Affrontare atti violenti

• Meditare sul vuoto come cura
• Vedere la violenza in termini di rinuncia ed bodhicitta
• Vivere una vita etica momento per momento

Parte 1: Tristezza e rabbia in risposta alle sparatorie di massa
Parte 2: Paura e apatia in risposta alle sparatorie di massa

Quindi alcune persone che hanno visto i due precedenti L'angolo della colazione del Bodhisattva parla delle sparatorie di massa ha scritto con alcuni commenti. Quindi ho pensato di leggere un paio di commenti che le persone hanno fatto. Ci sono state diverse persone che mi hanno ringraziato, quindi non ho bisogno di leggerle. [risate] Ma ci sono altre persone che hanno presentato altre prospettive che ho pensato fossero interessanti.

Così una persona ha detto: “Sento che meditare sul vuoto è la cura più efficace. La mia sensazione è che bisogna vedere le sparatorie di massa come si vedono tutte contaminate fenomeni. Ci si può ricordare delle cause e condizioni che portano a una morte violenta prematura e si possono considerare le sparatorie di massa come un promemoria del fatto che la nostra preziosa vita si perde facilmente e che prima o poi ci si dovrebbe liberare dall'esistenza ciclica a beneficio degli altri”.

I tre aspetti principali del percorso

Bene? Quindi questa persona lo sta prendendo nel tre aspetti principali del percorso.

Rinuncia

Quindi, se lo vedi in termini di rinuncia, quindi vediamo le sparatorie come indicative dell'impermanenza e che la nostra preziosa vita umana si perde facilmente. E mentre abbiamo questa opportunità di creare virtù, dobbiamo assolutamente creare non virtù. E poi oltre a questo solo per uscire del tutto dall'esistenza ciclica perché qual è il senso di andare su e giù per la giostra in tutti i diversi regni dell'esistenza in cui potresti incontrare questo tipo di sofferenza ancora e ancora e ancora , e anche essere da qualsiasi parte o qualsiasi ruolo in questo tipo di situazione. Quindi usciamo del tutto dal samsara.

bodhicitta

E poi, naturalmente, vederlo per istigare la nostra pratica di bodhicitta. Quindi rinunciando al samsara non solo per noi stessi ma per tutti gli altri, e portiamo tutti gli altri fuori dalla giostra così nessuno deve trovarsi in questo tipo di situazioni violente, da nessuna parte.

Saggezza

E poi ha anche sollevato il terzo aspetto principale del sentiero, il vuoto. E se siamo in grado di guardare a queste situazioni come sorgere dipendenti, dipendenti da molti, molti fattori diversi, e non prenderle come cose concrete a cui ricopriamo un tipo di significato e modalità di esistenza che non hanno.

È piuttosto difficile in questo tipo di situazione. Sai? Perché situazioni violente come questa sono quelle che vediamo in modo estremamente concreto. E l'idea: "Beh, come potrei anche iniziare a vedere questa situazione come vuota di esistenza intrinseca? Non lo comincio nemmeno". E poi: "Se lo vedo vuoto, allora diventerò totalmente apatico e dirò: "Beh, è ​​tutto vuoto, quindi non c'è esistenza intrinseca, quindi cosa fare?" E tu non vuoi diventare apatico e fraintendere il vuoto e usarlo come scusa per l'apatia. Quindi richiede davvero un po' di riflessione.

Sezionare una situazione nelle sue parti

Ma, come in ogni situazione, essere in grado di osservarla e, se la separiamo in parti diverse e pezzi diversi e fattori diversi, allora possiamo vedere che è qualcosa che non è un evento solido, che c'erano molti molteplici cause e condizioni provenienti da ogni parte, alcuni da questa vita, altri da vite precedenti. Molte persone diverse karma, molte situazioni diverse in questa vita. E quando lo guardi davvero non è solo una cosa solida. È come se ogni persona in quel teatro, o nel tempio sikh, avesse la propria esperienza. E ogni persona ne è uscita in un modo diverso. E quindi, invece di metterci sopra una visione concreta, per vedere bene aspetta un minuto, puoi guardarlo da una varietà di prospettive. C'erano un sacco di cose che succedevano lì. Non era qualcosa di fatale o predeterminato o concreto che non poteva mai essere cambiato. È qualcosa che dipende. Non esiste da solo. E così per cominciare a... soprattutto quello che vogliamo fare è allentare qualsiasi reazione emotiva molto pesante e concreta che abbiamo nei suoi confronti.

Bene? La situazione esiste ancora. Gli esseri senzienti possono essere privi di esistenza inerente - e la sofferenza può essere vuota di esistenza inerente - ma esiste ancora ed essi esistono e sperimentano la sofferenza. Bene? Quindi per vederlo davvero in quel modo. Quindi, questo è un modo secondo il tre aspetti principali del percorso.

Karma e rinascita

Poi un'altra persona ha scritto: amo questo tipo di situazioni molto drammatiche e semplicistiche: “Se qualcuno si avvicina a me e mi spara a morte e i miei ultimi pensieri sono stati 'Oh matto, quel ragazzo ha una pistola. Non spararmi. Non spararmi. Non voglio morire,' quali sono le conseguenze per la mia prossima rinascita?"

Ok, lasciamo da parte il... perché avevo l'immagine di te che camminavi per strada e qualcuno si avvicina e fa BANG! Non credo che lo intenda in questo modo.

Ma l'idea, sai, se ti trovi in ​​quella situazione... e potrebbe essere in una situazione di ripresa. Potrebbe essere che tu abbia un incidente stradale. Potrebbe essere qualsiasi modo di morire quando non ti aspetti di morire. Bene? E quindi che tipo di pensieri potrebbero essere i nostri ultimi pensieri e in che modo i nostri ultimi pensieri influiscono sulla nostra prossima rinascita?

Quindi, i nostri ultimi pensieri hanno un impatto sulla nostra prossima rinascita, nel senso che è probabile che ciò che stiamo pensando farà maturare karma diversi. Quindi se, al momento della morte, siamo arrabbiati, allora sarà (probabilmente) una sorta di non virtuoso karma maturare. Se, al momento della morte, la mente è accogliente e calma, si rifugia nel Budda, Dharma e Sangha, allora ci sarà un virtuoso karma che matura.

Non dovremmo pensare che sia solo quello che ti passa per la testa nel momento in cui muori, perché è tutta una questione di abitudine. Moriamo nel modo in cui viviamo, vero? Quindi, se vogliamo creare la causa per avere un pensiero virtuoso alla fine della nostra vita, è meglio che inizi ad avere molti pensieri virtuosi ora. E anche, se vogliamo virtuosi karma per maturare alla fine della nostra vita, allora abbiamo bisogno di creare una sorta di sano karma proprio adesso. Quindi non è una cosa di, sai, aspettare fino alla fine della tua vita e "Io rifugiarsi” e sai, lì sei salvato. Non funziona così. Bene?

Vivere etico momento per momento

Quindi, penso che ciò a cui questa persona stia portando sia l'importanza di vivere davvero una vita sana momento per momento mentre siamo vivi, in modo da piantare costantemente buoni semi nelle nostre menti e coltivare costantemente il tipo di qualità che noi vogliamo crescere in noi stessi. E poi, se lo facciamo, al momento della morte c'è molta più probabilità che sorga quel tipo di pensiero. E anche se non si presenta naturalmente, se abbiamo fatto abbastanza studio del Dharma forse avremo l'idea di: "Accidenti, dovrei davvero evocare un pensiero positivo in questo momento, questo non è il momento di lasciare che il mio le afflizioni dilagano”. E così cambia la mente in rifugio o bodhicitta o una comprensione del vuoto alla fine della nostra vita. Perché questo ha un impatto su cosa karma matura.

Quindi, ho pensato che queste fossero reazioni e risposte piuttosto interessanti a ciò di cui abbiamo parlato.

Parte 1: Tristezza e rabbia in risposta alle sparatorie di massa
Parte 2: Paura e apatia in risposta alle sparatorie di massa