Tristezza e rabbia in risposta alle sparatorie di massa

• Alcune emozioni in particolare emergono in risposta alla violenza di massa
• La tristezza è naturale e appropriata
• Ricorda che siamo anche esseri senzienti con menti incontrollate
• Le molte persone con cui possiamo essere arrabbiati in questa situazione
• Prendere e dare meditazione e generare compassione

Parte 2: Paura e apatia in risposta alle sparatorie di massa
Parte 3: Affrontare atti violenti

Abbiamo ricevuto una richiesta da qualcuno che guarda L'angolo della colazione del Bodhisattva se dovessi parlare un po' di come gestire le emozioni che emergono in risposta alle sparatorie di massa che sono accadute. Perché oltre a quello nel teatro del Colorado, qualche giorno fa c'era un ragazzo razzista neonazista che ha ucciso sei persone in un tempio sikh fuori Milwaukee.

Quindi, penso che tutti stiano vacillando per avere due cose così vicine, così come per il semplice fatto che questo paese sembra avere sparatorie di massa su base abbastanza regolare. E così nascono tante emozioni.

Le emozioni specifiche che emergono in risposta

Quindi, pensandoci, pensavo a quattro emozioni specifiche. Uno potrebbe essere la tristezza. Un altro, rabbia. Un altro, la paura. E poi forse tutto svanisce in una sorta di rassegnazione apatica riguardo alla situazione. E quindi come lavorare con queste diverse emozioni in un modo Dharma in modo che invece di essere scoraggiati e cinici, o apatici, possiamo mantenere i nostri cuori aperti e rispondere in un modo in cui siamo in grado di mantenere il nostro ottimismo e anche essere in grado di continuare a giovare agli altri.

Tristezza

Quindi, per quanto riguarda la tristezza... penso che la tristezza sia una cosa abbastanza naturale e un'esperienza emotiva appropriata di fronte a questo tipo di violenza. Solo la tristezza degli esseri umani con menti incontrollate. E quel tipo di tristezza - che gli esseri umani hanno menti incontrollate - può portarci alla compassione.

Naturalmente, nell'avere quella tristezza dobbiamo includerci nel resto degli esseri che hanno menti incontrollate. Bene? Perché se stiamo seduti in disparte come se fossimo molto santi e non faremmo mai niente del genere, ma tutte queste altre persone hanno menti incontrollate, allora ci manca il punto che siamo anche sotto l'influenza dell'ignoranza , rabbiae attaccamento. E questo fino a quando non eliminiamo il nostro rabbia, e la nostra ignoranza, non c'è assolutamente alcuna garanzia che in questa vita o in una vita futura non faremmo lo stesso tipo di azione violenta e orribile.

Ed è una cosa piuttosto difficile da accettare. Perché ci piace pensare a noi stessi come persone simpatiche che possono trattenerci. Ma sono sicuro che anche quelle persone che hanno fatto quelle cose pensavano a se stesse in quel modo, e poi a un certo punto, sai, la mente scatta, o qualche precedente karma—dal fare abitualmente l'azione—matura, e poi sono fuori controllo.

Quindi quello a cui voglio arrivare è che non dovremmo mai avere un atteggiamento di rettitudine morale, come se fossimo superiori a chiunque altro. Ma usa invece questo tipo di esperienza di guardare gli altri uscire fuori di testa o agire secondo i loro visualizzazioni sbagliate, o comunque tu voglia inquadrarlo, per dire: “Va bene, devo essere davvero molto fermo nella mia condotta etica. Sai? E devo essere umile, e non compiacente, e lavorare da solo rabbia, e lavoro sui miei pensieri violenti e sulle mie tendenze violente. Perché anche se potremmo non farlo [questo tipo di azioni violente], abbiamo il nostro piccolo regno di violenza, non è vero? Sai, quando ci arrabbiamo e sgridiamo le persone. Voglio dire, possiamo davvero ferire profondamente le persone.

E quindi usare quel tipo di tristezza di vedere esseri senzienti con menti incontrollate per rendere più risoluta la nostra determinazione per una condotta etica. E così in questo modo qualcosa di buono esce dalla situazione. Sai?

E puoi davvero vedere... Sai, a volte, come se avessimo il precetto non uccidere. E a volte ci sentiamo semplicemente: "Beh, e allora?" Ma una persona che ha un precetto non uccidere è una cosa importante. Se questo tizio fuori Milwaukee, o quello in Colorado, l'avesse avuto precetto e l'avevo tenuto precetto, sai? Tanto dolore sarebbe stato evitato. Quindi non dobbiamo sottovalutare la forza della nostra pratica del Dharma e della nostra condotta etica. E incoraggiarci davvero in questo modo.

Quindi questa è tristezza.

Rabbia

Poi rabbia. Sai, penso rabbia un po' viene dopo la tristezza. A volte la tristezza è solo un battito [schiocca le dita] e poi entriamo subito rabbia, E il nostro rabbia potrebbe essere in un bel po' di cose.

• A volte siamo arrabbiati con l'autore, il tizio che ha sparato alle persone.
• A volte siamo arrabbiati con l'NRA.
• A volte siamo arrabbiati con i nostri politici per non aver fatto nulla.
• A volte siamo arrabbiati con i gruppi di odio.
• A volte siamo arrabbiati con i malati di mente.

Una sensazione di impotenza

Possiamo essere arrabbiati con chiunque. Ma penso che il rabbia viene in parte perché ci sentiamo molto impotenti nella situazione. Ad esempio, cosa possiamo fare per prevenire questo genere di cose? E le persone che hanno il potere di emanare leggi sulle armi, o limitare i gruppi di odio, o avere un trattamento migliore per i malati di mente. Le persone che hanno il potere di farlo sembrano essere più preoccupate per la propria rielezione che per servire il pubblico. Non so voi, ma è un po', è così che la vedo io.

La guardi in questo modo? È un punto di vista un po' cinico, ma sfortunatamente questo è... non sto dicendo che sia vero. Ma questa è l'apparenza alla mia mente a questo punto. Bene?

Quindi è abbastanza facile arrabbiarsi perché ci sentiamo così impotenti. E tipo: "Perché queste altre persone non fanno qualcosa?" Bene?

Affrontare la rabbia

Quindi come affrontiamo il rabbia?

Ci ripenso, ed è così difficile pensare che avrei potuto essere, in una vita precedente, una di quelle persone che non fa nulla per fermare la violenza. Non solo avrei potuto essere l'autore del reato, ma avrei potuto essere una di queste persone che era solo più interessata al mio conto in banca, alla rielezione e così via, che non sono davvero all'altezza.

Non è così bello ammetterlo, vero? Ti senti a disagio a pensarlo? Mi sento molto a disagio a pensare che potrei essere quel tipo di persona. Sì? Ma perchè no? Ancora una volta, finché non saremo liberi dall'ignoranza, rabbiae attaccamento, non possiamo tenerci separati da nessun altro. Bene?

Comprensione e compassione

E così ancora, questo richiede comprensione e compassione verso le persone che hanno il potere di fare qualcosa e non lo fanno. Ma ci chiede anche di essere più attivi. E penso che qui sia dove firmare petizioni, o scrivere ai nostri rappresentanti del congresso, o qualsiasi altra cosa, sia qualcosa che possiamo fare. Perché se un numero sufficiente di persone fa qualcosa del genere e sente che la loro rielezione è su un terreno instabile, allora forse faranno qualcosa.

Una persona che ho letto in risposta a ciò diceva: "Capisco i diritti delle persone che vogliono possedere armi, ma che dire dei diritti di quelli di noi che vogliono sentirsi al sicuro?" Non abbiamo diritti anche noi? Non abbiamo il diritto di sentirci al sicuro quando andiamo in un luogo pubblico? O anche quando siamo a casa nostra?

Quindi penso di parlare apertamente e dire qualcosa del genere. Non in modo odioso, ma in modo persistente, è qualcosa che possiamo fare in un paese libero come quello che abbiamo ora. (Con tutta la libertà che abbiamo.)

Il che è interessante. Perché a volte ci lamentiamo che il governo sta facendo troppo, ea volte ci lamentiamo che il governo non sta facendo abbastanza. Quindi è difficile dire se abbiamo troppa libertà o non abbastanza libertà. Perché tutti noi vogliamo la libertà in un certo modo e non vogliamo che le altre persone abbiano la libertà in altri modi, ma poi l'hanno nel modo opposto a quello che abbiamo noi. Sì? Un po' interessante in questo modo, vero?

Prendere e dare

E penso al prendere e al dare meditazione è anche molto buono da fare. Assumere il dolore non solo delle persone che sono morte, e non solo il dolore delle loro famiglie e delle loro comunità immediate, ma anche il dolore che provano tutti nel paese. Perché tutti, in un modo o nell'altro, sono colpiti da questo genere di cose. E così sentire che possiamo sopportare noi stessi quel dolore e poi dare il nostro stile di vita e i nostri beni e le nostre virtù agli altri in un modo che possa trasformarli e guidarli sulla via. Bene?

E quindi, se prendiamo e diamo in quel modo, allora a volte qualcuno potrebbe chiederci aiuto o consigli sul Dharma e ci sentiamo esausti e pigri, e come "Ugh, lasciami in pace", allora potremmo ricordare, "Ma aspetta un minuto, forse questa persona: questo è il momento preciso per aiutare questa persona in modo che non diventi più tardi qualcuno che perpetra questo tipo di danno".

Tenendo i nostri cuori aperti

Perché non lo sappiamo, vero? Quando qualcuno chiede aiuto non sappiamo quale sarà il risultato dell'aiutare o non aiutare. Ma almeno nella nostra mente per cercare di estenderci il meglio che possiamo. Sai, a volte non siamo in grado di farlo, e dobbiamo accettarlo. Ma fondamentalmente per mantenere i nostri cuori aperti verso altri esseri viventi, invece di trasformare tutto in categorie di, sai, questo è un nemico e questo è un amico, e poi tutti gli altri non mi interessano. Perché soprattutto in questo tipo di situazione, con le sparatorie di massa, è così facile trasformare le persone in amici, nemici e estranei. E questo non aiuta molto le cose, ok? Quindi, cercando di mantenere i nostri cuori aperti e rendendoci conto che tutti questi ruoli cambiano. E che avremmo potuto anche essere in tutti questi ruoli.

È molto scomodo, vero? Mi sento molto a disagio a sfidare queste cose. Perché è molto più facile dire: "Queste sono le persone a cui tengo, sono i miei amici, mi fido di loro". "Queste sono le persone che sono malvagie, che sparano, che vendono armi e che non lo limitano". E: "Questi sono tutti gli altri di cui mi dimentico". È molto più facile entrare in questo. Ma per vedere davvero con una mente del Dharma, che queste categorie cambiano costantemente e che ognuno di noi potrebbe fare qualsiasi cosa davvero virtuosa o cosa davvero orribile finché non ci liberiamo dal samsara. È davvero difficile pensare in questo modo. È un quadro generale. Ma penso che dobbiamo continuare a sfidarci in questo modo per mantenere i nostri cuori aperti in modo da non rimanere intrappolati dal rabbia, o dalla paura, o altro. O dall'apatia, semplicemente firmando tutto.

Così posso continuare a parlare di paura e apatia domani. Abbiamo fatto il rabbia e tristezza oggi.

Qualcuno ha punti che vuole... o commenti su questo?

Domande e risposte

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quindi la cosa di avere compassione per le persone che perpetrano questo tipo di crimine. È difficile, vero? Ma la ragione per avere compassione è perché queste persone... voglio dire, sono come il resto di noi. Vogliono essere felici e non soffrire, ma stanno usando i mezzi totalmente sbagliati per realizzare la felicità ed evitare la sofferenza. Mezzi completamente sbagliati. Sai? Uccidere altre persone non porta la propria felicità. Provoca la propria sofferenza. E minori rinascite e orrende conseguenze su se stessi. Quindi avere compassione per le persone con questo tipo di ignoranza, pensare che stanno risolvendo i problemi in realtà creano più problemi. E non solo per gli altri, ma anche per se stessi. Quando pensi ai risultati karmici nelle vite future che sperimenteranno, è assolutamente orribile.

Pubblico: Uno dei modi in cui provo a [non udibile] sapere dove è troppo difficile pensare che potrei pensare in quel modo, è immaginare che sia stato mio figlio a farlo, o mio fratello. Quindi l'autore. E mi avvicina. È come, oh, lo so se quello fosse mio figlio o mio fratello avrei un po' di compassione, sarei solo...

VTC: Ok, quindi stai dicendo che se è difficile pensare che tu stesso potresti, chissà quale motivo, farlo, poi pensare: beh, cosa sarebbe se fosse mio figlio o mio fratello o un altro parente a farlo , allora avresti ancora un po' di affetto per quella persona perché la conosci così bene e la conosci in un sacco di altre situazioni e non la metteresti semplicemente in quella scatola di "persona malvagia". E così questo ti apre la porta per avere un po' di compassione per quella persona.

In qualche modo penso che gli amici ei parenti dei carnefici debbano soffrire tremende. Voglio dire, mio ​​Dio... se fossi una madre e pensassi che mio figlio lo facesse, andrei completamente fuori di testa. Quindi stanno vivendo un sacco di miseria.

Pubblico: Ho scoperto che l'avversione, il attaccamento, il neutro, difficile. Adesso comincio a vederlo. Ma prima era normale per me. È normale. Non mi piace, ecco. Ma ora... [non udibile] Comunque, l'ho trovata una cosa naturale, normale.

VTC: Sì. Quindi quello che stai dicendo è che questa categorizzazione in amico, nemico e sconosciuto è molto naturale. Ed è uno a cui prima di te io il Dharma a cui non avevi nemmeno pensato. È come se lo facessero tutti. Questo è il modo in cui ci viene insegnato. Questo è il modo in cui è. E queste persone sono buone, cattive e neutrali dalla loro parte, indipendenti dalle cause e condizioni e altri fattori. E poi quanto è interessante quando incontri il Dharma, iniziare a mettere in discussione quel modo automatico di pensare che abbiamo, di mettere le persone in categorie e rinchiuderle con una chiave e gettare via la chiave.

Pubblico: In pochissimo tempo un giorno ho visto entrare qualcuno e ho avuto una reazione di avversione. E venne un'altra persona, un'altra avversione. E poi un'altra persona, e andava bene così. Come oh, wow.

VTC: Sì, è incredibile, se ti siedi e osservi la tua mente ogni giorno, quanto ti dice sempre "Mi piace, non mi piace, voglio, non voglio".

Pubblico: Ed è difficile quando lo vediamo noi stessi. Oh, perché lo fai sempre?

VTC: Ma è bello vederlo in noi stessi. Perché questo è il modo in cui inizieremo a cambiare. Perché ci renderemo conto anche che mettere in categorie come questa danneggia la nostra felicità, limita le nostre capacità e restringe la nostra mente.

Va bene, quindi ora offriremo il nostro cibo al Budda come atto di virtù che crea il bene karma. Gioire della virtù nostra e degli altri. Fare qualcosa che sia di beneficio per il pianeta.

Parte 2: Paura e apatia in risposta alle sparatorie di massa
Parte 3: Affrontare atti violenti