Sviluppare la calma dimorante

• Due fattori mentali importanti nella pratica della condotta etica e della concentrazione
• Posture meditative
• Oggetti di meditazione
• Domande e risposte

Motivazione

Cominciamo ricordando gli svantaggi dell'esistenza ciclica e l'inutilità di cercare di trovare una felicità duratura in un mondo condizionato dall'ignoranza, dalle afflizioni e karma-inquinato karma. E invece, rivolgiamo la nostra attenzione alle possibilità che esistono nella nostra mente, al potenziale della nostra mente di conoscere la realtà, di avere amore e compassione imparziali per tutti gli esseri, di essere liberi da contaminazioni e dotati di tutte le buone qualità. E facciamo in modo che il raggiungimento di ciò seguendo quel sentiero sia nostro aspirazione. E possiamo farlo, non solo per il nostro beneficio, ma vedendo che noi e gli altri siamo esattamente gli stessi - desiderando la felicità, non desiderando la sofferenza - allora lavoriamo per il bene di tutti gli esseri, sapendo che mentre miglioriamo noi stessi - purifichiamo il nostro mente, acquisendo noi stessi buone qualità, allora il modo in cui influenziamo le persone migliorerà in modo molto naturale e possiamo essere di beneficio sempre maggiore. Fissiamo le nostre aspirazioni più elevate al raggiungimento del pieno risveglio a beneficio di tutti gli esseri e vediamo la condivisione del dharma insieme oggi come un ulteriore passo su quel sentiero.

Coltivare la calma dimorante

Nel capitolo 8, Sua Santità sta parlando di come coltivare la calma dimorante o la serenità che è uno stato mentale molto flessibile, molto flessibile, in modo che possiamo porre la nostra attenzione su qualsiasi oggetto virtuoso vogliamo. E capire quanto sia importante per sviluppare le realizzazioni, non solo della natura della realtà, il vuoto, ma anche per lo sviluppo di tutti gli altri aspetti del sentiero. Questo perché quando non riusciamo a tenere la mente sul meditazione oggetto, non c'è modo di familiarizzare davvero la nostra mente con esso - per ottenere quella comprensione per sprofondare davvero e diventare parte di noi - perché siamo così facilmente distratti.

Ci siamo fermati a pagina 92, vero? Sua Santità sta dicendo che dobbiamo smettere di occuparci e smettere di essere intorno a cose che provocano la nostra lussuria e la nostra rabbia. Trovo che i media siano particolarmente bravi in ​​questo. Stavo pensando a questo. La differenza tra i media e la vita normale è che quando ti siedi a guardare un film sai che le tue emozioni verranno provocate. Lo sai perché altrimenti ti annoierai. Perché guardare un film sulla vita di altre persone se le loro vite erano proprio come la nostra, fare questo, fare quello. Perché sedersi e guardarlo? Dev'esserci qualcosa di più eccitante che susciterà il nostro interesse. E cosa c'è di più eccitante del sesso e della violenza? I film lo provocano davvero. E ti hanno fatto sapere che sta arrivando. Nella vita normale non abbiamo musica di sottofondo che ti faccia sapere che ci sarà una crisi in arrivo. Ma in un film, ci devono essere davvero emozioni che catturano le cose ogni pochi minuti, altrimenti le persone lo spegneranno. Ma c'è la musica che ti eccita e ti prepara per qualunque cosa sarà questa scena emotiva. Diventa molto difficile avere una mente calma e pacifica quando guardi un film. O anche quando stai guardando il telegiornale, se il telegiornale parlava solo di "Mrs. Jones è andato al supermercato e ha comprato delle banane”, nessuno lo guardava. Dobbiamo ascoltare di nuovo le cose che susciteranno davvero emozioni per attirare la nostra attenzione. E sicuramente provoca emozione, ma rende la nostra mente non molto calma. Poi quando ci sediamo a meditare, stiamo esaminando tutte le cose di cui abbiamo visto o sentito parlare.

Inoltre, al giorno d'oggi c'è una pressione sociale per avere un'opinione su tutto; devi stare al passo con le ultime novità della cultura moderna, altrimenti ne sei davvero fuori. E chi vuole esserne fuori? Quindi, devi guardare film, devi guardare programmi TV, devi controllare determinati siti Web, devi acquistare determinate cose o cercare determinate cose in modo da poterne parlare almeno di cinque minuti con qualcuno . Non devi sapere molto a riguardo, ma devi sapere abbastanza per poter esprimere un'opinione. Se l'opinione è valida o meno non importa, ma non puoi semplicemente sederti lì e dire: "Di cosa state parlando? Non ne avevo mai sentito parlare prima". Questo proprio non funzionerà a un impegno sociale. Devi sapere qualcosa di ciò di cui parlano tutti. E, naturalmente, quello di cui parlano cambia continuamente. Ottieni le tue opinioni semiformate su ogni evento e poi non senti mai alcun seguito perché la coscienza nazionale cambia molto rapidamente in qualcos'altro.

Quando stai cercando di sviluppare una mente ferma focalizzata su un oggetto, questo è l'esatto opposto di ciò che la società ci incoraggia a fare e di ciò che ci sentiamo obbligati a fare. A parte i programmi TV, i notiziari nazionali e cose del genere, anche all'interno delle nostre famiglie o dei nostri gruppi sociali, dobbiamo sapere cosa stanno facendo tutti gli altri. “Hai sentito... bla bla bla bla bla bla? Lo sapevi che da da da da da?" E per poterne parlare. Ancora una volta, ciò mantiene la mente piena di molte informazioni che non sono davvero così importanti, ma che ci sentiamo obbligati a conoscere e vogliamo ricercare, specialmente se hai sentito qualcosa di succoso. Poi pensiamo: "Voglio saperne di più. Riesci a immaginare? Oh!"

Per una mente piena di quella roba, che è interessata a quella roba, ovviamente, seduta e focalizzata sul respiro, seduta e focalizzata sull'immagine del Budda, è noioso! “Voglio un po' di eccitazione. Voglio un po' di dramma". Penso che in realtà dobbiamo, in qualche modo, abituarci ad annoiarci e apprezzare il tempo e lo spazio mentale che ci dà l'annoiarsi. Non sto dicendo di rimanere annoiati, perché se rimani annoiato perdi rapidamente tutte le tue energie, ma di smettere di interessarti così tanto a cose che in realtà non sono così importanti.

Qualche tempo fa ho parlato con un ragazzo che mi ha detto che era così difficile per lui andare ai ritiri perché gli mancava davvero guardare le notizie mentre era in ritiro. Si sentiva come se dovesse sapere cosa stava succedendo nel mondo, come se ciò che i notiziari fossero veri. Potrebbe avere qualche somiglianza, ma chi lo sa?

In questo paragrafo in alto a pagina 92, Sua Santità sottolinea anche la necessità di una condotta etica perché ciò riduce le distrazioni. Questo perché quando non agiamo eticamente, sorgono ogni sorta di dubbio, che gira nella nostra mente come: "Perché l'ho fatto? Non mi sento così a mio agio ad averlo fatto. Non è stato così bello. Oh, me ne pento; ma non lo so. Non posso davvero scusarmi perché in parte è anche colpa loro. E non posso davvero perdonare perché sono davvero da biasimare". Le nostre menti vengono davvero catturate da un sacco di cose come questa. Considerando che se prendiamo davvero del tempo e pensiamo a cosa stiamo facendo, cosa stiamo dicendo, cosa stiamo pensando, alla fine non c'è questo tipo di rimpianto come, “Accidenti! Ho fatto qualcosa che non mi sento così a mio agio nel fare.

Mindfulness e consapevolezza introspettiva

Sua Santità dice:

Quando sono diventato un monaco, Il mio i voti richiedeva di limitare le mie attività esterne, che poneva maggiormente l'accento sullo sviluppo spirituale. La moderazione mi ha reso consapevole del mio comportamento e mi ha spinto a considerare ciò che stava accadendo nella mia mente per assicurarmi di non allontanarmi dal mio i voti. Ciò significava che anche quando non stavo facendo uno sforzo di proposito meditazione, ho impedito alla mia mente di essere dispersa e quindi sono stato costantemente attratto nella direzione dell'interno univoco meditazione.

Nella pratica sia della condotta etica che della concentrazione troviamo due fattori mentali che sono prominenti. Uno è la consapevolezza, l'altro è la consapevolezza introspettiva. Il modo in cui le persone parlano di consapevolezza ora nella cultura pop non corrisponde esattamente al modo in cui la Budda lo insegnò nei sutra. Sai non appena Newsweek inizia a parlare di qualcosa che non sarà esattamente il Budda'spada.

La consapevolezza nel contesto della condotta etica ricorda il nostro precetti, ricorda i nostri valori. Come ha detto qui Sua Santità: “... mi ha reso consapevole del mio comportamento e mi ha portato a considerare ciò che stava accadendo nella mia mente per assicurarmi di non allontanarmi dal mio i voti.” Quindi, ricordando i propri precetti, ricordare i propri valori: questo è il ruolo della consapevolezza nella condotta etica. E poi, il ruolo della consapevolezza introspettiva è controllare e vedere cosa sto facendo ed è quello che sto facendo entro i limiti di quello che prima avevo deciso fosse il comportamento che avrei fatto e non avrei fatto. È come un piccolo angolo della nostra mente che sta controllando e dicendo “Ok, ho detto che non sarei stato coinvolto in molti pettegolezzi. Cosa sta succedendo adesso? Lo sto facendo?" Ci aiuta davvero a mantenere il nostro precetti e la nostra condotta etica.

Sviluppare la consapevolezza e la consapevolezza introspettiva quando pratichiamo una condotta etica rafforza questi due fattori mentali in modo che quando pratichiamo la concentrazione, questi fattori mentali hanno già un certo potere su di loro. Nella concentrazione, la consapevolezza è ciò di cui ricorda l'oggetto meditazione. Sa di cosa è l'oggetto meditazione è; gli è familiare e mantiene la mente concentrata su quell'oggetto senza lasciare che la mente lo dimentichi. La consapevolezza introspettiva è un piccolo angolo della nostra mente che controlla e chiede: "Sono ancora sull'oggetto o sto diventando molto ottuso? Mi sto distraendo? Sono sull'oggetto ma la mia mente è ancora un po' rilassata? Sono sull'oggetto ma la mia mente è irrequieta?" È quell'angolo della mente che sta controllando.

Osservare i precetti: autocontrollo

Sua Santità sta dicendo come mantenere il suo precetti lo ha davvero aiutato nel suo meditazione la pratica. E aiuta davvero anche nella vita normale, perché quando osserviamo precetti allora non siamo coinvolti in così tante cose. Mettiamola così: non facciamo così tanti pasticci. Quando manteniamo precetti, non facciamo pasticci. Non abbiamo persone che ci guardano chiedendo: “Cosa diavolo stai facendo? E perché l'hai fatto? E hai ferito i miei sentimenti. E tu hai preso la mia roba. Non abbiamo niente di tutto questo. E diventiamo molto più affidabili in modo che quando le persone ci vedono possano sentirsi al sicuro intorno a noi. Sanno un po' meglio cosa possono aspettarsi dal nostro comportamento, che non andremo nei loro cassetti e prenderemo le loro cose, non gli mentiremo e non lo faremo dormire in giro o fare chissà cosa. Dà davvero un maggiore senso di agio e fiducia nelle relazioni. E ci impedisce di avere molti sensi di colpa e rimorsi.

L'ho sempre trovato interessante. Non sono un terapeuta, ma quando leggo articoli psicologici, non sento molta enfasi sulla condotta etica, eppure scommetto che molti problemi emotivi di molte persone potrebbero essere aiutati molto se si mantenessero buoni condotta etica.

Pubblico: Parlando per la mia professione, è un punto interessante perché ci viene insegnato che abbiamo un codice etico che dobbiamo seguire come terapeuti. È molto chiaro. Ma quello che ci viene insegnato è che non spetta a noi imporre la nostra visione del mondo a qualcun altro. Il compito è aiutare qualcuno a scoprire la propria etica, piuttosto che dire: "Questo è ciò che penso sia etico, e dovresti farlo".

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì. Aiutare qualcuno a scoprire la propria etica è sicuramente vantaggioso. D'altra parte, ci sono alcune cose etiche che sono trasversali in tutte le culture in ogni momento.

Pubblico: Mi fa pensare a quello che hai detto sabato, ovvero che a volte le persone si comportano e poi sono sorprese del risultato.

VTC: È proprio così. Ad esempio, "Ho appena avuto una relazione extraconiugale. Perché il mio coniuge è arrabbiato?" Ma cosa sta succedendo qui? Oppure: "Ho appena mentito a qualcuno al lavoro. Perché dicono che non sono degno di fiducia? Sono molto affidabile!”

Conseguenze delle nostre azioni

La gente a volte guarda i voti della moralità come reclusione o punizione….

Questo è particolarmente vero nella nostra cultura, non è vero? Vogliamo essere liberi e pensiamo che libertà significhi essere in grado di seguire qualsiasi impulso ci venga in mente. Quella è libertà? Sai, il motto della mia generazione era: “Voglio essere libero. Qualunque sia l'impulso che ti viene in mente, facciamolo". E lo abbiamo fatto. E anche la mia generazione ha insegnato ai loro figli a farlo. “Qualunque cosa ti venga in mente, sii libero. Smetti di essere inibito. Non censurarti, fallo e basta. Se ti fa sentire bene, fallo." Destra?

Quindi, allora vediamo precetti e pensare: "Oh dio, questo mi viene imposto dall'esterno. Qualcun altro, senza consultarmi, mi ha detto che non dovevo fare questo, e questo, e questo, e questo. E se lo faccio, avrò brutte conseguenze e verrò punito. Ma stanno interferendo con la mia libertà. Voglio la libertà di andare a comprare tutto ciò che voglio a qualsiasi ora del giorno e della notte, indipendentemente dal fatto che io abbia i soldi o meno”. Le società di carte di credito collaborano con questo; ci danno la libertà di accumulare incredibili debiti con carta di credito. "Terra dei liberi, casa dei coraggiosi". Siamo liberi di aumentare il debito, ma non siamo molto coraggiosi nel ripagarlo.

Pubblico: Coraggioso su quanto possiamo presumere.

VTC: Mi piacerebbe davvero ridefinire "Terra dei liberi, casa dei coraggiosi".

Pubblico: Terra del debito libero.

VTC: Sì, "Terra del debito libero". Non c'è modo! Ma in realtà, pensiamo: "Non appena devo trattenermi, sto violando la mia libertà, la mia libertà". Mentre senza alcun autocontrollo, se seguiamo qualsiasi impulso entra nella nostra mente, è allora che entriamo in così tanti pasticci, perché non ci fermiamo a pensare: "Va bene, ecco l'impulso per farlo. Che effetto avrà sulle persone intorno a me? Che effetto avrà su di me? Che effetto avrà sull'ambiente? A breve termine? E a lungo termine? Che tipo di risultato karmico verrà dal fare questa azione?"

Lavoro con persone che sono in prigione e uno dei ragazzi ha scritto un bellissimo articolo - parla di conseguenze, forse cause e conseguenze - è sul web. Ha detto che il suo grande vantaggio dall'andare in prigione è stato rendersi conto che le sue scelte avevano delle conseguenze. Ha iniziato a ripensare al tempo in cui era davvero piccolo, guardando alcune delle scelte che ha fatto, anche come ha continuato alcuni schemi di scelte e come è finito con una condanna a vent'anni di prigione di conseguenza.

Quindi dobbiamo davvero fermarci a pensare ai risultati [delle nostre azioni]. Non possiamo mai saperlo con certezza, ma possiamo avere una sorta di idea approssimativa che se prendiamo qualcosa che non ci è stato dato, quando qualcuno lo scopre a questo proposito, saranno infelici. Ancora una volta, non è scienza missilistica, anche se sembra così, capire che se mentiamo alle persone non si fideranno di noi. Tuttavia, mentiamo e basta, e loro dovrebbero comunque fidarsi di noi perché le nostre bugie sono compassionevoli, a loro vantaggio. Ci sono alcune cose a cui se solo pensassimo un po', vedremmo: "Accidenti! Questo non porterà il tipo di risultato, in questa vita o nelle vite future, che voglio davvero. Ho bisogno di trattenermi".

Inizialmente, quell'autodisciplina è un po' scomoda; ma una volta che ti ci abitui e vedi i vantaggi di non fare cose stupide, allora apprezzi davvero i vantaggi di trattenerti dal fare quelle azioni. Questo perché i benefici della moderazione durano molto più a lungo del piacere di fare l'azione. Ma è difficile. Quando stai cercando di perdere peso e c'è una torta al cioccolato, e pensi: "Ahhh! Non dovrei proprio mangiarlo. Mi sentirò molto meglio se non lo mangio. Se perdo peso mi sentirò meglio, la mia salute sarà migliore. Mi sentirò meglio con me stesso". Vedi quei benefici, ma poi pensi: "Ma la torta al cioccolato c'è" e ci vogliono circa trenta secondi per mangiare il pezzo di torta al cioccolato. Quanto ancora abbiamo del disagio di essere in a stile di vita con tutti i problemi di salute che derivano dal sovrappeso? Questi siamo noi, vero? Quindi, dobbiamo davvero pensare ai vantaggi della moderazione. In realtà, questa è la sua prossima frase. Egli ha detto:

Proprio come prendiamo una dieta per migliorare la nostra salute e non per punirci, così le regole Budda previste sono finalizzate al controllo dei comportamenti controproducenti e al superamento delle emozioni afflittive perché rovinose. Per il nostro bene, limitiamo le motivazioni e le azioni che produrrebbero sofferenza. Ad esempio, a causa di una grave infezione allo stomaco che ho avuto qualche anno fa, oggigiorno evito cibi acidi e bevande fredde che altrimenti mi godrei. Un tale regime mi fornisce protezione, non punizione.

Quando prendiamo precetti-se prendi il cinque precetti laici, gli otto anagarika precetti, i dieci monastico precetti di un novizio, o la piena ordinazione, tutti quelli precetti sono protezioni che ci impediscono di fare cose che in realtà non vogliamo fare, che sappiamo porteranno a delle difficoltà. E quindi, mantenendo quelli precetti è davvero un modo per proteggerci. Il Budda non ha detto: "Non farai questo o altro". Budda è stato in grado di vedere che quando le persone erano felici derivava da questo tipo di azioni, e quando soffrivano veniva da altri tipi di azioni. Quindi, ha detto: "Se vuoi la felicità, non farlo e fallo". Ci viene offerto come consiglio e, se ci pensiamo, vediamo che funziona.

Budda stabilire stili di comportamento al fine di migliorare il nostro benessere, non per darci del filo da torcere. Le regole stesse rendono la mente favorevole al progresso spirituale.

E lo fanno davvero. Aiutano molto.

Posizione

La postura meditativa è importante, perché se rafforzi il tuo stile di vita, i canali energetici all'interno del stile di vita si raddrizzerà anche, consentendo all'energia che fluisce in questi canali di bilanciarsi, il che a sua volta aiuterà a bilanciare la tua mente e a metterla al tuo servizio.

Sua Santità sta parlando di come abbiamo un intero sistema di canali energetici nel nostro stile di vita che [supportano] la nostra mente. Lo stato della nostra mente ei nostri canali energetici, o l'energia nei canali, si influenzano a vicenda. Puoi notare. Se sei piegato in questo modo, riesci a sentirti felice? Quando sei [seduto] così, ti senti felice? È difficile sentirsi felici anche quando sei seduto così. Quando ti siedi dritto ti senti molto meglio con te stesso, vero? L'idea è di guardare davvero la nostra postura. Di nuovo, non perché stiamo cercando di punirci, ma perché quando la nostra postura è corretta, i venti di energia fluiscono meglio e la nostra mente ha meno disturbi.

Lo capisci subito guardando qualcuno. Abbiamo uno di questi bastoncini e dovremmo davvero usarlo. Non per usarlo duro, ma solo per aiutare le persone. Perché vedi le persone dentro meditazione e sono seduti così [slouching]. Qualcuno che è seduto così, cosa sta succedendo nel loro meditazione? La loro mente è assonnata, vero? O se qualcuno è seduto così, o canta preghiere come questa. Cosa sta succedendo nella loro mente?

Pubblico: Distrazione

VTC: Distrazione. Quindi puoi vedere che come il nostro stile di vita è seduto riflette quello che sta succedendo dentro. E allo stesso tempo, sta influenzando quello che sta succedendo all'interno.

Pubblico: È stato condotto uno studio affascinante che rafforza davvero la postura. Avevano persone in piedi in una postura sicura per 90 secondi prima di fare colloqui di lavoro e avevano persone che sedevano come curve senza alcuna correzione. E c'erano persone non nelle interviste che guardavano le persone e formulavano giudizi basati sulla postura. Le persone che si sono sedute per 90 secondi in posizioni sicure sono state quelle selezionate per il lavoro ogni volta. E hanno scoperto che in realtà puoi sentirti sicuro stando seduto in questo modo. Puoi effettivamente rilasciare le sostanze chimiche nella tua mente che ti fanno sentire sicuro sedendoti in una postura sicura. C'è un'enorme relazione fisiologica tra l'uno e l'altro, come sedersi nel modo giusto.

VTC: Sì. Dicono anche che se ti fai sorridere ti sentirai più felice.

Pubblico: Proprio come stava dicendo, va nella direzione opposta: sorridere può renderti più felice. Hanno fatto molti studi sulle persone che ricevono iniezioni di Botox in faccia. Quando sorridi con un sorriso genuino, sorridi con gli occhi, giusto? Ma quando hai avuto il Botox intorno agli occhi, non puoi attivare quei muscoli, quindi il tuo cervello non registra il sorriso, e questo è correlato a una maggiore depressione nelle persone che usano Botox.

VTC: Ah! Interessante. Sua Santità continua:

Sebbene il meditazione potrebbe anche essere fatto sdraiato, una postura seduta a gambe incrociate con le seguenti sette caratteristiche è utile.

Non consiglio di meditare sdraiato perché sai cosa succede. Nelle Scritture, c'è una storia di a monaco che continuava a raccontare il Budda che non riusciva a concentrarsi seduto, ma poteva concentrarsi sdraiato. Il Budda poteva vederlo, perché in una vita precedente era stato un bue - si sdraiavano molto - a causa di quell'abitudine, in questa vita era più facile. Ma non incoraggerei a farne un'abitudine. Se sei malato e non riesci a stare seduto, ovviamente puoi farlo meditare sdraiarsi. Ma se stai bene e puoi stare seduto, allora siediti.

Le sette caratteristiche

Siediti con le gambe incrociate, con un cuscino separato sotto la schiena.

Di solito dicono che la posizione del vajra è la migliore, cioè con il piede sinistro sulla coscia destra e il piede destro sulla coscia sinistra. Se non puoi farlo, tieni il piede sinistro in alto ma porta il piede destro in avanti. Se non puoi farlo, tieni entrambe le gambe distese sul pavimento, un po' come Tara. Se non puoi farlo, allora siediti a gambe incrociate come facevamo all'asilo, o come facciamo di solito. Se hai difficoltà fisiche e non riesci a sederti a gambe incrociate, allora siediti su una sedia o su una panca. Ma se puoi sederti per terra, allora è meglio farlo.

La calma dimorante o la serenità si coltiva focalizzando la mente non su un oggetto esterno ma su un oggetto interno.

Non sviluppiamo la serenità fissando qualcosa. Non stiamo cercando di rendere serena la nostra coscienza visiva. Stiamo cercando di far sì che la nostra coscienza mentale non si muova e sia stabile.

Così, con gli occhi né ben aperti né ben chiusi, ma un po' aperti, guarda in basso verso la punta del naso, ma non intensamente; se questo è scomodo, allora guarda verso il pavimento di fronte a te. Lascia gli occhi leggermente aperti. Gli stimoli visivi non daranno fastidio alla tua coscienza mentale. Più tardi, va bene se i tuoi occhi si chiudono da soli.

Uno dei motivi per tenere gli occhi un po' aperti è che previene la sonnolenza. Ma in realtà non stai guardando qualcosa. Dicono di concentrarsi qui, se è scomodo, con gli occhi o lo sguardo in basso. Non alziamo gli occhi al cielo, ma loro stanno guardando in basso. Avere un po' di luce in entrata previene davvero la sonnolenza.

Poi tre e quattro:

Raddrizza la spina dorsale, come una freccia o un mucchio di monete, senza inarcarti all'indietro o piegarti in avanti. Tieni le spalle a livello e le mani a quattro dita sotto l'ombelico, con la mano sinistra sotto, con il palmo in su, e la mano destra sopra, anche con il palmo in su, i pollici che si toccano per formare un triangolo.

Le tue mani dovrebbero essere così, in grembo sotto l'ombelico, non all'altezza dell'ombelico; altrimenti sembrerai un pollo. E non laggiù, altrimenti sembrerai un... non so cosa.

Pubblico: Divertente.

VTC: Divertente. Ma in grembo, sotto l'ombelico. Poi abbastanza naturalmente c'è un po' di spazio qui [sotto le braccia] per la circolazione, e ancora una volta questo aiuta. Eppure, le tue braccia non sono così, cercando di tenerle troppo alte. È abbastanza naturale. E ancora, tieni le spalle indietro, non così [curvo in avanti]. In questa generazione di computer, siamo tutti così. Quindi, dobbiamo davvero esercitarci a essere così [spalle indietro].

Cinque:

Tieni la testa a livello e diritta, in modo che il naso sia in linea retta con l'ombelico, ma inarca leggermente il collo, come un pavone

Non capisco la parte sull'inarcare il collo perché ha appena detto nella precedente di non inarcare il collo. "Senza inarcare la schiena." Ma, ok, la tua testa è a livello. Se infili il mento un pochino, puoi semplicemente aprire un po' la schiena, ma di certo non in questo modo. E stai davvero attento a non alzare il mento. Le persone che indossano lenti bifocali hanno l'abitudine di alzare il mento per vedere le cose. E quando si siedono a meditare, il loro mento è lassù. Vuoi avere il mento a livello, in questo modo. E la tua testa a livello. Ancora una volta, alcune persone stanno meditando in questo modo. Quindi, devi davvero avere la testa a livello.

Sei:

Lascia che la punta della lingua tocchi il palato vicino ai denti anteriori, che in seguito ti permetteranno di rimanere per lunghi periodi in meditazione senza sbavare.

Decisamente vantaggioso!

Ti impedirà anche di respirare troppo forte, il che seccherebbe la bocca e la gola.

Non so della tua bocca, ma non ho nessun altro posto dove mettere la lingua se non sul palato dietro i denti.

Pubblico: Dietro i denti inferiori.

VTC: No, toccando il palato.

Pubblico: Voglio dire, è lì che andrebbe per me, altrimenti.

VTC: Oh.

Pubblico: Il mio cadrebbe all'indietro.

VTC: Bene. Immagino dipenda dalla forma della tua bocca. Giusto per tenerlo lì davanti.

Poi sette:

Inspira ed espira in modo silenzioso, dolce e uniforme.

Tu inizi il tuo meditazione esercitati solo con un po' di respiro, con calma, dolcezza e in modo uniforme. Quando ti siedi per la prima volta, il tuo respiro potrebbe non essere calmo, gentile e uniforme. Soprattutto se hai qualche emozione in corso, il tuo respiro potrebbe essere un po' agitato. Potrebbe essere irregolare. Potrebbe essere un po' rumoroso se sei teso. Quindi, lascia che il tuo respiro sia com'è quando ti siedi per la prima volta, ma poi lascia che diventi calmo e gentile e anche perché, di nuovo, questo influenzerà lo stato della tua mente, non è vero? Quando siamo nervosi, come respiriamo? [Respiro forte] Sto esagerando, ma fondamentalmente è così. Oppure, se siamo sconvolti, il nostro respiro è molto grossolano e rumoroso. A volte siamo così arrabbiati che ci dimentichiamo del tutto di respirare. Lascia davvero che il respiro sia anche qui fuori perché ciò influisce sullo stato mentale. A volte, se ti sintonizzi davvero, se osservi il tuo respiro, puoi immediatamente vedere qual è il tuo stato d'animo, perché sai che tipo di schemi respiratori vanno con quali stati d'animo. Può essere molto, molto interessante. E inoltre, quando parli con altre persone - sai, parlano di segnali non verbali - puoi vedere il ritmo del respiro di qualcuno e puoi avere un'idea di ciò che stanno provando in quel momento.

Una pratica respiratoria speciale

Ho sentito Sua Santità insegnarlo in una varietà di modi diversi, quindi questo è un modo:

All'inizio di una seduta è utile rimuovere le correnti di energia controproducenti, dette “arie” o “venti”, dal proprio stile di vita. Come sbarazzarsi della spazzatura, questa serie di nove inalazioni ed esalazioni aiuta a eliminare gli impulsi verso la lussuria o l'odio che potresti aver avuto prima della sessione. Per prima cosa, inspira profondamente attraverso la narice destra premendo la narice sinistra chiusa con il pollice sinistro.

E inspiri così.

Quindi rilascia la narice sinistra e premi la narice destra chiusa con il dito medio sinistro, espirando attraverso la narice sinistra.

Quindi, dentro così e fuori così.

Fallo tre volte. Quindi rilascia la narice destra e premi la narice sinistra chiusa con il pollice sinistro che espira attraverso la narice destra.

Inizi inspirando profondamente attraverso la narice destra in questo modo, espirando in quel modo. Lo fai tre volte.

Dopodiché, inspira profondamente attraverso la narice sinistra continuando a premere la narice destra chiusa con il dito medio sinistro. quindi rilascia la narice destra e premi la narice sinistra chiusa con il pollice sinistro, espirando attraverso la narice destra.

Stai usando la mano sinistra per tutto il tempo, ma ciò che stai bloccando sta cambiando. All'inizio inspiri attraverso la tua destra ed espiri attraverso la tua sinistra. Quindi inspiri a sinistra ed espiri a destra.

Infine, rimetti la mano sinistra in grembo, come descritto nella sezione precedente, e inspira profondamente attraverso entrambe le narici, quindi espira attraverso entrambe le narici.

Questo è un semplice respiro meditazione da fare.

Fallo tre volte per un totale di nove respiri. Quando inspiri ed espiri, concentra tutto il tuo pensiero sulle inalazioni e sulle esalazioni pensando "inspirazione" ed "espirazione", oppure conta ogni coppia di inspirazioni ed esalazioni da uno a dieci e poi di nuovo a uno.

Penso che quello che sta dicendo è che, dopo aver fatto i nove punti, puoi continuare a respirare un po' meditazione. In quel momento, entrambe le mani sono in grembo e puoi contare i respiri, ogni ciclo di respiro, fino a dieci e poi di nuovo fino a uno.

Rimani concentrato sul tuo respiro e questo di per sé renderà la tua mente più leggera e più vasta, temporaneamente libera da qualsiasi oggetto di lussuria o odio che potresti aver avuto, lasciando la tua mente fresca.

Una cosa che puoi aggiungere, se vuoi, ha detto quando esegui questi nove round solo per mantenere la concentrazione sull'inalazione, l'espirazione. Una cosa che puoi aggiungere è, quando espiri attraverso la destra, aspetta un minuto! Vedi, l'ho imparato in un altro modo. Ci sono diversi modi per impararlo, quindi mi confondo. Qui ti inizia a inalare. Questo è ciò che mi confonde perché ho imparato che inizi ad espirare.

Inspiri attraverso la narice destra ed espiri attraverso la narice sinistra. È così che ti fa iniziare qui. Cosa puoi fare, se vuoi, ogni volta che espiri attraverso la narice sinistra pensa: "Allegati sta scomparendo, sto espirando attaccamento.” E ogni volta che espiri attraverso la narice destra pensa: "Rabbia sta andando via." E poi, quando lo fai con entrambe le narici, pensa che l'ignoranza o la confusione se ne vada. Quindi è qualcosa che puoi aggiungere ad esso.

A questo punto, porta alla mente la tua motivazione altruistica, il tuo desiderio di aiutare gli altri; se tu avessi cercato di inserire un atteggiamento virtuoso prima, quando sotto l'influenza della lussuria o dell'odio, sarebbe stato difficile, ma ora è più facile.

Quando dice lussuria, non intende lussuria sessuale; intende qualsiasi tipo di attaccamento. Penso che la parola lussuria sia una traduzione confusa.

Questa pratica di respirazione è come preparare un pezzo di stoffa sporco per la tintura; dopo il lavaggio, prenderà facilmente la tintura.

Concentrare tutta la tua mente solo sul respiro, che hai sempre con te e non ha bisogno di essere immaginato di nuovo, farà sciogliere i pensieri precedenti, rendendo più facile raccogliere la tua mente nei passaggi successivi.

Stiamo tutti respirando. Ti concentri sul respiro. Tenere la mente su un oggetto aiuta gli altri pensieri a stabilizzarsi, e questo prepara la tua mente meditazione. Quindi il secondo passo è la tua intenzione altruistica, coltivando davvero una buona motivazione. Dopo aver eseguito i nove round, per il resto della sessione, le tue mani sono in grembo con la destra a sinistra, i pollici si toccano e formano un triangolo in grembo.

L'oggetto della meditazione

Consideriamo ora su quale tipo di oggetto puoi concentrarti mentre pratichi per raggiungere la calma dimorante. Poiché gli effetti delle precedenti emozioni distruttive tendono a persistere nella parte posteriore della mente, qualsiasi tentativo di concentrare la mente viene facilmente interrotto da queste forze. Se hai già accertato con forza il vuoto dell'esistenza inerente, potresti prendere l'immagine del vuoto come oggetto di concentrazione, ma inizialmente è difficile concentrarsi su un argomento così profondo.

È più probabile che ci distanziamo.

Più in genere, hai bisogno di un oggetto di attenzione che indebolisca la tua emozione distruttiva predominante, che si tratti di lussuria, odio, confusione, orgoglio o pensieri eccessivi. I punti focali utilizzati, in altre parole gli oggetti di meditazione—usati per contrastare queste tendenze sono chiamati 'oggetti per purificare il comportamento.'

Ognuno di noi può avere una tendenza verso un'afflizione piuttosto che un'altra. Pensa solo alla tua vita: cosa tendi ad avere di più? Allegati? Rabbia? Confusione? Cos'altro ha detto qui? Orgoglio? O solo chiacchiere, chiacchiere mentali, troppi pensieri?

Pubblico: Tutti i precedenti.

VTC: Tutti li abbiamo tutti, è vero. Ma di quale ne abbiamo di più? Chi sono le persone arrabbiate? Chi sono i attaccamento le persone? Chi sono le persone arroganti? Chi sono le persone confuse? Chi sono le persone dai pensieri sconclusionati? Certo, molti di noi hanno alzato la mano più di una volta, ma spesso puoi vedere che ce n'è uno più forte dell'altro. E quindi, può essere molto utile per noi lavorare su quello che è importante perché è quello che ci porterà a rompere il nostro precetti e facendo ogni tipo di attività controproducente. Ora parlerà di come farlo.

Se la tua emozione distruttiva predominante è la lussuria, [o attaccamento] reagisci anche a una persona o una cosa leggermente attraente con un desiderio immediato. [Oh, lo voglio!] In questo caso, puoi meditare sui componenti del tuo stile di vita dalla sommità della testa alla pianta dei piedi: pelle, carne, sangue, ossa, midollo, urina, feci e così via.

Vuoi che continui? Fegato, intestino, milza, muscoli, legamenti….

Visto superficialmente, il stile di vita potrebbe essere considerato bello, ma se si considerano da vicino le sue parti ai fini di questo esercizio, non è così bello. Un bulbo oculare da solo può essere spaventoso.

Basta pensarci. Perché sei attaccato a qualcuno, stai guardando i suoi occhi; i loro occhi sono così belli. Ma immagina il loro bulbo oculare seduto là fuori [sul tavolo]. Troveresti così bello il loro bulbo oculare da solo? Tu vorresti?

Pubblico: È il mio lavoro.

VTC: Ma quei bulbi oculari sono ancora nella faccia delle persone.

Pubblico: Dovrebbero essere nella testa.

VTC: Sì. Se hai visto il bulbo oculare di tua moglie sul tavolo...

Considera tutto, dai capelli alle unghie e ai piedi.

È proprio vero, no? Se guardiamo davvero a cosa questo stile di vita è, non è così bello. In effetti, è piuttosto disgustoso.

Una volta, mentre stavo visitando la Thailandia, vicino alla porta di un monastero c'erano le immagini di un cadavere preso giorno per giorno per molti giorni. Le fasi del decadimento erano evidenti; le immagini sono state davvero utili. Tuo stile di vita potrebbe sembrare bella, di buon tono, solida ma morbida al tatto; tuttavia, quando si osservano da vicino i suoi componenti e la disintegrazione a cui è suscettibile, si vede che la sua natura è diversa.

Shantideva ha avuto questa meravigliosa sezione nel capitolo otto del suo libro in cui dice che guardi la tua amata e sono così meravigliosi, ma se fossero morti e tu guardassi il loro cadavere, scapperesti urlando. È vero, no? Questo stile di vita una volta è come "Ohhh! Voglio solo toccarlo!” Poi, quando è morto, è come "Aghh!"

Pubblico: Qualcuno lo porti via, per favore!

VTC: Sì. Mandalo via e al più presto! Non voglio guardarlo.

Se la tua emozione distruttiva predominante, a causa del comportamento passato in molte vite è odio e frustrazione, il che significa che ti agiti rapidamente e persino sfugga di mano agli altri, puoi coltivare l'amore attraverso il desiderio che coloro che sono privi di felicità siano dotati con la felicità e le cause della felicità.

Quando hai attaccamento, considerando la natura poco attraente del stile di vita lo contrasta. Quando hai rabbia, coltivare una mente d'amore lo contrasta.

Se la tua emozione distruttiva predominante è confusione e ottusità, forse a causa della convinzione che fenomeni verificarsi senza cause e condizioni, o che il sé opera sotto il proprio potere, puoi meditare sul sorgere dipendente di fenomeni, la loro dipendenza dalle cause. Puoi anche contemplare il processo di rinascita nell'esistenza ciclica, che inizia con l'ignoranza e termina con l'invecchiamento e la morte. Ognuno di questi ti aiuterà a minare la confusione di idee sbagliate e ignoranza e promuovere l'intelligenza.

Quindi, vedete, con ciascuna di queste afflizioni la forza contraria è il modo di pensare opposto.

Se la tua emozione distruttiva predominante, riportata dal passato, è l'orgoglio, puoi farlo meditare sulle categorie di fenomeni dentro il tuo stile di vita-complesso mentale. Prestare attenzione a questi molti fattori mina il senso di un sé separato da essi”.

L'arroganza si basa sull'avere un senso di un sé indipendente. io tu meditare su tutte queste componenti di cui una persona è fatta, allora l'idea di un sé indipendente svanisce e diminuisce l'orgoglio.

Inoltre, quando li consideri in dettaglio, [questi diversi tipi di componenti] ti renderai conto che ci sono molte cose che non conosci, sgonfiando così il tuo senso di sé amplificato. Al giorno d'oggi gli scienziati, come i fisici, hanno le proprie categorie di fenomeni, come i sei tipi di quark—up, down, charm, strange, top e bottom—e le quattro forze—elettromagnetica, gravitazionale, nucleare forte e nucleare debole—che, se pensi di sapere tutto, forerà il tuo orgoglio quando li consideri. Finirai per pensare: "Non so niente".

Beh, davvero non lo so perché non ne saprei nemmeno abbastanza meditare su quelli.

Se la tua emozione afflittiva predominante è la generazione di troppi pensieri, così che stai svolazzando pensando a questo e quello…”

“Oh, sono preoccupato per questo. Sono preoccupato per questo, sono in ansia per questo. Che dire di questo? Devo pianificare per questo, devo pianificare per quello. Come farò a fare tutte queste cose? E che dire di questa persona? Cosa stanno facendo? E quella persona? Cosa stanno facendo? E questo e quello e…” È estenuante, non è vero?

...in modo che tu stia svolazzando pensando a questo e quello, puoi meditare sull'espirazione e l'inalazione del respiro come descritto nella sezione precedente. Quando leghi la mente al respiro, il flusso apparentemente incessante di pensieri che vagano qua e là diminuirà immediatamente.

Se non hai un'emozione distruttiva predominante, puoi scegliere uno qualsiasi di questi oggetti.

Un oggetto speciale

Un utile oggetto di meditazione per tutti i tipi di personalità è un'immagine del Budda, o qualche altra figura religiosa...

Sua Santità è così di larghe vedute, ma direi che per i buddisti potremmo concentrarci sul Budda o forse Chenrezig o Manjushri, se vogliamo.

...poiché la concentrazione su di essa impregna la tua mente di qualità virtuose. Se riportando alla mente questa immagine ancora e ancora la visualizzi chiaramente, rimane con te durante tutte le tue attività quotidiane, come se fossi in un Buddala presenza. Quando ti ammali o soffri, potrai evocare questa meravigliosa presenza. Anche quando stai morendo, a Budda apparirà continuamente alla tua mente e la tua coscienza di questa vita si concluderà con un atteggiamento di vivida pietà. Questo sarebbe vantaggioso, vero?

Sta dicendo che siamo creature abitudinarie e ciò che rimane nella mente è ciò con cui familiarizziamo con la nostra mente. Di solito ciò che rimane nella nostra mente lo possiamo sapere osservando le nostre distrazioni meditazione. Cosa viene fuori? Questo ci sta mostrando ciò con cui la nostra mente è molto familiare, a cosa va la nostra mente. Come creature abitudinarie, quando moriamo, è molto facile che quegli stessi oggetti vengano in mente. Quindi, potremmo morire brontolando per qualcosa, vero? Se sei un brontolone, qualcuno qui è un brontolone? Poche persone. Stavo per dire: "Oh, siete tutti così carini". Ma noi brontoliamo, no? [Suoni di brontolio] È allora che siamo educati. Quando ci siamo davvero presi, è come se tutto fosse sbagliato in tutto ciò che ci circonda, vero? L'acqua è troppo calda. L'acqua è troppo fredda. Il letto è troppo morbido, ma l'altro lato del letto è troppo duro. Mi piace questo cibo, ma non mi piace quel cibo. Mi piace questo cibo, quindi mi prepari altro cibo, ma non mi piace neanche quello. Mi prepari altro cibo e neanche quello mi piace. Voglio questo cibo. Le mie scarpe sono troppo strette. Le mie scarpe sono troppo larghe. È troppo caldo. Fa troppo freddo. Le zecche solleticano. Perché hai le zecche qui comunque? Non riesci a sbarazzartene? [Siamo aperti a suggerimenti su come farlo. Se hai qualche suggerimento, fantastico!] Quindi, brontoliamo. Come ci sono arrivato?

Siamo creature abitudinarie. Se siamo abituati a brontolare durante la nostra vita, brontoliamo di fronte alla morte. “Perché sto morendo qui? Non potrebbe essere da qualche altra parte? Questo letto d'ospedale non è inclinato alla giusta angolazione. Perché questa persona è qui? Portali fuori dalla stanza!” Ancora una volta, solo continue lamentele. Morire è l'unico modo per stare zitti. È piuttosto triste, vero? Se siamo il tipo di persona che si lamenta sempre, le altre persone con cui viviamo vogliono solo che andiamo a dormire o che moriamo perché è l'unico modo in cui siamo tranquilli, altrimenti [brontolii].

O se sei pieno di attaccamento e la tua mente va sempre verso oggetti di attaccamento, allora con cosa morirai? "Oh! Devo lasciare la mia famiglia, sono così meravigliosi. Oh! Tutte queste belle cose a casa mia, non voglio lasciarle! Chi li avrà quando io non ci sono? Non posso portarli con me? Oh, bella mia stile di vita. Non voglio lasciare il mio stile di vita! Questo letto è così comodo.”

Pubblico: Non puoi portarlo con te.

VTC: Quindi di nuovo, un sacco attaccamento. credo che attaccamento sarà, wow! Quello sarà... se morirai con lui attaccamento-cattive notizie! Perché allora non hai davvero alcuna libertà. Non hai altra scelta che andartene perché il tuo stile di vita si sta spegnendo e la tua mente si ribella e dice: “Ma non posso. voglio questo stile di vita. Voglio questo gruppo di amici. Voglio essere in questa famiglia. Voglio tutta questa identità dell'ego. Voglio tutte queste cose. Non voglio separarmi da loro". Così tanto attaccamento. E poi arrabbiarci quando diventa chiaro che dobbiamo lasciar andare. Allora la mente è davvero, davvero turbolenta.

Il fatto è che se moriamo con rabbia, attaccamento o chissà cosa, non sarà una buona notizia. E lo facciamo semplicemente perché abbiamo familiarità con cose diverse. Ecco perché può esserti utile, quando stai morendo, avere un amico del dharma lì che ti ricorda di pensare al dharma. Ma non sappiamo tutti quando moriremo, quindi non possiamo semplicemente fissare un appuntamento con il nostro amico: “Morirò lunedì alle 2:30. Sarai sicuro di essere qui entro le 2:25, così siamo pronti e pronti per partire?" Non funzionerà. Non possiamo garantire che ci sarà qualcun altro, il che significa che dovremo essere in grado di guidare noi stessi.

Sua Santità sta dicendo che se abbiamo utilizzato la figura di a Budda o una delle divinità come nostro oggetto meditazione, poiché la nostra mente è molto, molto familiare con questo, allora quell'immagine verrà fuori al momento della morte per la forza della familiarità. E se muori pensando al Budda non sarai attaccato alle cose, non ti arrabbierai, non ti lamenterai. E così, questo ti permette di morire davvero pacificamente, pensando al Budda. Ciò pone le basi per il positivo karma maturare. Mentre se moriamo con rabbia or attaccamento, pone le basi per alcuni distruttivi karma maturare. Questo è uno dei motivi per cui Sua Santità sottolinea davvero l'immaginazione Budda come oggetto di meditazione.

Alcune persone non sono così orientate visivamente, quindi il respiro potrebbe essere un oggetto migliore meditazione per loro. Ma se puoi allenare la tua mente a meditare sul Budda o una delle divinità, potrebbe essere molto, molto utile. Alcune persone mi dicono: “Ma io non visualizzo. Non riesco a visualizzare.” Io dico: "Pensa a tua madre". Hai un'immagine di tua madre nella tua mente? Sì? Sai che aspetto ha tua madre, vero? Anche quando hai gli occhi aperti, anche quando guardi qualcos'altro, sai che aspetto ha tua madre, vero? O se dico "Pensa al posto in cui vivi", hai un'immagine del luogo in cui vivi? C'è un'immagine nella nostra mente, vero? Questa è visualizzazione. Questa è tutta la visualizzazione. Visualizzazione non significa che devi vedere in technicolor 3D come se stesse accadendo prima di te. È solo che hai quell'immagine. Sai com'è quella cosa. Se dico "pizza", hai un'immagine della pizza nella tua mente?

Pubblico: E l'odore.

VTC: Sai anche che tipo di pizza è. Qualcuno dice "pizza" e noi abbiamo un'immagine nella nostra mente. “Oh, sì, pizza. Ne voglio uno." Qualcuno dice anche il nome di qualcuno che non ti piace, hai un'immagine del suo viso. "Oh, non voglio essere vicino a loro." Questa è tutta la visualizzazione.

Abbiamo bisogno di familiarizzare con l'immagine del Budda. Non siamo così familiari. Siamo più abituati a immaginare oggetti di attaccamento e odio. Dobbiamo familiarizzare con il Budda.

nella vostra meditazione, immagina un reale Budda, non un dipinto o una statua solida. Per prima cosa devi conoscere la forma del particolare Budda bene ascoltandolo descritto o guardando un'immagine o una statua, abituandosi ad esso in modo che un'immagine di esso possa apparire alla tua mente.

Anche se non stai visualizzando una statua o un dipinto, devi guardare una statua o un dipinto in modo che quando abbassi gli occhi l'immagine possa apparire a te. Ecco perché abbiamo immagini di buddha. Ma poi rendi viva quell'immagine.

Per un principiante, la coscienza mentale è facilmente distratta qua e là verso ogni tipo di oggetto, ma sai per esperienza personale che se guardi un oggetto come un fiore, questa dispersione diminuirà. Allo stesso modo, quando guardi a Budda-immagine con gli occhi, la dispersione diminuirà e quindi gradualmente potrai far apparire l'immagine alla tua mente.

Potresti iniziare a guardare il Budda così te lo ricordi, quindi chiudi gli occhi e fai apparire l'immagine.

Immagina l'oggetto religioso allo stesso livello delle tue sopracciglia, a circa cinque o sei piedi davanti a te; è alto da uno a quattro pollici.

Trovo che immaginarlo a cinque o sei piedi davanti a me, perché la mia vista non è così buona, mi renda più difficile ottenere un'immagine più nitida. Se lo immagino più vicino, l'immagine è più nitida. E Sua Santità commenta spesso che le persone gli hanno detto - non l'ho trovato vero, ma - che se di solito portano gli occhiali, se li tengono quando meditare la loro visualizzazione è più chiara che se si togliessero gli occhiali.

Più piccolo è l'oggetto, più focalizzerà la mente; dovrebbe essere chiaro e luminoso, emettendo luce ma denso.

Ma poi stai dicendo: "Emette luce ma denso". Dovresti visualizzare il Budda non come una statua densa, ma qui si dice densa. Ho sentito la parola "pesante" usata al posto di "denso", pesante nel senso di stabile. È fatto di luce, ma è stabile, è fermo. Forse è meglio la parola "fermo". Se la visualizzi proprio come una luce molto leggera, allora la mente si distrae perché la luce sta andando dappertutto. Ma se pensi che il Budda'S stile di vita è fatto di luce, ma è molto stabile, molto fermo...

Pubblico: Aiuta con la stabilizzazione, giusto?

VTC: Destra.

La sua brillantezza aiuterà a mantenere il modo di percezione della mente dall'essere troppo sciolto; la sua densità [o fermezza] aiuterà a impedire alla mente di disperdersi su altri oggetti.

Ora l'oggetto è fissato rispetto alla sua natura e dimensione per la durata della coltivazione del calmo dimorare. Non dovresti passare da questi, anche se, nel tempo, l'immagine potrebbe cambiare di dimensioni, colore, forma, posizione o addirittura numero. Riporta la mente sull'oggetto originale.

Quando lo fai, a volte il Budda inizia con un dorato stile di vita poi diventa rosso, poi cresce ed è alto sette piedi, poi la forma del suo viso cambia. E così, è molto facile per la mente fabbricare. Sua Santità sta dicendo che torni all'oggetto originale con cui hai iniziato.

Se ti sforzi troppo per rendere l'oggetto luminoso e chiaro, questo interferirà; la regolazione costante della sua luminosità impedirà lo sviluppo della stabilità.

Mentre stai meditando, pensi: "Oh, devo fare il Budda più luminoso. Avanti! Luminoso, luminoso, luminoso, luminoso!” Come se stessi premendo la cosa sul tuo computer. Luminoso, luminoso, luminoso, luminoso! Più luminoso, poi svanisce. Luminoso, luminoso, luminoso. Oh, troppo luminoso! Giù, giù, giù. Se lo fai, interferirà con la tua stabilità.

È necessaria moderazione. Una volta che l'oggetto appare anche vagamente, mantienilo. Successivamente, quando l'oggetto è fermo, è possibile regolarne gradualmente la luminosità e la nitidezza senza perdere l'immagine originale.

Poi c'è la riflessione meditativa.

1. Guarda attentamente un'immagine di Budda, o qualche altra figura o simbolo religioso, [anche le lettere Om Ah Hung] notando la sua forma, colore e dettagli.
2. Lavora per far apparire questa immagine internamente alla tua coscienza.

Dice: "Lavora per creare questa immagine", ma a me suona come: "Devo lavorare per realizzarla". Per me, chiudi gli occhi e lasci che sia lì, nello stesso modo in cui chiudi gli occhi e appare il gelato, o qualunque cosa tu voglia. Appare solo alla mente; non hai nessun problema con esso. Quindi lascia che sia lì. Non appare così facilmente perché non siamo così abituati, quindi dobbiamo esercitarci davvero.

Lavora per far apparire questa immagine internamente alla tua coscienza, immaginandola allo stesso livello delle tue sopracciglia, a circa cinque o sei piedi di fronte a te, alta da uno a quattro pollici (più piccola è meglio) e brilla brillantemente.

3. Considera l'immagine come reale, dotata di magnifiche qualità di stile di vita, parola e mente.

Pensa davvero di essere seduto in presenza del Budda.

Pubblico: La mia domanda riguardava cosa dice proprio alla fine, ancora non capisco. Per pensare al reale Budda se stesso, vado indietro di 26 secoli al primo, quindi deve essere di un'immagine o di una statua, no?

VTC: Beh, sai, potresti usare il Budda di 26 secoli fa, ma pensa che ti appare piccolo di fronte. E ancora, con a stile di vita fatta di luce, luce dorata.

Pubblico: Hai detto che potresti usare entrambi Budda Shakyamuni o Chenrezig, ma meditazione su Chenrezig è così complesso.

VTC: Sì, ma alcune persone potrebbero avere un'affinità più forte per Chenrezig e apprezzare quella visualizzazione. Altre persone potrebbero dire: “Oh, è più complesso. È meglio che mi attenga all'immagine del Budda.” Le persone sono diverse.

Pubblico: Che dire analitica meditazione? Qual è la differenza?

VTC: Tra analitico e stabilizzante? Con analitico, stai davvero indagando sull'oggetto. Stai sondando l'oggetto, cercando di capirlo davvero. Ad esempio, se facciamo un'analisi meditazione sulla preziosa vita umana, pensiamo davvero alle diverse componenti di una preziosa vita umana e riflettiamo: “Ho queste componenti? Quali sono i loro vantaggi?" Questo aiuta una sensazione gioiosa a sorgere nella nostra mente. E poi, usiamo lo stabilizzante meditazione lasciare che la mente si riposi su quella sensazione gioiosa dopo aver analizzato il tema della preziosa vita umana.

Pubblico: Ci stavo pensando di recente nello stato di sogno e che l'oggetto di attaccamento è molto veloce. Quindi, stavo volando e guardando in basso cinque terre distinte, e non mi piaceva questa terra, o questa terra, o questa terra, e sentivo immediatamente l'attrazione verso il deserto. E poi, mi sono svegliato. Poi ho capito che quel momento di attaccamento, voglio dire, mi ha davvero motivato ed è rimasto con me, perché stavo pensando a quanto sarebbe stato sfortunato se fossi morto durante quel sogno e fossi rimasto bloccato come in Siria o... davvero, mi ha spaventato. Voglio dire, mi ha motivato quasi più di tutti, sai. Era molto potente.

VTC: Sì.

Pubblico: Perché stavo pensando, wow! Se lo stato di sogno è davvero correlato a dove si trova la mia mente, e se la mia mente è calma, allora il mio stato di sogno è calmo. Se la mia mente è agitata, si riflette nel mio stato di sogno. E morire nel sonno, dicono sia una buona cosa, ma non lo so.

VTC: Sì. Ecco perché dicono di pensare al Budda prima di andare a dormire.

Pubblico: E forse ricordarlo nello stato di sogno.

VTC: Sì.

Pubblico: [non udibile] Potresti anche avere troppi pensieri come una specie di afflizione. Che tipo di afflizioni sono se hai troppi pensieri nel tuo meditazione? È una combinazione di molte afflizioni?

VTC: Sì. Penso che probabilmente siano molti di loro.

Pubblico: Ho difficoltà a respirare.

VTC: Sì. Beh, sta suggerendo la respirazione meditazione all'inizio della sessione per calmare la mente. Se hai problemi con il naso e non riesci a respirare facilmente, lascialo.

Pubblico: Ma puoi ancora integrare la tua pratica con un altro metodo...

VTC: Sì. Se vuoi concentrarti sull'ombelico, va bene per un minuto o due. Se questo ti aiuta a calmare la mente, fai ciò che ti aiuta.

Pubblico: Questo è in realtà in riferimento a qualcosa che hai detto ieri. All'inizio di uno degli insegnamenti stavi parlando del rimpianto, e di quello che ti sei pentito quando frequentavi la prima media, scrivendo quelle liste e cose del genere. Ho sempre avuto l'impressione che dovessi provare a vivere una vita senza rimpianti. Quindi, voglio dire, con rimpianto, è bello forse pensarci, pentirsi di qualcosa e poi lasciar perdere? O dovresti tenerlo stretto?

VTC: Ottima domanda. C'è differenza tra rimpianto e rimorso. O una differenza tra rimpianto e colpa. Questa è una differenza ancora più netta. La cosa migliore è non fare cose di cui ci pentiremo dopo. Questa è la cosa migliore. Ma se facciamo delle cose, allora avere rimpianti ci aiuta a fermare lo schema di farlo ripetutamente. Se non ho rimpianti, allora non vedo nulla di sbagliato in quello che ho fatto, e quindi è probabile che continuerò a farlo. Il rimpianto non significa sentirsi in colpa per questo, perché quando ci sentiamo in colpa ci picchiamo. È controproducente. Il rimpianto pensa: “L'ho fatto. Metto negativo karma nel mio flusso mentale, mi pento davvero di averlo fatto. Ho fatto del male a qualcun altro, mi pento di averlo fatto. Non voglio davvero farlo di nuovo". Quindi lì, quando hai il rimpianto, allora hai la determinazione a non farlo di nuovo. E poi pensare: “Lo farò rifugiarsi, creare bodhicitta trasformare il mio modo di rapportarmi a questa persona. E farò dei comportamenti correttivi". E così fai il quattro potenze avversarie. E facendoli ti aiuta a metterlo giù. Nel caso in cui ti porti dietro senso di colpa o vergogna o qualunque cosa fosse, ti aiuta a metterlo da parte. Dobbiamo purificare le cose ripetutamente, e ci sono alcune cose di cui è bello avere rimpianti ripetutamente.

Ma posso dire che non vado in giro tutto il giorno rimpiangendo di aver fatto le liste in prima media. Di solito è quando tengo un discorso e lo porto come esempio, e poi mi ricordo, wow! È stato davvero, è stato terribile! E non voglio essere quel tipo di persona.

Pubblico: Avere rimpianti non è davvero una brutta cosa finché non ti stai "colpendo" o concentrandoti su di esso?

VTC: Destra.

Pubblico: Ma allo stesso tempo aspira a vivere una vita senza rimpianti.

VTC: Questa è la cosa migliore. Sì. È meglio non romperti la gamba piuttosto che romperti la gamba e farla ingessare. Allo stesso modo, non fare cose negative dall'inizio [è meglio.] Ma poi, il rimpianto può essere d'aiuto. Il rimpianto non significa che dobbiamo avere una mente pesante. Il rimpianto significa solo pensare: "Wow! L'ho fatto. Mi pento di averlo fatto". E poi, quando lo tieni a mente, ti fa effettivamente stare più attento a non ripetere il comportamento. Se ti senti in colpa, è tutta un'altra partita, perché con il senso di colpa ti stai solo abbattendo, dicendo a te stesso che sei stupido e inferiore, e questo è solo di più egocentrismo. E quando ti senti in colpa, questo non ti impedisce di ripetere quel comportamento.

Dediche