ci aspettiamo forse una buona reputazione da ciò; se sei un praticante spirituale e stai cercando di accumulare meriti per una buona rinascita, ma aspetti con ansia il risultato della tua azione di generosità in una vita futura come se ci fosse una sorta di ricompensa per te. Qui stiamo parlando di generosità senza tutti quei tipi di vincoli. È un’azione gratuita di dare, ed è molto più difficile da fare, non è vero? Perché, in fondo, le persone dovrebbero davvero dire “Grazie”, non credi? Voglio dire, se non dicono "Grazie", sono così ingrati. Non vorremo mai più aiutarli se non dicono nemmeno "Grazie". Quindi puoi vedere dove vengono premuti i nostri pulsanti.

Come praticare il donare materialmente

Consideriamo nuovamente questi tre tipi di generosità. Nel testo che ho letto, tutto è iniziato con la generosità del Dharma e poi la generosità del coraggio e poi la generosità dell'aiuto materiale. Ma ora lo farò nell’ordine inverso perché le cose materiali – oggetti personali, denaro o altro – sono le cose più facili da dare.

Chiaramente, se rinunciassimo a tutto, non potremmo sopravvivere. Quindi essere generosi non significa dare via tutto, ma quello che vogliamo fare è dedicare mentalmente tutto agli altri. Questo ci aiuta davvero, perché se pensiamo: “Va bene, ho dato tutto mentalmente agli altri”, allora quando qualcuno viene e ci chiede qualcosa, è più facile darglielo perché l’abbiamo già dato mentalmente. Se esiti a quel punto, vedi che c'è una stringa allegata. "Non l'ho davvero dato." Inoltre, dare tutto mentalmente agli altri, anche se non lo facciamo fisicamente, è molto utile perché poi, quando li usiamo, dato cose, pensiamo: “Sto usando cose che in realtà appartengono ad altre persone; quindi, devo usarlo coscienziosamente e non sprecarlo. 

Quindi, qualsiasi cosa usiamo, invece di mettere la parola my su di esso, se mettiamo la parola il loro or il vostro o addirittura orso su di esso, allora cambia la nostra relazione con l'oggetto. Non ne siamo così possessivi, quindi diventa più facile condividerlo, più facile darlo e, inoltre, siamo più consapevoli della necessità di usarlo correttamente perché, si spera, rispettiamo gli averi degli altri. Se prendiamo in prestito qualcosa da qualcun altro, cerchiamo di prendercene una cura eccezionalmente buona, ancora migliore di quella che prendiamo per qualcosa che appartiene a noi stessi. Naturalmente non tutti sono così. Potrebbero pensare: “Se uso qualcosa che appartiene a qualcun altro, posso fare quello che voglio perché non è mio, e se si rompe, peccato”. 

Ma molti di noi pensano il contrario: “Oh, se non mi appartiene, allora devo davvero stare attento e usarlo con saggezza”. Quindi, usare i nostri beni con questo tipo di atteggiamento è molto utile perché così non sprechiamo le cose, e specialmente nella tua famiglia, o nel monastero, o nel tuo posto di lavoro, se pensi che queste cose appartengano al gruppo, allora noi sentire: “Non sono miei per fare ciò che voglio. Appartengono al gruppo, quindi ho la responsabilità di prendermene cura bene e di usarli correttamente.

Ciò può riguardare il nostro rapporto con l’ambiente e la cura del mondo naturale. Invece di pensare: “Oh, la natura è mia da sfruttare e non ho alcuna responsabilità per ciò che accade”, pensa invece: “Questo appartiene ad altri”. Forse ho un po’ di proprietà, ma sono solo una persona, e ci sono innumerevoli altri esseri senzienti a cui questo mondo appartiene, quindi devo prendermene cura perché non spetta a me abusarne o abusarne. È proprietà di altri. Devo stare attento nella guida e non guidare eccessivamente, solo quando ne ho bisogno e poi fare car pooling quando posso, perché questo influenza l'ambiente che appartiene ad altri. Ho bisogno di riciclare. Ho bisogno di riutilizzare le cose. Non posso avere questo atteggiamento di sprecare semplicemente le cose senza preoccuparmene, perché influisce sul mondo che non mi appartiene. Appartiene a tutti. Sei mai consapevole di sentirti così quando sali in macchina e inizi a guidare? Oppure semplicemente saliamo in macchina e pensiamo: “Okay, ho voglia di andare da qualche parte. Andiamo”, senza pensare all’inquinamento che ne deriverà.

Quindi, dare materialmente è il primo tipo di generosità. È importante, quando diamo materialmente, dare solo ciò che è benefico. Non forniamo armi. Non diamo veleno. Non diamo droghe e alcol. Non è solo generosità; è la generosità di certi tipi di cose che saranno utili per altri esseri. Questo è abbastanza importante; altrimenti potresti finanziare Al-Qaeda e considerarti una persona molto generosa. Non funzionerà; Mi dispiace.

A volte nel Dharma si parla dei bodhisattva di livello superiore che danno il loro stile di vita. Questa è una pratica che viene effettivamente eseguita solo quando sei pronto a farlo. Quando leggi queste storie di grandi bodhisattva che si tagliarono gli arti o si donarono gli occhi, o qualsiasi altra cosa, non spaventarti e non pensare: "Oh, non devo farlo quando sono ancora molto attaccato al mio cuore". stile di vita.” No. Facciamo quella pratica quando siamo pronti, quando ci sentiamo a nostro agio e quando possiamo vedere che in realtà non c’è nulla in questo. stile di vita quello è nostro. Non c'è niente di particolarmente meraviglioso in questo stile di vita vale la pena affezionarsi a questo e dovremo rinunciarvi stile di vita prima o poi comunque. Quando hai questo tipo di consapevolezza allora tutto diventa più facile e possiamo dartelo stile di vita. Ma non prima.

Con i beni diamo ciò che possiamo e, ancora una volta, lo facciamo senza aspettarci nulla in cambio o volere qualcosa in cambio o contare ciò che la persona ci restituisce, o contare quante volte dice alle persone che siamo così meraviglioso e generoso. Senti semplicemente che l'azione di dare è la ricompensa stessa. È semplicemente piacere nel dare. Non è dare per ricevere. È solo dare. Quando possiamo dare con questo tipo di atteggiamento, allora il nostro cuore è davvero molto aperto e molto libero, non è vero? Quando abbiamo aspettative, dare non è altrettanto divertente. 

Assicurati che le cose che dai siano usate in modi che creino virtù e non usate in modi virtuosi non virtuosi. Penso che sia saggio quando fai una donazione a enti di beneficenza per assicurarti che gli enti di beneficenza siano enti di beneficenza legali e che i fondi che doni siano utilizzati correttamente. Penso che sia semplicemente essere responsabile come donatore. A volte donare cose materiali può essere piuttosto difficile. Ci piace pensare a noi stessi come molto generosi e possiamo immaginare di essere generosi. E immaginare fa bene perché è un passo nella giusta direzione. Ma spesso, quando la gomma tocca la strada, la mano resta qui. 

Penso che ti racconterò la mia storia del maglione di cashmere marrone perché ne è un buon esempio. Bene, devo dire, prima ancora di raccontarti quella storia, che quando vivevo in India molti anni fa, non avevo molti soldi. In effetti, avevo circa 50 dollari a mio nome e nessun biglietto per tornare in Occidente, quindi ero piuttosto povero. Quando andavo al mercato per fare la spesa, passavo davanti a questi mendicanti. Conoscevo tutti i mendicanti perché vivevano nella comunità. Ci siamo visti tutti. Chiedevano 25 paise, che a quei tempi erano forse un centesimo o due penny, ma non riuscivo a dare così tanto perché la mente diceva: “Se do, non avrò”. Qualcuno di voi ha quella mente che dice: “Se do, non avrò?” Troviamo difficile pulire la nostra cantina o i nostri armadi perché se do via qualcosa non l’avrò più. 

Ricordo quando vivevo a Seattle e tutti avevano il compito di pulire un armadio o una cassettiera, nemmeno l'intera casa, ma solo una zona. Puliscilo. Tira fuori tutto ciò che non ti serve più e portalo all'organizzazione benefica di tua scelta. Poi la settimana successiva ci siamo incontrati ed è stato fantastico. Alcune persone non hanno nemmeno svolto il compito. Una signora, era così divertente, disse: "Ho ripulito questo cassetto e ho trovato questa maglietta di quando sono andata in Messico dieci anni fa, e mi ero completamente dimenticata di averla, ma una volta che l'ho vista, mi ha ricordato il viaggio e non potevo convincermi a regalarlo. 

Questa è un'ottima finestra su come funziona la nostra mente. Abbiamo completamente dimenticato di avere qualcosa. Non ci interessa nemmeno. Se qualcuno lo rubasse, non ci accorgeremmo nemmeno che non c'è più, ma una volta che lo vediamo, il attaccamento ritorna in pieno vigore. Anche se non lo abbiamo utilizzato negli ultimi dieci anni, non possiamo sopportare di separarcene. Hai quella situazione? Bryan mi stava raccontando di aver ripulito la sua vecchia casa qualche settimana fa, e dentro c'era un topo da soma, e poi ha detto: "Ma anch'io ero un topo da soma". Quindi, è stato un incontro tra topi da branco e topi da branco. E immagino che molti di noi siano così.

Quindi, per tornare alla mia storia del maglione di cashmere marrone: se sei una suora e indossi il marrone, ti rendi conto che il marrone non è il colore preferito ogni anno nei grandi magazzini. In effetti, di solito devi aspettare diversi anni prima di ottenere qualcosa di cui hai bisogno perché, per molti anni, il marrone non si vede da nessuna parte. Ero in Giappone e alcune persone mi hanno regalato un maglione di cashmere marrone. Non era solo un maglione marrone, che è sempre bello e utile, ma era cashmere, quindi era morbido. Mi piaceva davvero quel maglione, l'ho indossato spesso ed era davvero comodo.

E poi, intorno al 1995, andai nell'Europa dell'Est e nelle ex repubbliche sovietiche per insegnare, e viaggiavo con il traduttore, Igor. Siamo arrivati ​​a Kiev, in Ucraina, la mattina, e la sera avremmo preso il treno per Donetsk. Quindi avevamo tutto il giorno da trascorrere a Kiev e non sapevamo cosa fare. Disse: "Lasciami chiamare la mia amica Sasha e passeremo la giornata con lei". Quindi ha chiamato Sasha e siamo andati a trovarla. A quei tempi aveva poco più di vent’anni, direi, e non aveva molto. Naturalmente a quei tempi l’Ucraina non aveva molto; è stato subito dopo la partenza dei sovietici. Ma eravamo ospiti e quindi ci ha trattato in modo regale. Aveva conservato del cioccolato per un'occasione speciale, lo tirò fuori e ce lo diede, insieme ad altre prelibatezze speciali che aveva conservato. 

Abbiamo trascorso una bellissima giornata con lei, poi la sera stavamo prendendo i mezzi pubblici per la città fino alla stazione ferroviaria, e mi è venuta in mente l'idea di regalare a Sasha il mio maglione di cashmere marrone. Non appena quell’idea mi è venuta in mente, un’altra parte della mia mente ha detto: “Assolutamente no”. E poi è iniziato questo piccolo dialogo: “Beh, Sasha ha la tua stessa taglia. Dalle il maglione. NO! A Sasha potrebbe davvero servire, non ne ha molto. Non importa: ne hai bisogno anche tu. Sasha ha appena finito di trattarti così bene. Sarebbe bello ricambiare la sua gentilezza. Assolutamente no! Tieni questo maglione." 

Durante tutto il percorso verso la stazione Sasha e Igor chiacchierano e dentro di me è in corso una guerra civile. Eravamo vicino alla stazione e la mia mente sta ancora discutendo: “Chodron, dai il maglione a Sasha. NO! È nella valigia. Bene, puoi tirarlo fuori. No, non puoi. Sei nel mezzo di una metropolitana. Non puoi togliere il maglione. Beh, tiralo fuori quando arrivi alla stazione. No, non vuoi farlo in pubblico. Allora fallo quando sali sul treno. No, perché poi il treno inizierà a muoversi e Sasha dovrà saltarci giù, e nel farlo verrà uccisa. [risata]

Quindi arriviamo alla stazione e Sasha va a comprarci del pane dolce. C'è di più della sua generosità. E sto pensando: "Chodron, dalle già il maglione". E non potevo convincermi a darle il maglione. Alla fine salimmo sul treno. Ci ha dato il pane dolce in modo che non avessimo fame mentre viaggiavamo sul treno, e ho pensato: "Va bene, devo farlo". Ho frugato nella valigia, ho tirato fuori il maglione e l'ho dato a Sasha. Il suo viso si illuminò e pensai: "Perché mi ci è voluto così tanto tempo?" Solo guardare il suo viso illuminarsi in quel modo valeva cento maglioni. E lei è riuscita a scendere dal treno senza uccidersi e poi siamo andati a Donetsk. 

Poi la settimana successiva siamo tornati e il tempo era cambiato. Faceva molto più caldo, ma Sasha ci venne a prendere alla stazione ferroviaria la mattina indossando il maglione di cashmere. Era così dolce. È stata una lezione così bella per me. Mi ha fatto così tanto piacere regalarle il maglione, ma perché ho dovuto lottare con me stessa per farlo? Avrei dovuto essere come i ragazzi sul treno che erano molto generosi e condividevano.

Sulla via del ritorno condividevamo lo scompartimento con due uomini e io stavo male. Avevo il raffreddore o qualcosa del genere e mi sono svegliato la mattina e non mi sentivo molto bene. Il treno sta ancora andando. Le due persone con cui viaggiavamo hanno fatto colazione: Vodka. La giornata è iniziata così, con un po' di vodka. Hanno detto: “Oh, non ti senti bene. Ecco, prendi un po' di vodka." [risate] Erano così generosi. Non c'era alcuna aspettativa in cambio, nessuna guerra civile dentro di loro per decidere se l'avrei apprezzato o meno. Erano semplicemente molto liberi e generosi con la loro vodka. In realtà erano piuttosto offesi dal fatto che non avessi accettato la loro offerta. Ho provato a dire loro: “Non bevo vodka. Sono una suora”, e questo e quello, e loro hanno risposto: “Oh, questo non ha importanza qui, soprattutto perché sei malato. La vodka fa bene." [risate] Quindi, la loro generosità aveva lo scopo sbagliato, ma questo è il modo in cui dovremmo provare piacere nel dare. [risate] Questo è dare materiale: dare tutto ciò che possiamo.

La generosità del coraggio e il Dharma

Il secondo tipo di dare è il dare senza paura. Ciò significa aiutare le persone, proteggere le persone che si trovano in situazioni pericolose, liberare le persone intrappolate o accompagnare i viaggiatori solitari. Questo è il tipo di generosità che si sta verificando in Nepal in questo momento. La generosità del coraggio consiste nel proteggere le persone dal pericolo, nel farle uscire da situazioni pericolose, nel salvarle, nell’assicurarsi che si prendano cura di loro e così via. Quindi, in realtà, l'aiuto per il terremoto è un esempio incredibile di persone che aiutano altre persone, e un esempio della generosità del coraggio.

Il terzo tipo di generosità è la generosità del Dharma. Questo è dare il Dharma, condividere il Dharma. Dicono che la generosità del Dharma sia il dono più alto. Di tutte le diverse cose che possiamo dare, condividere gli insegnamenti del Dharma è la migliore, perché quando condividi gli insegnamenti del Dharma, dai alle persone gli strumenti e la conoscenza da utilizzare per creare buone cose. karma e liberarsi dall'esistenza ciclica. Quella conoscenza, quegli strumenti, a lungo termine valgono molto di più di qualsiasi tipo di aiuto materiale o anche di coraggio. 

Non tutti possono dare insegnamenti, ma possiamo dire le nostre preghiere ad alta voce, fare le nostre pratiche, i nostri mantra e le nostre recitazioni ad alta voce. Quindi gli animali e gli insetti intorno a noi possono sentirlo. Infatti, i nostri tre gattini stasera si lamentano perché qui stiamo tenendo gli insegnamenti e loro vogliono partecipare, ma non sono ammessi in questo edificio perché alcune persone hanno delle allergie ai gattini. Di solito teniamo gli insegnamenti nell'altro edificio e ci assicuriamo che i gattini vengano perché in questo modo ottengono delle buone impronte nel loro flusso mentale, che li aiuteranno nelle vite future.

Possiamo anche consigliare le persone che usano il Dharma. Anche questa è generosità del Dharma. A volte gli amici vengono da te e hanno qualche problema e tu puoi aiutarli condividendo il Dharma. Non è necessario usare molte parole sanscrite, tibetane o pali per farlo perché gran parte del Dharma è semplicemente vecchio buon senso, e se lo condividi, le persone possono ascoltarlo e molto spesso può davvero aiutarle. con qualunque difficoltà abbiano. Anche questo è condividere il Dharma. In Asia c’è la tradizione di fare donazioni in modo che i libri buddisti possano essere distribuiti gratuitamente. Anche questa è generosità del Dharma. Condividere il Dharma con altre persone è considerato quel tipo di generosità.

Praticare la generosità con le altre perfezioni

Quando pratichiamo la generosità, è molto importante includere in essa le altre perfezioni e praticare una condotta etica nello stesso momento in cui pratichiamo la generosità. Ciò significa dare in modo rispettoso. Significa anche dare solo ciò che le persone possono usare per creare virtù, mantenendo davvero la nostra disciplina etica. Significa anche donare cose che ci appartengono e che abbiamo ottenuto attraverso un corretto sostentamento, non donare beni rubati o cose che riceviamo ingannando altre persone. E poi è anche pratica forza d'animo quando pratichiamo la generosità, perché a volte, quando diamo, le altre persone non sono così grate e potremmo arrabbiarci con loro. "Guarda cosa ho fatto per te, e poi mi tratti così!" Quindi, se lo facciamo, in realtà stiamo distruggendo tutto il merito derivante dal dare. È molto importante non arrabbiarsi quando pratichiamo la generosità. 

Ed è importante praticare uno sforzo gioioso e avere una mente felice quando diamo. È importante avere la motivazione corretta e concentrarsi sulla motivazione corretta di dare con generosità e di dare con bodhicitta, o almeno con amore e compassione. Inoltre, è importante che il dare sia combinato con la saggezza poiché tutti gli elementi nell’azione del dare sono interdipendenti. In questo modo il dare diventa davvero completo. Hai molte altre attività virtuose incorporate in un unico atto di donazione.

Non è tanto importante cosa dai o quanto dai, ma la motivazione con cui dai. Tuttavia, ciò non significa che non dai se hai cose da dare. Basta visualizzarlo o generarne la motivazione. 

C'è una storia che i tibetani amano riguardo a quest'uomo che andò ad un iniziazione, E nel iniziazione, le lama dice sempre: “Visualizza questo. Immagina questo. Immaginalo. Vengo e verserò il nettare, dandoti l'acqua santa. Oppure immagina che la divinità venga e ti riempia di nettare o immagina questo, quello e quell’altra cosa”. È un sacco di cose da immaginare. Quindi, l'uomo ha fatto tutto questo, ed è stato molto grato, e poi c'è l'abitudine di fare un offerta all'insegnante. Diverse persone stavano andando e offerta cose differenti. Quest'uomo andò dall'insegnante e disse: “Grazie mille. Mi hai davvero insegnato tutto sulla visualizzazione e l'immaginazione, e ho seguito proprio quello che ci hai detto di fare, e così ora sto anche immaginando e visualizzando per darti un'idea offerta.” Non ha dato nulla; lo ha semplicemente immaginato e visualizzato. Anche se vogliamo immaginare e visualizzare cose che non dobbiamo dare, ciò non significa che ci aggrappiamo felicemente a tutto da soli e facciamo costantemente affidamento sulla visualizzazione.

Pubblico: A volte, se vedo una persona che è senza casa o altro, e chiede soldi, c'è una parte di me che pensa: "Oh, daglielo e basta, quello che ne fanno è il loro lavoro". karma”, oppure lo guarderò e penserò: “Oh bene, questa persona mi sta dando l’opportunità di essere generoso”. Ma un’altra parte di me pensa: “Beh, c’è sempre la possibilità che raccolgano i soldi da usare per droga o alcol, quindi dovrei darli?” Come faccio a sapere che la mia generosità viene utilizzata in modo virtuoso o non virtuoso?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quando non sei sicuro di come qualcuno utilizzerà il tuo dono, come dare qualcosa a una persona senza casa, cosa fai? Preferisco dare da mangiare perché tutti possono usare il cibo. Quindi, se stavi camminando o lavorando in una zona dove tendono ad esserci persone senza casa, porta con te barrette di cereali o frutta, e poi dagli quella, perché tutti hanno bisogno di mangiare. È vero. Qualcuno potrebbe vendere il cibo o scambiarlo con la droga, ma è meno probabile che se doni soldi. Questo è quello che tendo a fare.

Pubblico: C'è anche il dono del tempo?

VTC: Sì, c'è anche il dono del tempo e il dono del servizio. Non è menzionato esplicitamente qui, ma si presenta in altre situazioni, e anche questo è molto importante, perché offerta mezzi di servizio offerta il nostro tempo e aiutare le persone a fare le cose di cui hanno bisogno. Se qualcuno si sta muovendo, puoi andare ad aiutarlo. Se qualcuno ha bisogno di aiuto per ripulire le cose, o se qualcuno sta portando avanti una sorta di progetto virtuoso e ha bisogno di aiuto, puoi offrire il tuo servizio. Tutti questi modi di offerta servizio attraverso offerta il nostro tempo è anche una pratica di generosità, una pratica piuttosto importante. 

Pubblico: Voglio dare molto di più, ma ho risorse limitate. Qual è il modo migliore per creare le cause per avere di più da dare?

VTC: Il modo migliore per creare ragioni per avere di più da dare è essere generosi perché la generosità è la causa karmica che crea il risultato della ricchezza. Dando, stai creando il karma ricevere. Se non puoi dare quanto desideri, allora lo visualizzi e immagini di dare di più.

Pubblico: Voglio l'accettazione dell'altra persona. Potresti commentarlo?

VTC: Ebbene, affinché tu possa dare, l'altra persona deve accettare. Naturalmente, non possiamo controllare le persone che accettano o non accettano, ma in generale le persone lo fanno. Anche se ricordo che una volta non ho accettato un regalo, e il mio insegnante era lì e mi ha rimproverato per non averlo accettato. A volte sorge la domanda: se qualcuno ti dà qualcosa ma sai che poi soffrirà perché non ha molto e ne ha davvero bisogno, lo accetti o no? Perché se non lo accetti, non sono in grado di creare il karma di dare, e anche i loro sentimenti potrebbero essere feriti. Ma se lo accetti, allora stanno dando oltre le loro possibilità e non vuoi che soffrano per questo. 

In quella situazione, quello che faccio spesso è accettare il dono e poi dico: “Va bene, accetto il tuo dono”. Quindi, tu crei il merito del dare, e anch’io voglio creare il merito del dare, quindi “Io sono offerta te lo restituiamo. Per favore, accettalo." E di solito lo accettano. Mentre se dico: “No, no, no, no, no. Non darmelo. Non darmelo”, poi spingono e spingono e si sentono feriti se non lo accetto. Ma se lo accetto davvero e poi lo restituisco, allora funziona perché in realtà sono abbastanza sincero nel volerlo dare. Voglio che lo abbiano.

Pubblico: Che ne dici di quando le persone ti danno cose e tu non le vuoi e non ti piacciono? [risata]

VTC: Se le persone ti danno delle cose e tu non le vuoi e non ti piacciono, allora le dai a qualcun altro. Sì, le accetti perché la cosa più importante è la loro cura e il loro affetto per te perché molto spesso non è il regalo ad essere così importante. Le persone vogliono che tu sappia che si prendono cura di te, ed è per questo che ti fanno un regalo. Quindi, lo accetti e fai loro sapere che hai ricevuto il dono delle loro cure e del loro affetto. E poi, una volta che diventa tuo, puoi farne quello che vuoi. Non c'è alcun obbligo di mantenerlo. In effetti, il mio insegnante ci ha sempre insegnato molto bene a non aspettarci nulla quando diamo, perché di solito si girava e regalava i nostri doni ad altre persone, e quindi impari a stare bene con quello.

Pubblico: Donare direttamente a qualcuno è un'azione più forte che, ad esempio, inviare una donazione?

VTC: Se hai la possibilità di mettere personalmente il regalo nelle mani di qualcun altro, è molto meglio farlo. Atisha lo ha sempre insegnato, in termini di creazione offerte sull’altare, invece di farlo fare a qualcun altro per te, fallo tu stesso perché lo stai facendo con le tue stesse mani. È meglio così. Quindi, se riesci a farlo con le tue mani, è molto buono. Se non puoi, fai una donazione. In ogni caso, stai facendo la donazione con le tue mani a meno che tu non dica a qualcun altro di farlo.

Pubblico: Che cosa succede se abbiamo cose di cui non abbiamo bisogno e non siamo sicuri che l'altra persona ne abbia bisogno, ma pensiamo che sarebbero utili? Questa è ancora considerata generosità? 

VTC: L'idea è dare perché hai un cuore per dare. E se vuoi darlo a qualcuno, daglielo, e se non può usarlo o non gli piace, può darlo a qualcun altro. Ma se dai perché vuoi dare, questa è generosità. Se dai perché pensi: “Non posso sopportarlo e spero che qualcun altro me lo tolga dalle mani”, allora non è un dare totale. È un po’ come uno smaltimento dei rifiuti. [risata]

Pubblico: Puoi condividere la storia della ciambella?

VTC: Sì, ecco la mia storia della ciambella. Avevo frequentato il mio primo corso buddista nell'estate del '75 e tornai a Los Angeles molto entusiasta di praticare e imparare di più sul Dharma. Una sera sono uscito a prendere delle ciambelle per me e il mio amico. Questo è a Los Angeles, quindi c'era un ragazzo seduto nel parcheggio con la testa inclinata in avanti sul petto, e ho pensato: "Okay, gli darò una ciambella. sarò un bodhisattva e dai una ciambella a questo ragazzo. Allora mi sono avvicinato e gli ho dato la ciambella, e lui l'ha presa, l'ha strizzata e l'ha sbriciolata, e tutte le briciole sono cadute a terra. E ho sempre pensato: "Wow, è stato un insegnamento". Ci sto ancora riflettendo perché penso che abbia una sorta di significato speciale, come forse non cercare di essere buono a due scarpe bodhisattva. O forse era solo per dare e non preoccuparsi di cosa succede dopo aver dato. Appartiene all'altra persona e loro fanno quello che vogliono. Non ero arrabbiata con lui per aver sbriciolato la ciambella, anche se non avevo molti soldi, ed ero piuttosto orgogliosa di me stessa per aver sacrificato così tanto per dargli qualcosa. [risata]

Pubblico: Puoi parlare di come rafforziamo lentamente la nostra tenacia di generosità per sapere che stiamo dando abbastanza o se stiamo dando troppo?

VTC: Quindi stai parlando di come misurare quanto dare?

Pubblico: Sì, mi sembra essere un po' in equilibrio. È come uscire dalla tua zona di comfort per dare, ma poi anche riconoscere che stai dando più di quanto puoi. Esiste una guida per affrontarlo?

VTC: Ogni volta che entro in quello stato di confusione dentro di me, mi rendo conto che di solito è l'avarizia a funzionare. Non è prudenza che ci dice: “Cavolo, non dovrei dare così tanto perché altrimenti sarebbe dannoso”. Di solito è una sorta di avarizia. Quello che cerco di seguire è quando il cuore vuole dare, dare. Non ho mai pensato di rivelare tutto perché sarebbe difficile fare tutto in una volta sola. Ciò che mi accingo a fare? Direi: “Porta un sacco di scatole, metterò tutta la roba che ho nella mia stanza in queste scatole e te la darò”? No. Non è quello. È proprio quando arriva il sentimento di dare, così spesso sono intrappolato dall'avarizia, quindi quando arriva quel sentimento, mi incoraggio semplicemente a dare.

Pubblico: Questa domanda si pone da capofamiglia: spendi i soldi del mutuo o regali il fondo universitario dei figli, cose del genere?

VTC: Beh, certo, cerchi di essere pratico, vero? Ma non credo che verrà il pensiero: “Darò via i soldi del mutuo”. Se è qualcosa che appartiene a te e a qualcun altro, allora devi consultarti con l'altra persona se pensi che sarà qualcosa che disturberà la sua mente se dai perché ne ha una parte di proprietà. Ma non credo che l’idea venga dal pensare: “Darò via l’istruzione di mio figlio proprio adesso”. Di solito è: "Volevo dare $ 100, ma posso dare $ 200". E non ne soffrirai. 

Forse non ricevi tanti latte macchiati da Starbucks. Devi ridurre il tuo latte macchiato per un mese o qualcosa del genere. Ma è molto interessante; tieni traccia di quanti soldi spendi per le bevande. È davvero sorprendente! A Starbucks, e qua e là: quanti soldi arrivano, arrivano, vanno, vanno. Non credo che la gente di solito pensi: “Darò via tutto, compresi i soldi per nutrire i miei figli”. Non penso che sia quello che viene in mente alla gente. Quello che di solito arriva è: “Beh, se lo do non potrò avere quel latte. Oppure volevo davvero andare alle Hawaii quest’inverno, e non potrò rimanere così a lungo alle Hawaii se lo cederò. Ma forse mi sbaglio.

Pubblico: Mi sento in colpa perché non riesco a dare tutto quello che potrei.

VTC: È ridicolo! È sciocco sentirsi in colpa, perché la generosità non è nella quantità. La generosità è nella motivazione. Se hai una buona motivazione allora dai quello che puoi. Immagini cieli pieni di cose belle che dai anche se non le hai. Anche questo crea virtù. Ma il senso di colpa certamente non contribuisce a creare merito. Il re Ashoka in una vita precedente offrì, credo, sabbia agli Budda, immaginando che fosse oro, e così nacque come il ricco re Ashoka in una vita futura. È davvero la mente, la motivazione, la cosa più importante. Possiamo facilmente vedere che qualcuno può donare $ 20,000, ma la sua motivazione è quella di mettere il proprio nome su una targa da qualche parte, o di ottenere un riconoscimento, o di sedersi in prima fila per qualche attività speciale. E qualcun altro potrebbe donare 10 dollari, ma con la motivazione veramente sincera di aiutare gli altri. La motivazione è davvero il punto cruciale.

Pubblico: Attrae anche gli esseri. Questa era la storia di mia madre di uno dei suoi parenti, una persona che offriva ogni giorno a uno spirito affamato e poi lo spirito affamato venne e gli chiese: "Per favore, sbrigati, sbrigati". E lui dice: "Perché perché?" “Perché non vogliamo perderne un altro offerta da questo yogi così e così, e lo era offerta da una piccola conchiglia che parla di suo bodhicitta. Ha usato anche le sue lacrime a beneficio di tanti fantasmi affamati. Questo è un bodhisattva pratica, quindi ci penserò anche io.

VTC: Si si. 

La condotta etica e le sei perfezioni

Allora Il percorso facile dice:

Successivamente, per la pratica della disciplina etica, meditando con il guru Budda sulla tua testa, rifletti per il bene di tutte le madri esseri senzienti, possa io raggiungere rapidamente la completa e perfetta Buddità. A tal fine, posso: 

Abbandona le azioni negative. In altre parole, rinuncia ai misfatti che sono in conflitto con qualunque cosa precetti Ho preso, come ad esempio il precetti astenersi dalle dieci non virtù. 

Agisci in modo virtuoso. In altre parole, possa io generare nella mia mente le sei perfezioni: la generosità e così via, l'eccellente virtù della condotta etica e così via, che devo ancora generare, e possano le buone qualità che già possiedo essere migliorate.

Praticare la condotta etica volta a beneficiare gli esseri senzienti. Possa io condurre tutti gli esseri senzienti all'eccellente virtù della condotta etica e così via e stabilirli sulla via del progresso e della liberazione. Guru Budda, per favore ispirami a farlo.

Si tratta dei tre tipi di condotta etica. Il primo è abbandonare le azioni negative. Il secondo è agire in modo virtuoso o sano, e il terzo è la condotta etica volta a beneficiare gli esseri senzienti. Quindi, nel contesto del bodhisattva, praticare questi altri tre tipi di condotta etica.

In realtà, la definizione di condotta etica è un atteggiamento che si astiene dal causare danno agli altri. Quindi, ancora una volta, è un atteggiamento mentale. Proprio come la generosità è l’intenzione di dare, la condotta etica è l’intenzione di astenersi dal danneggiare gli altri. L’etica si evolve dalla generosità perché quando non siamo attaccati ai nostri beni non siamo così avidi e non compiamo così tante azioni negative per procurarci e proteggere i nostri beni. Mentre quando non pratichiamo la generosità, allora nella mente tende ad esserci più avidità, più possessività o avarizia, e questo rende più facile creare non virtù rubando le cose di altre persone o mentendo per ottenere cose. , appropriazione indebita, estorsione, tutto quel genere di cose: tutte le cose che facciamo per ottenere cose.

Vedi come si adatta? Possiamo vederlo da ciò che accade nel mondo con molti amministratori delegati, politici e così via: anche se hanno molto, la mente è piuttosto avida, e quindi diventa molto facile essere coinvolti in ogni sorta di azioni dannose e non avere un'ottima condotta etica, a causa dell'avidità, del desiderio di ottenere più denaro, reputazione o qualunque cosa sia. Quando lo vedi, puoi capire perché la generosità viene praticata per prima e perché questa diventa un aiuto per mantenere effettivamente una buona condotta etica. 

Un altro piccolo vantaggio della generosità è che puoi davvero vedere l'intenzione di dare e non l'importo del dono. Se vivi in ​​un paese in via di sviluppo, molto spesso le persone lì sono molto povere e in realtà molto generose, mentre le persone in questo paese hanno molto di più, ma spesso è molto difficile per noi dare. 

Ricordo molto chiaramente di aver vissuto in India e di essere stato invitato a casa di una monaca tibetana e di sua sorella. Erano entrambi anziani. Era una capanna di fango e pietra, e avevano questi grandi barattoli per il burro chiarificato, il burro fuso, e quindi le assi del tetto erano barattoli di burro chiarificato tagliati. Mi hanno invitato lì per il tè. Il pavimento era sporco. Avevano una stufa a cherosene, che dovevi pompare. Non era molto salutare, ma non dovevano preoccuparsi perché c’era così tanta ventilazione nella stanza che non sarebbero morti per l’inalazione di fumo. Quindi, ricordo che mi invitarono a prendere un tè e poi mi diedero il kapse, che è questo pane fritto tibetano, che, ancora una volta, è una grande sorpresa per loro, che condivisero con me. Non avevano molto e lo condividevano semplicemente molto liberamente. Era più che altro una situazione del tipo “Sì, certo. Questo è quello che fai. 

E poi ricordo di essere tornato negli Stati Uniti e di essere stato con alcuni amici, e mentre guidavamo in macchina per uscire a cena, ci siamo fermati in un drugstore. Erano i giorni in cui dovevi sviluppare le tue fotografie e loro volevano ritirare alcune delle loro. Mentre stavamo guidando in macchina per fare tutto questo, mi dicevano quanto stavano lottando finanziariamente, e pensavo che è un'esperienza molto strana perché le persone che non avevano nulla donavano così facilmente, e le persone che avevano così tanto si consideravano poveri. È stato un ottimo insegnamento il fatto che, in realtà, la povertà è uno stato d'animo. Non è lo stato del tuo portafoglio. Allo stesso modo, la generosità è lo stato della tua mente. Non conta quanto dai.

Trasgressione dei precetti

Torniamo alla condotta etica. Il primo è abbandonare l'agire negativamente, quindi qualunque sia il livello di precetti tu hai il cinque precetti laici or monastico precetti, bodhisattva precetti, o tantrico precetti- Mantienili il meglio che puoi e abbandona quelle negatività. Dicono che di solito ci sono quattro porte attraverso le quali creiamo la nostra trasgressione precetti: 

Il primo è l’ignoranza – non sapere cosa praticare e abbandonare, non sapere cosa è nostro precetti Sono. La seconda è la disattenzione. Questo non è preoccupante anche se potremmo saperlo, ma crediamo semplicemente: “Non importa. Non mi interessa se creo virtù o non virtù. Farò solo ciò che mi conviene”. 

Il terzo è la mancanza di rispetto per la disciplina etica. A questo non importa più se crei virtù o non virtù; semplicemente non rispetta il funzionamento di karma e la legge di karma e i suoi effetti nella nostra vita. La quarta porta è avere afflizioni molto forti, quindi le nostre afflizioni travolgono la nostra mente e ci fanno agire in modi distruttivi anche se non lo vogliamo particolarmente, ma la nostra mente è fuori controllo. 

Tre forme di condotta etica

Cerchiamo di contrastare queste afflizioni imparando prima cosa è nostro precetti sono, e in secondo luogo, sviluppando la coscienziosità, o forse la diligenza, prendendosi veramente cura di loro precetti. Forse sarebbe meglio la consapevolezza: consapevolezza e consapevolezza introspettiva in modo da osservare davvero la tua mente e il modo in cui ti comporti, sia che tu stia creando virtù o meno, in modo che ciò si opponga alla disattenzione. E poi la terza è la coscienziosità, ovvero la mente che rispetta davvero una condotta etica che si oppone alla mancanza di rispetto. Il quarto è imparare gli antidoti alle varie afflizioni che si opporrebbero al fatto di avere forti afflizioni che travolgono la nostra mente. Se prestiamo attenzione a questi quattro, saremo in grado di abbandonare le azioni dannose. Questo è il primo tipo di condotta etica.

Il secondo tipo di condotta etica è agire virtuosamente. Ciò significa fare la nostra pratica mentre li pratichiamo tutti e sei pratiche di vasta portata, creando virtù ogni volta che possiamo attraverso la generosità o forza d'animo o qualunque cosa stiamo facendo. Significa davvero avere quell’intenzione di creare merito. 

Il terzo tipo di condotta etica è lavorare a beneficio degli esseri senzienti. Quindi, questo può avvenire attraverso i quattro modi per raccogliere follower. Possono esserci vari modi per aiutare diversi tipi di esseri senzienti. Potresti ricordare quando stavamo attraversando il bodhisattva precetti, che l'ultimo gruppo di essi aveva a che fare con il beneficio degli esseri senzienti; ad esempio, aiutiamo i malati, aiutiamo i bisognosi, aiutiamo le persone in difficoltà, aiutiamo le persone che hanno qualsiasi tipo di bisogno di servizio o di tempo o aiutiamo con buoni progetti. Mantenere quel tipo di precetti anche fare del bene agli esseri senzienti è una forma di condotta etica. Queste sono le tre forme di condotta etica. 

domande e risposte

Pubblico: Il secondo e il terzo sembrano simili perché ciò che abbandonare potrebbe essere una mancanza di rispetto.

VTC: Delle quattro porte, la prima è la disattenzione. Potresti conoscere le dieci azioni distruttive, ma le trascuri nella tua vita quotidiana. Quindi non sei veramente attento a loro. Non presti attenzione. Sei distanziato. E poi la terza è la mancanza di rispetto per la condotta etica. È più come pensare: “Oh, tutto questo parlare di virtù e non virtù: chi se ne frega?”

Pubblico: Come un monastico, quando riceviamo cose grazie alla generosità, è il risultato del nostro precedente positivo karma che ora abbiamo speso.

VTC: Questo è vero perché abbiamo così tanto nella nostra vita, e quindi ogni volta che riceviamo, voglio dire, mangiamo cibo, utilizziamo risorse e tutto ciò che ci è arrivato grazie alla generosità che abbiamo creato in tempi precedenti. Quando riceviamo qualcosa, è bello karma ora ha portato i suoi risultati e non c’è più. Ecco perché è importante usare tutto ciò che riceviamo per creare virtù in modo da non divorare solo il nostro bene karma durante la nostra vita attraverso il nostro egoismo, “voglio, voglio, voglio e dammi, dammi”, senza creare noi stessi alcuna virtù per poter ricevere in futuro. E quando non otteniamo ciò che vogliamo, invece di urlare, urlare e incolpare, ricordiamo: “Beh, non ho creato io la causa”. Se non otteniamo una cosa fisica che volevamo, perché no? “Beh, perché non l’ho fatto? Ci sono stati momenti nella mia vita in cui non ero generoso, quando ero avido o quando ero avaro”, o qualcosa del genere. E quindi questo si riferisce, matura, nel fatto che non abbiamo ciò che vogliamo o di cui abbiamo bisogno nella nostra vita.

Pubblico: Rallegrarsi per una condotta etica è incluso nel pratiche di vasta portata?

VTC: È incluso il rallegrarsi per la condotta etica o la generosità degli altri? SÌ. Rallegrarsi in generale è un modo per creare virtù, quindi probabilmente sarebbe specificamente il secondo tipo di condotta etica: la condotta etica volta a creare virtù. Ma ogni volta che ti rallegri delle buone azioni di qualcun altro, crei il merito come se le avessi fatte tu stesso. Quindi è molto bello rallegrarsi delle buone azioni degli altri. Allo stesso modo, se ci rallegriamo delle loro cattive azioni, creiamo la negatività come se lo avessimo fatto noi stessi.

È bene pensarci durante la prossima settimana. Magari prova a praticare la generosità. Ricordi che una volta, qualche anno fa, abbiamo fatto questa cosa, e ho chiesto a tutti di portare qualcosa che gli piaceva davvero e a cui erano davvero affezionati, e non ve l'ho detto finché non ci siamo riuniti tutti, e poi abbiamo dovuto dallo via. [risate] Te lo ricordi? Ricordi cosa hai dato via? Non è interessante? Ricordiamo esattamente cosa abbiamo regalato quel giorno perché era qualcosa a cui eravamo attaccati. Ci pensi adesso? Ti penti di doverlo rivelare adesso?

Pubblico: Qualche volta. [risata]

VTC: Oh! È una cosa interessante osservare come la nostra mente fa una cosa importante in un momento e forse no in un altro momento, e poi torna indietro e fa di nuovo una cosa importante a riguardo. Ma fai attenzione: non vuoi essere un fantasma affamato brama per quelle ciotole d'acqua color rubino. Hai fatto davvero un grosso problema a riguardo! [risata]

Pubblico: Mi ha appena fatto notare che li ho. [risate] Quando stavo pulendo la casa avevo degli oggetti che probabilmente non mi servivano più, ma ho preso alcuni oggetti come un grande tamburo di ceramica, un tamburo davvero carino. Non lo voglio più davvero.

VTC: Questa è una delle difficoltà che abbiamo quando vendiamo le cose. È perché abbiamo qualcosa che pensiamo sia un vero tesoro, e qualcun altro arriva e dice: "Cos'è questo pezzo di spazzatura?" Vogliamo venderlo a qualcuno che lo apprezzerà davvero o almeno regalarlo a qualcuno che lo apprezzerà davvero. È meglio darlo a Goodwill. Arriverà qualcuno che lo apprezzerà.