La persona e gli aggregati

• Vedere che la persona non esiste all'interno o totalmente separata dagli aggregati
• Capire la persona non può essere la raccolta degli aggregati
• Esaminare come pensiamo di esistere
• Paura e ansia per la morte

Stavamo parlando di questo verso da Ghirlanda preziosa dove Nagarjuna disse:

Una persona non è terra, non è acqua,
non fuoco, non vento, non spazio,
non coscienza, non tutti.
Quale persona potrebbe esserci oltre a queste?

Le prime tre righe che stiamo controllando per vedere: se la persona è intrinsecamente esistente, allora la persona dovrebbe essere trovabile negli aggregati. Ma non è nessuno dei cinque elementi, e la persona non è la coscienza. Quindi abbiamo eliminato la persona che è tutt'uno con gli aggregati. Non riusciamo a trovare la persona negli aggregati.

L'altra opzione è che la persona sia qualcosa di totalmente separato dal stile di vita e mente. Ecco cosa dice l'ultima riga: "Quale altra persona potrebbe esserci oltre a queste?" Se prendi tutti gli aggregati e la persona non c'è, allora c'è una persona da qualche altra parte a parte gli aggregati?

A volte abbiamo la sensazione che: “Sì! sono me, e sono separato dal mio stile di vita e mente. Sono questo imperatore universale che controlla il stile di vita e mente. E non dipendo affatto da questo". Abbiamo questa idea del tipo: "Oh, quando morirò sarò lì. Il stile di vita decadrà. La mente farà tutto ciò che fa. Ma rimarrò lì, fermo, pacifico, sereno, senza paura.

Hai mai avuto quel tipo di idea di te stesso? "Ci sarò, separato dagli aggregati, e gli aggregati, sì, la morte, questo genere di cose, ma non mi influenzerà davvero".

Ma poi quando guardi più da vicino quella sensazione di un "io", il modo in cui appare l'"io", e poi dici: "Beh, la persona può davvero esistere separata dagli aggregati?" Conosci qualche persona che esiste separata dagli aggregati, per cui il stile di vita e la mente sono qui e la persona è laggiù? Tranne che a Hollywood dove tutto è possibile, sai dove la persona è separata dagli aggregati? Pensi davvero che ci sia un Tu che al momento della morte galleggia fuori di te stile di vita e la mente - un intrinsecamente esistente Tu è sempre lo stesso, sei sempre tu, che hai il controllo perché lo sei Tu? Esiste una cosa del genere? Sarebbe un po' difficile da trovare, vero?

Quindi abbiamo esaurito le due alternative. Non riusciamo a trovare la persona né negli aggregati né non riusciamo a trovare la persona separata dagli aggregati. L'unica cosa in cui non siamo entrati è l'ultima frase della terza riga, quando Nagarjuna dice: "Non tutti". Intendendosi non la combinazione o la raccolta degli aggregati.

Quindi torniamo a quello. Perché va bene, non sono il mio stile di vita, individualmente non sono l'elemento terra, sai, questo genere di cose…. Ma che dire se avessimo il stile di vita e mente insieme? Tutti i diversi elementi più il costituente della coscienza, li mettiamo tutti insieme…. Non sono io? Non sono io la collezione?

Cos'è una collezione? Una collezione è solo un numero di parti messe insieme. Nessuna delle parti è la persona. Se metti insieme un gruppo di non-persone, ti viene in mente una persona?

[In risposta al pubblico] Sì, ma qualcosa che è "mio" e qualcosa che è "me" sono diversi. Sì? Gli occhiali sono miei, ma gli occhiali non sono io.

Quindi la raccolta degli aggregati, sono io? Ciascuno dei sei costituenti: nessuno di loro individualmente sono io. Come posso essere io la collezione? È come avere sei arance, metterle insieme e prendere una banana. Non funzionerà.

Poi dici: "Ma, sei sicuro?" Perché una parte della tua mente dice: "Beh, forse se sistemiamo tutte le parti in un modo specifico, sarà così me.” Come se non potesse essere solo l'elemento terra seduto in un mucchio qui, e l'elemento acqua in una ciotola laggiù, e l'elemento fuoco che arde laggiù, la coscienza seduta qui. Dobbiamo metterli insieme in un certo modo.

Tuttavia, se sono messi insieme in un certo modo, sono ancora un mucchio di cose che non sono persone. Quindi, nel contesto dell'esistenza inerente, significa che devi essere in grado di trovare qualcosa di simile is la persona. E anche la collezione non è adatta per essere chiamata la persona. Quindi ti rimane... la domanda che ha posto allora: "Quale persona potrebbe esserci oltre a queste?" Non c'è niente negli aggregati. Inoltre, non c'è niente di separato dagli aggregati. Queste sono le uniche due possibilità, nessuna delle quali è riuscita, quindi la tua unica conclusione è che la persona non esiste intrinsecamente, o non esiste una persona intrinsecamente esistente. È l'unica conclusione che puoi trarre da questo.

Questo ha un impatto davvero potente su di te quando ti metti davvero in contatto... Sai ieri sera ho parlato dell'analisi in quattro punti. Se ti metti davvero in contatto nel primo punto per notare davvero come pensi di esistere, come appare l'"io" e quando ne diventi davvero consapevole e c'è questa sensazione di, sì, c'è solo me qui. E tipo, "Se non c'è me allora cosa esiste?” Quindi, quando hai una sorta di chiara percezione di quale sia l'oggetto della negazione e di quanto fortemente pensi che esista, e questo è chi sei, poi quando ti rendi conto che la persona non esiste in nessuno di quei modi, allora c'è la sensazione di "Oh mio Dio, tutto quello che ho pensato... Tutto ciò su cui ho basato tutta la mia vita non c'è". Perché se guardiamo tutto il giorno e tutto il giorno, basiamo le nostre vite su questo presupposto che esiste un reale me. no?

Perché se c'è un vero me, allora ci sono cose che mi rendono felice, quindi ho il diritto di perseguirlo. Ci sono cose e persone che interferiscono con la mia felicità, quindi ho il diritto di picchiarle. Ci sono persone che sono migliori di me, quindi sono geloso di loro. Ci sono persone che sono peggio di me, quindi sono arrogante con loro. Non ho voglia di fare qualcosa, quindi semplicemente non lo faccio. La logica di tutte le afflizioni è tutta incentrata sull'idea che ci sia una persona reperibile lì che deve assolutamente essere protetta e che ha diritto a ogni felicità nell'universo senza compromettere nulla. Destra?

Quando ti rendi conto che la persona convenzionale non esiste nel modo in cui hai pensato che esistesse, allora è davvero sorprendente. Ma è un buon tipo di sorpresa perché se non c'è una persona intrinsecamente esistente lì, allora non c'è nessuno che devi difendere. Il che significa che quando qualcuno ti critica non c'è nessuno per cui devi difendere. Sì? Non abbiamo bisogno di andare: [Gasp] “Aspetta un minuto, come possono dire questo di me? Come possono dirmelo?" Perché ci renderemo conto che quella persona che si sente così minacciata è stata fraintesa: la riteniamo veramente esistente e non lo è. Quando smettiamo di ritenerlo realmente esistente, non dobbiamo difenderlo. Perché quando non c'è una persona realmente esistente - quando non riesci a trovare nulla lì che sia questa cosa solida e concreta - allora di chi siamo preoccupati per la reputazione?

E quando poi andiamo a pensare all'altruismo di fenomeni, che cos'è comunque una reputazione? Analizza una reputazione. Sono solo opinioni di altre persone. Sì? Di che valore? Perché sono così preoccupato per le opinioni degli altri? Riesci anche a trovare le loro opinioni? Quanto dura una delle loro opinioni? È permanente? cambia mai? E poi ci rendiamo conto: "Di cosa mi sto innervosendo così tanto?"

E poi quando pensi alla morte, perché ciò che di solito ti fa impazzire, tipo "Ciao, sono sta morendo! Ciao, sono lasciando tutto, tutta la mia identità sta crollando intorno a me!” Quando ti rendi conto che il sé non esiste intrinsecamente come appare, allora di nuovo non c'è una persona solida e concreta che morirà. Il sé esiste solo per mera designazione. Non c'è niente di trovabile lì, quindi non c'è nessuno lì che deve andare fuori di testa al momento della morte. Perché il sé esiste come una semplice etichetta.

Così, in questo modo, iniziamo a vedere come la comprensione del vuoto può davvero sollevarci dal dolore delle afflizioni.

Nessuno di voi sembra troppo felice per questo. [Risate] Questo perché ci manca il merito. Se capissimo davvero quanto l'ignoranza sia la radice del samsara, allora quando lo sentiamo saremmo così felici. Ma non lo capiamo davvero.

[In risposta al pubblico] Quindi, quando pensi alla morte e provi ansia perché non sai cosa accadrà, quell'ansia per la morte, quell'ansia da "impazzire"…. Non sto parlando di una coscienza della saggezza che può guardare e dire: "Ok, ho creato questo tipo di karma e quel tipo di karma e che tipo di rinascita potrei avere e cosa devo fare. Non sto parlando di quella mente saggezza che la guarda. Ma quando abbiamo quelli [in preda al panico], "Oh mio Dio, morirò e oh cosa diventerò?" Se ci rendiamo conto che il sentimento è tutto basato sull'attaccarsi a una persona veramente esistente, e se quella persona veramente esistente non esiste, allora non c'è niente a cui aggrapparsi e non c'è persona veramente esistente che morirà. Sono solo gli aggregati che cambiano.

[In risposta al pubblico] Oh, influenzerà sicuramente la nostra prossima rinascita in un modo molto buono, perché se riusciamo a morire con una comprensione del vuoto, wow, potremmo nascere nella terra pura o illuminarci nel bardo, o chissà cosa.

[In risposta al pubblico] Quindi stai dicendo che ciò che rende la tua mente gioiosa in questo è pensare che - lo dirò con parole diverse - che sono le afflizioni che impediscono alla tua mente di avere compassione e le afflizioni che impedisci alla tua mente di essere aperta e rilassata. E così, quando hai questo tipo di comprensione della consapevolezza, le afflizioni non hanno nulla su cui stare. Quindi c'è più spazio nella mente per guardare le cose in tutta una varietà di modi. E quindi uno di quei modi potrebbe essere una mente con compassione.

Ed è vero, sai, quando guardiamo... Voglio dire, tutti apprezziamo la compassione, tutti vogliamo essere compassionevoli. Ma uno dei grandi ostacoli che abbiamo per essere compassionevoli è che le nostre afflizioni si mettono in mezzo. Sai? “Voglio essere generoso”, ma poi viene in mente l'avarizia. "Voglio essere gentile... ma sono arrabbiato!" Quindi vediamo davvero come le afflizioni che sono radicate in questa presa di sé impediscano davvero anche la compassione.

[In risposta al pubblico] Quando vedi sorgere un'afflizione e dici: "Questo non è quello che voglio, questo non è il tipo di persona che voglio essere...". E solo essere in grado di prenderlo…. E guarda quello perché puoi prenderlo, quindi diventa molto più facile lasciarlo andare. E questo è sicuramente uno stato mentale virtuoso, no?

[In risposta al pubblico] Quindi a volte vedi un'afflizione nella mente, una parte della tua mente si sente triste, come "Non voglio essere quel tipo di persona". Ma poi quando pensi di rinunciare, diventi anche triste perché: "Chi sarò io senza di essa?" [Risata]

La mente che dice: "Sono triste perché ho un'afflizione nella mia mente, non voglio essere così", è uno stato mentale virtuoso. Bene? La mente che si sta aggrappando a "Ma se mi arrendo, le persone mi calpesteranno", o sai, qualunque sia la nostra paura, è qualcos'altro.

[In risposta al pubblico] Quindi non sei tu. Perché quando ti identifichi con quella afflizione e pensi: “Questo è me”, poi si torna a questo meditazione e tu dici, "Is che io?" Perché se tale afflizione è me allora ecco chi sono 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX. E se il mio rabbia is me poi quando dico "Sto camminando" è come dire "Rabbia sta camminando." E quando dico: "Mi sento benevolo", è come dire: "Rabbia si sente benevolo”. Che è pazzesco. Così inizi a guardare e dire: “Se sono mio rabbia allora ecco chi sono 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX. Funzionerà? Si adatta anche alla descrizione di chi sono? Non può essere.