Le quattro distorsioni: impermanenza sottile

Ieri parlavamo della grossolana impermanenza – il fatto che le cose si rompono e le persone muoiono – e di come lo sappiamo intellettualmente, ma quando accade, ne rimaniamo così totalmente sorpresi!

Al di sotto di questo livello di impermanenza grossolana c’è l’impermanenza sottile; o forse dovremmo dire che l’impermanenza grossolana esiste perché le cose sono sottilmente impermanenti. In altre parole, nasci e muori, e la morte è il cambiamento più grossolano; anche la nascita lo è. Ma perché passiamo dalla nascita alla morte? È perché l'invecchiamento avviene in ogni singolo momento. Non è che rimaniamo fissati in uno stato permanente e poi all'improvviso – wham – ne moriamo. Allo stesso modo, Sua Santità usa l'esempio che il sole sorge e poi tramonta, e il suo tramonto avviene perché dal momento del suo sorgere in ogni momento si muoveva. 

L'impermanenza sottile non è che le cose si muovano in ogni momento, ma che vengono all'esistenza e muoiono in ogni momento. Quindi, le cose non esistono per un secondo momento, e non c'è nessun'altra causa che debba agire su qualcosa per farla cambiare. Il solo fatto che qualcosa sorga, solo questo fatto, è sufficiente per farlo scomparire. Di solito pensiamo che qualcosa sorga, che tutto si risolva, e poi arriva un'altra causa e, whammo, lo rompe. NO! Voglio dire, potrebbe essere così che appare a livello generale, ma in realtà, perché sta succedendo? È perché qualcosa non esiste nemmeno per un secondo momento.

L'impermanenza grossolana è semplicemente qualcosa che ci capita di notare a livello grossolano, ma, in realtà, in ogni singolo momento le cose sorgono e cessano, sorgono e cessano, sorgono e cessano. Questa sottile impermanenza si realizza solo attraverso meditazione. Non possiamo vederlo con i nostri occhi; tuttavia averne consapevolezza, anche a livello concettuale, cambia davvero il modo in cui guardiamo la vita. Anche avere una consapevolezza della grossolana impermanenza, come la nostra stessa morte, a livello concettuale cambia il modo in cui viviamo. Quindi, potete immaginare di avere una consapevolezza dell'impermanenza sottile attraverso la percezione diretta, dove siete in grado, a livello sottile, di vedere le cose sorgere e cessare in ogni momento senza che nessun'altra causa agisca su di esse? Il loro stesso sorgere è la causa della loro cessazione. 

Quando lo vedi, diventa davvero evidente come il samsara sia instabile perché tutto nel samsara è un aggregato; noi stessi e il mondo intero intorno a noi sorgono e cessano continuamente e non c'è modo di fermarlo. Non è come se qualcuno premesse il pulsante e facesse sorgere e cessare le cose. Non possiamo premere un pulsante e fermare tutto. È proprio nella natura delle cose convenzionali che sorgono e cessano in ogni momento. Quindi sono instabili.

Quando ne parliamo in questo modo, allora l'impermanenza è una ragione per cui le cose sono nella natura di duhkha, perché non c'è nulla nel samsara su cui possiamo contare; è tutto sottilmente impermanente. IL BuddaAnche le qualità di sorgono e cessano in ogni momento, come il BuddaLa sua generosità e saggezza. Tutti questi sono condizionati fenomeni che sorgono e cessano in ogni momento, ma poiché non sorgono e cessano sotto l'influenza dell'ignoranza, sono molto più affidabili.

Domande e risposte

Pubblico: Il sorgere e il cessare sono simultanei? 

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Sì.

Pubblico: Simultaneo?

VTC: Simultaneo! Sembra strano, sai, che il sorgere e il cessare avvengano simultaneamente. Di solito pensiamo che siano opposti: prima sorge, poi rimane per un po' e poi scompare. Ma se ipotizzi questo, allora stai introducendo un po' di permanenza lì dentro. Permanenza significa che sorge, rimane uguale (anche per una frazione di secondo) e poi cessa. Ma non è così. Sorge e cessa nello stesso preciso momento. Nel processo di sorgere, si trasforma in qualcos'altro. Quindi, pensaci davvero. È abbastanza potente pensarci.

Pubblicoe: Che dire del verbo “dimorare”. Anche il dimorare è impermanente?

VTC: Alcune persone nel Vaibhasika dicono che è così, ma tutti gli altri dicono: “No, non c’è nemmeno il dimorare”. A livello grossolano parliamo di dimorare, ma se esamini davvero cosa significa, in realtà sta scomparendo. 

Pubblico: Quando parliamo del sorgere, quel momento del sorgere è semplicemente qualcosa che etichettiamo. Non c'è alcuna apparizione reale che sia venuta fuori dal nulla. Quindi, attraverso una catena di eventi, qualcosa che etichettiamo esiste che quando si presenta, quando lo etichettiamo? Non che etichettandolo lo creiamo... ma il sorgere sembra molto solido.

VTC: Il sorgere sembra solido finché non inizi a chiederti: "Cosa sta sorgendo veramente?" E cerchi di trovare il momento esatto in cui nasce qualcosa. È allora che entri davvero nell'investigazione della vacuità perché vedi che non esiste un momento in cui puoi trovare dove qualcosa effettivamente sorge. E questo rientra nell'intera idea di Nagarjuna di: "Qualcosa sorge da sé, dall'altro, da entrambi o senza causa?" 

Parlano sempre di giardinaggio, di semi e germogli; è un'analogia con la sofferenza, con il modo in cui ha origine la sofferenza. Abbiamo questa sensazione come se ci fosse un seme e poi eccolo lì prima momento in cui il seme diventa germoglio, e puoi tracciare una linea molto netta. Sotto c'è un seme, sopra c'è un germoglio. Concettualmente è così che pensiamo, ma quando lo guardi, riesci a tracciare una linea tra il seme e il germoglio? Puoi tracciare una linea definitiva e dire che questo è effettivamente il momento in cui avviene il sorgere? Non puoi! 

Quando inizi ad analizzare in questo modo, è un po' misterioso il modo in cui qualcosa nasce. E poi vedi come le nostre concezioni mettono tutto in piccole scatole. E questo crea molte difficoltà. Puoi vedere nel nostro mondo come lo facciamo. Quando vai all'aeroporto e programmano l'orario di arrivo o di atterraggio di un volo, lì c'è la fila. O quando cronometrano le cose: oh, le Olimpiadi sono davvero belle! Quando cronometri la velocità con cui qualcuno nuota, c'è questa linea, e qual era? Qualcuno tocca il muro un centesimo di secondo prima dell'altro, quindi è il vincitore! Dividiamo il tempo; questo esatto momento è quando ha toccato il muro. Ma quando inizi a guardarlo, riesci davvero a trovare il momento esatto in cui ha toccato il muro? Non puoi davvero trovarlo. 

Oggi è il mio compleanno! Allora, quando ho compiuto 61 anni? Era mezzanotte? Oppure erano le 11:11 ora di Chicago (che era l'ora in cui sono nato)? Ma alle 11:11 ora di Chicago a che punto? È un minuto intero, c'è molto tempo lì dentro! È stato allora che la corona ha iniziato a mostrare? Voglio dire, a che ora sei nato? Quando incoronerai? O quando il tutto stile di vita viene fuori? O quando ti picchiano, o quando ti tagliano il cordone ombelicale? Qual è l'ora effettiva registrata? Quindi, facciamo, a livello convenzionale, tutte queste discriminazioni e le risolviamo, ma quando le esaminiamo davvero, diventa un po’ rischiosa. E allora pensiamo: quale momento mi ha fatto compiere 61 anni? Era l'ultimo momento di ieri, alle 11:59:59? Oppure era oggi alle 11:10:59? È stato il secondo che ti ha fatto compiere 61 anni? Ma come può un secondo farti compiere un anno intero? Oppure è stato il primo momento dopo i 60 anni che hai iniziato a diventarne 61? Ma allora hai ancora 60 anni, non ne hai 61. Allora, qual è il momento che fa sì che sia un anno? [risata]