Il significato dei precetti

• Pratica di rifugio e precetti
• Linee guida da seguire nella vita quotidiana
• Significato di prendere precetti

Essenza dell'Oro Raffinato 22 (scaricare)

Inizieremo generando la nostra motivazione e rallegrandoci di avere questa preziosa vita umana, con tutte le opportunità per studiare e imparare il Dharma. Non tutte le vite umane sono preziose vite umane perché non tutti hanno l'opportunità di imparare e praticare il Dharma. In qualche modo in questa vita ce l'abbiamo karma; abbiamo quella lucidità mentale, abbiamo l'interesse, abbiamo la nostra salute, abbiamo insegnanti e amici e libri di Dharma e tante opportunità.

Prendiamo davvero una forte determinazione per utilizzare la nostra vita in un modo davvero produttivo in modo che al momento della morte saremo in grado di guardare indietro alla nostra vita e gioire davvero e dire: "Questa è stata una vita che è valsa la pena, valeva la pena di essere vissuta, che creava più virtù che non virtù”, e potremo guardare indietro alla nostra vita con una mente davvero felice. Uno dei modi migliori per farlo è generare il file bodhicitta, il pensiero amorevole e compassionevole che si occupa del benessere di ogni singolo essere senziente. Questo significa persone che ci piacciono, esseri senzienti che non ci piacciono o di cui abbiamo paura, ogni singolo essere senziente. Vederli non solo in termini di come si relazionano con noi e di cosa ne pensiamo; ma come esseri vincolati dalla loro ignoranza e karma, esseri esposti a tutta la miseria del samsara, e quindi degni di compassione. Con questo in mente, generiamo la determinazione per diventare una persona pienamente illuminata Budda a loro vantaggio.

Non devi capire tutto subito

Ho pensato di spiegare qualcosa come introduzione oggi, perché abbiamo avuto dei feedback da uno dei gruppi che ha ascoltato. La gente diceva: “Beh, capiamo parte di quello che stai dicendo ma non capiamo tutto. Ci sono molte parole grosse e ci sono molti nuovi termini e molte nuove idee, e siamo principianti e, comunque, chi sono questi ragazzi che entrano in streaming? Sto solo cercando la piscina per bambini, non il ruscello. Aiuto!" Ho pensato di fare solo una piccola introduzione perché, in queste serie di tele-insegnamenti, abbiamo una varietà di ascoltatori.

Alcuni di voi sono relativamente nuovi al Dharma e alcuni di voi ascoltano gli insegnamenti da dieci anni o più. C'è un'ampia varietà. Volevo, in questo pezzo degli insegnamenti in cui abbiamo parlato di rifugio, parlare delle qualità di Budda, Dharma e Sangha un po' più in profondità per gli studenti senior.

Non sempre hai l'opportunità di saperne di più sulle qualità del Budda, le qualità del Dharma, le qualità del Sangha. Ho pensato di spiegare davvero qualcosa che normalmente non si ottiene, perché molte volte potresti avere un insegnante ospite che spiega il rifugio ed è un insegnamento abbastanza standard e hai bisogno di un po' più di profondità. Per le persone che sono relativamente nuove, questo potrebbe sembrare molto avanzato. Ma il fatto è che, se ascolti, potresti non capire tutto subito ma ne trarrai qualcosa; e almeno ascolterai le parole e ascolterai i concetti. Ciò lascia un'impronta nella tua mente e la prossima volta che ascolterai le stesse parole e gli stessi concetti, li capirai un po' di più.

Ad esempio, l'estate scorsa abbiamo ricevuto insegnamenti da Khensur Lobsang Tenzin sui sentieri e sui terreni dei testi di Salam, e qualcuno all'Abbazia mi ha detto che quando ha ascoltato quegli insegnamenti erano tutti tipo "Whoop!" sopra la testa. Ora, mentre ascoltava gli insegnamenti del rifugio che stavo dando, diceva: "Oh, ricordo quelle parole!" In questo insegnamento capisce un po' meglio il significato delle parole e non sembrano così strane.

Quando impariamo il Dharma dobbiamo avere quell'atteggiamento di: Non siamo destinati a capire tutto chiaramente esattamente all'inizio. Molte di queste sono cose che dobbiamo solo ascoltare ripetutamente. Acquistiamo familiarità con la terminologia e i concetti e ci pensiamo, e piano piano diventa sempre più chiaro. Quelli di voi che sono nuovi, non si scoraggiano per tutto questo, ma restano lì, perché l'unico modo per progredire è restare attaccati. Se ogni volta non capivamo qualcosa o ci scoraggiavamo dicevamo: " Bene, ok, è tutto!” allora non andremo mai da nessuna parte.

Riesci a immaginare di essere all'asilo e vedere un libro di terza elementare e dire: "Oh, è così difficile, quel libro di terza elementare: non imparerò mai a leggere, quindi dimentica di leggere!" Se il tuo bambino dell'asilo lo facesse, diresti: “Va tutto bene! Non devi capire un libro di terza elementare! Concentrati solo sull'asilo e arriverai in terza elementare quando sarai in terza elementare, e non preoccuparti di questo. È lo stesso genere di cose quando impariamo il Dharma. Il solo ascolto delle parole imprime quell'impronta nella nostra mente e ci dà un po' di sfondo.

Linee guida per la pratica del rifugio

Vorrei continuare oggi con alcune delle linee guida per la pratica del rifugio. L'ultima sessione abbiamo esaminato quelli che sono stati menzionati specificamente nel testo L'essenza dell'oro raffinato e abbiamo parlato delle linee guida in termini di ciascuno dei Tre gioielli e abbiamo anche parlato delle linee guida comuni che pratichiamo in relazione a tutti Tre gioielli. Ora parlerò di alcune altre linee guida per la pratica del rifugio. Ricorda che queste linee guida sono cose che hanno lo scopo di avvantaggiare la nostra pratica. Ogni volta che abbiamo linee guida o precetti, non dovremmo vederli come una tassa: “Voglio rifugiarsi nelle mie tasse, devo mantenere il precetti.” No, è come, noi rifugiarsi perché ne vediamo il valore; e poi sappiamo che mantenendo le linee guida del rifugio, il rifugio precetti, ci aiuta davvero a mantenere il nostro rifugio molto fresco e chiaro nelle nostre menti.

Impegnati con tutto il cuore a un mentore spirituale qualificato

Se stai seguendo siamo nel Perla di saggezza I libro che parla di alcune delle linee guida del rifugio. I primi tre sono un'analogia con prendendo rifugio nel Tre gioielli. Innanzitutto, un'analogia con prendendo rifugio nel Budda: “Impegnati con tutto il cuore per un qualificato maestro spirituale.” Ciò significa che non avevamo il karma nascere nel momento in cui Shakyamuni Budda era vivo e insegnava ma abbiamo avuto almeno la fortuna di nascere in un momento in cui avremmo potuto incontrare a maestro spirituale. Alcune persone nascono in momenti in cui non c'è maestro spirituale per insegnare loro, quindi siamo molto fortunati ad avere maestri spirituali e vogliamo impegnarci con tutto il cuore a formare una relazione costruttiva e utile con loro.

Stavo giusto pensando che oggi ognuno forma diversi tipi di relazioni con i propri insegnanti e ognuno ha un atteggiamento diverso. Alcune persone, quando instaurano una relazione con il loro insegnante, sono davvero un po' scettici. Sono un po' tirati indietro, "Ok, cosa sta dicendo questa persona e cosa mi dirà di fare? Non mi piacciono le loro opinioni politiche e non mi piacciono le loro politiche su questo e quello, e sembrano prevenuti su questo e quello, e non mi piace questo e quello, ma in qualche modo danno buoni insegnamenti e aiuta un po' con me". Sono critici e scettici. Ci sono persone che incontrano il Dharma e formano una relazione del genere e quindi lottano davvero un po'.

Poi ci sono altre persone che hanno quella che io chiamo devozione "Topolino" ed è come "Oh, il mio insegnante è un Budda. Il mio insegnante ha detto questo, è la cosa migliore sulla terra! Oh, il mio insegnante è semplicemente meraviglioso! Si siedono e si limitano a distanziarsi e tutto ciò che fanno è parlare di: "Il mio insegnante è un'incarnazione di questo e un'incarnazione di quello". In realtà non ascoltano molto seriamente gli insegnamenti. Sono più giusti in questo tipo di devozione indiscriminata, e poi qualunque cosa dica l'insegnante: “Oh, è grandioso. Il mio insegnante ha detto di portargli una tazza di tè. Vado a prendere il tè! Questo tipo di modo di servire il nostro insegnante, va bene. Ma per essere un buon discepolo, devi davvero prendere sul serio gli insegnamenti, pensarci e capirli; e non solo devozione senza ricerca.

Ci sono altre persone che sono davvero desiderose di apprendere il Dharma e quando il loro insegnante dà loro un'istruzione, ci pensano e per loro ha senso, e la mettono in pratica. Quelle persone ottengono davvero qualcosa quando si esercitano. Non solo hanno questa fede indiscriminata, ma ci pensano davvero e non sono così scettici da sospendere tutte le istruzioni. Invece prendono sul serio le istruzioni e le mettono in pratica. Queste persone, puoi davvero vedere che iniziano a cambiare con il tempo, quindi è bello avere quel tipo di atteggiamento.

A volte incontro persone che vengono e chiedono consigli nella loro vita. Non appena inizio a dare consigli, annuiscono e dicono: "Sì, ma, bla bla bla", e poi spiegano come il mio consiglio non si adatta o perché non possono farlo. Poi di solito provo a dare qualche altro consiglio e poi dicono "Sì, ma" a quello. A quel punto penso solo che non ha molto senso dire qualcosa perché non vogliono davvero sentire.

Le persone che chiedono consiglio e poi ascoltano davvero, lo prendono e lo mettono in pratica nella loro pratica, risolvono il loro problema e ottengono davvero qualcosa nella loro pratica. Quando parliamo di impegnarci con tutto il cuore verso un mentore spirituale, questo è il genere di cose di cui stiamo parlando, dove siamo premurosi e siamo intelligenti. Non siamo devoti indiscriminatamente, ma ascoltiamo anche attentamente, pratichiamo e accettiamo i consigli; che si tratti di consigli personali o consigli sugli insegnamenti, li prendiamo sul serio.

Ascolta e studia gli insegnamenti

Il secondo è un'analogia con prendendo rifugio nel Dharma: “Ascolta e studia gli insegnamenti, così come mettili in pratica nella tua vita quotidiana”. Questa è l'essenza dell'intera faccenda e se abbiamo un buon rapporto con il nostro insegnante, è esattamente quello che faremo. Studieremo gli insegnamenti e poi li metteremo in pratica nella nostra vita quotidiana. Praticare nella nostra vita quotidiana, questo non significa che pratichi solo nella tua vita quotidiana e non fai un meditazione la pratica. È molto bello avere una pratica seduta quotidiana formale perché ti dà un po' di spazio e tempo nella tua vita per essere un po' più tranquillo e riflessivo e per approfondire la tua contemplazione del Dharma. Qualunque cosa tu ottenga dal tuo meditazione sessione, provi ad applicarlo in qualunque siano le tue attività quotidiane.

Rispetta il Sangha come tuoi compagni spirituali

Il terzo è un'analogia con prendendo rifugio nel Sangha: “Rispettare il Sangha come vostri compagni spirituali e seguite il buon esempio che danno”. Si trattava, come stavo spiegando l'ultima volta, di rispettare i monaci, il Sangha, non perché ci sia una gerarchia ma perché mantengono una buona disciplina etica; e la loro buona condotta etica che possiamo prendere come modello per noi. Se vedi un Sangha membro che commette un errore e non mantiene il proprio precetti molto bene, non seguirlo! Non tutti i monaci sono buddha e commettiamo errori. Segui solo il buon esempio di qualcuno. Non segui il cattivo esempio di qualcuno!

Devi essere molto astuto su questo perché a volte possiamo essere un po' confusi. Forse non stiamo nemmeno guardando a monastico's comportamento ma il comportamento di un laico anziano, e il comportamento di quella persona non corrisponde davvero al precetti. Ma tu pensi: "Beh, stanno scherzando in questo modo e stanno scherzando in un altro modo, quindi deve andare bene anche per me". Beh, no, non lo è. Dobbiamo capire il precetti e poi applicarli alla nostra vita. Se le altre persone non rispettano bene le linee guida, allora non la usiamo come scusa per non rispettarle bene. Facciamo del nostro meglio e rispettiamo gli altri per le loro buone pratiche.

Come dicevo prima, quando si parla di convenzionale Sangha, stiamo parlando di una comunità di quattro o più monaci pienamente ordinati. C'è qualcosa di speciale che accade quando hai quattro o più monaci insieme, a parte il fatto che possiamo dare l'ordinazione. Bene, in realtà abbiamo bisogno di cinque persone per dare l'ordinazione, ma possiamo fare la nostra confessione bimestrale e fare molto dell'altro Sangha attività in un gruppo di quattro. C'è un'energia speciale che accade quando hai quella comunità. Soprattutto se pensi che il Sangha comunità esisteva dal tempo del Budda e che questo è continuato attraverso i secoli da maestro a discepolo, vivendo questo modo di vivere come il Budda stesso incarnato.

A volte la gente oggigiorno dice: “Oh, il monachesimo è antiquato! È sessista. È gerarchico. Siamo americani, siamo moderni, non ne abbiamo bisogno! E ancora: “I monaci, stanno solo mantenendo il celibato, sopprimendo la loro sessualità, non bevono, non si divertono nella loro vita! Ci stiamo esercitando tantra, faremo sesso, berremo, avremo Dharma e nirvana tutti allo stesso tempo. Questa è davvero la strada da percorrere perché siamo buddisti americani moderni!” La cosa interessante è che, se guardi il Budda's vita, come ha fatto il Budda lui stesso vive? Quale esempio di stile di vita ha fatto Budda usare per incarnare come pensava che il Dharma dovesse essere vissuto?

Voglio dire, pensaci. Era la Budda da una parte prendere precetti e d'altra parte uscire e avere una ragazza e uscire al bar? No, non è così che Budda ha vissuto. Il Budda non aveva una casa piena di tutti i tipi di spazzatura. Mi scusi, tutti i tipi di "possesso" - o forse sono sinonimi? Il Budda viveva una vita semplice e non aveva molte cose e non aveva bisogno di molte cose. Era gentile e cortese con tutti e parlava con tutti. Se leggi i sutra, il Budda è stato incredibile. Insegnò ai poveri, insegnò ai ricchi, insegnò alle prostitute, insegnò al re, insegnò a tutti. Ha insegnato alle persone con visualizzazioni sbagliate che lo prendeva in giro, insegnava alle persone con pochissima polvere sull'occhio della saggezza che lo ascoltavano.

Se osserviamo davvero come il Budda vissuto, questo è l'esempio che dovremmo emulare. Anche se non possiamo vivere esattamente in quel modo, almeno fai il possibile per cercare di seguire quello stile di vita, e rispetta le persone che sono capaci di farlo un po' di più di quanto siamo capaci in questo momento. In questo modo rispettiamo l'esempio delle persone che stanno emulando il Buddalo stile di vita. E facciamo del nostro meglio, secondo le nostre capacità e capacità, senza spingerci in modo inappropriato, a fare il possibile per emulare il Buddaanche lo stile di vita.

Evita di essere rude, arrogante e correre dietro a oggetti desiderabili

La prossima linea guida è: "Evita di essere rude e arrogante, correre dietro a qualsiasi oggetto desiderabile che vedi e criticare tutto ciò che incontra la tua disapprovazione". Quella è dura, vero? Quello è davvero difficile. Evita di essere rude e arrogante. La personalità che dice: “Ho voglia di farlo. Voglio farlo. Questo è il modo in cui penso che le cose dovrebbero essere fatte. La mia idea è il modo migliore, quindi lo faremo a modo mio. Pratico il Dharma da cinque anni, quindi l'intero centro di Dharma dovrebbe ascoltarmi!” Questo tipo di atteggiamento. Evita di essere così ed evita di correre dietro a qualsiasi oggetto desiderabile che vediamo o sentiamo o tocchiamo o gustiamo o annusiamo.

La vita umana è nel regno del desiderio. Parliamo di tre regni: regno del desiderio, regno della forma e regno senza forma. Siamo decisamente il regno del desiderio. Abbiamo i nostri sei sensi, e in particolare i cinque sensi sensuali, e qualche oggetto che ci dia piacere? Ragazzo, è come se fossimo un asino con un uncino nel naso, e quell'oggetto ci sta solo guidando! Vediamo qualcosa e, “Oh, c'è una persona attraente! Oh, c'è del cibo! Oh, c'è un lavoro e prestigio! Siamo come questo asino. Quell'altra persona ci sta portando avanti perché ha un filo con un gancio che ci passa attraverso il naso e noi semplicemente seguiamo docilmente dietro questo oggetto attraente, pensando che lo scopo della nostra vita sia quello di ottenere tutto ciò che vediamo che sembra desiderabile. Quel comportamento, se vogliamo davvero approfondire la nostra pratica del Dharma, dovremmo davvero cercare di evitarlo.

È difficile praticare il Dharma quando passiamo la maggior parte del nostro tempo a correre dietro agli oggetti dei sensi. Puoi fare solo così tanto in un giorno. Se la maggior parte della tua giornata viene consumata correndo dietro agli oggetti dei sensi, è davvero difficile avere un po' di tempo per praticare il Dharma. Corri dietro agli oggetti dei sensi e li ottieni, e non sono così belli come pensavi che sarebbero stati, quindi ti senti depresso e deluso. Oppure gli corri dietro e non riesci a prenderli, o qualcun altro li ha presi, e poi sei furioso e geloso. Ci sono tanti problemi che ne derivano. Non ne vale davvero la pena. Questa è la prima parte di quella linea guida: "Evita di essere rude e arrogante e correre dietro a qualsiasi oggetto desiderabile che vediamo".

Evita di criticare tutto ciò che incontra la tua disapprovazione

Quindi la seconda parte è: "Evita di criticare tutto ciò che incontra la tua disapprovazione". Anche quello è piuttosto difficile perché ci sono molte cose che incontrano la nostra disapprovazione. Voglio dire, la nostra "fabbrica dell'opinione", la nostra "fabbrica del giudizio", fa gli straordinari, tutto il tempo. Siamo così critici tutto il tempo, pensando: “Oh, guarda cosa sta facendo qualcuno, guarda cosa indossa, guarda come si pettina, guarda come cammina, guarda come parla. Oh, pensano idee così pazze! Non stanno falciando il prato, non stanno passando l'aspirapolvere, lasciano i loro vestiti troppo a lungo sullo stendibiancheria o non li mettono su abbastanza presto. Oppure, "Questo è sbagliato e quello è sbagliato", e tutto il tempo una lamentela dopo l'altra. Non ci piace come questo fa questo e non ci piace come quello lo fa. Stiamo solo così giudicando e criticando e facendo un commento sul comportamento di tutti.

Come ci sentiamo quando lo facciamo? Qual è lo stato della nostra mente quando abbiamo passato un intero periodo di tempo a lamentarci, criticare e giudicare? La nostra mente è felice? No, non è molto felice. È così divertente lamentarsi: ci sediamo lì e mentre ci lamentiamo ci sentiamo come "Okay, me lo tolgo dal petto!" Poi dopo, abbiamo fatto tutte queste lamentele e ti senti davvero meglio? A volte mi sento come, "Eeeeew! La persona con cui mi sono lamentato probabilmente non ha una buona opinione di me. Probabilmente hanno buone ragioni per non pensare così bene a me perché mi sono seduto lì e ho perso molto del loro tempo con le mie lamentele, i miei giudizi e i miei 'bla bla'”. Proprio come correre dietro a oggetti desiderabili e criticare le cose che si incontrano con la nostra disapprovazione, non ci rende felici adesso e non crea il bene karma. In effetti, crea negativo karma. Alla fine della giornata rimane questa sensazione di malessere, del tipo: "Ok, ho criticato tutti gli altri, ma dove mi ha portato?"

Ricordo che Geshe Ngawang Dhargyey - era come 30 anni fa - ci diceva: "Ti ritrovi con i tuoi amici e forse un altro amico, altri due amici, e tutto ciò che fai è parlare di quello che fanno tutti gli altri, criticare questo uno, mettendo giù quello, e poi la conclusione alla fine della discussione è che voi due o tre siete i migliori dell'universo! Dice: "Questa è l'unica cosa che viene da quella conversazione".

Inoltre, abbiamo sprecato la nostra preziosa vita umana, che è così difficile da ottenere, facendo questo. Questo è quando penso che sia davvero difficile. Ma per quanto possiamo essere consapevoli e attenti e cercare di trattenerci in questo modo, scopriamo di essere più felici e più contenti ora. La nostra mente è generalmente di umore migliore. Dico questo perché quando la nostra mente è sempre concentrata su ciò che non ci piace di tutti, allora siamo di umore costantemente scontroso, vero? Come si suol dire, il borseggiatore vede le tasche, quindi la persona che giudica vede qualcosa da giudicare. Ti concentri su ciò che stai cercando e poi tutto ciò che trovi sono i difetti. Quando tutto ciò che trovi sono difetti, come vivi la tua vita? Non molto felice.

Sii amichevole e gentile con gli altri

La prossima linea guida del rifugio è: "Sii amichevole e gentile con gli altri e preoccupati più di correggere i tuoi difetti che di far notare quelli degli altri". Questo è l'antidoto al precedente. Invece di essere rude e arrogante, e concentrarti solo al 100% sull'ottenere ciò che vogliamo, quando lo vogliamo, invece, sii amichevole e gentile con le altre persone. Apri i nostri occhi. Guarda come sono le altre persone. Guarda qual è la loro esperienza. Come possiamo aiutarli, cosa possiamo fare?

Puoi davvero vedere persone che sono così. Stanno solo cercando gli altri e se qualcuno ha bisogno di qualcosa, si alza e gliela procura. Sono solo persone molto premurose che non si concentrano solo su "Voglio questo e voglio quello". Stanno guardando e vedendo come possono relazionarsi con gli altri in un modo davvero piacevole. Al mattino, quando prendiamo la determinazione di non nuocere e di essere di beneficio, questo è davvero un bel modo di essere di beneficio per gli altri.

Quello che mi viene in mente è, come alcuni di voi sanno, il Venerabile Tenzin Kacho. Lo incarna molto, molto bene. È estremamente premurosa e molto premurosa, si prende cura delle altre persone. La scorsa primavera, quando mia madre era malata, sono scesa a far visita a mia madre. La Venerabile Tenzin è venuta a trovarmi e ha portato dei fiori per mia madre. Era come se non avesse bisogno di farlo. Non conosce molto bene mia madre. L'ha incontrata in alcune occasioni e veniva a parlare con me. Ma era proprio così bello; è entrata dalla porta con questo mazzo di fiori per mia madre. Questo tipo di premura, cordialità e preoccupazione per gli altri, quando la nostra mente è concentrata in quel modo, diffondiamo gioia solo facendo piccole cose. Inoltre, la nostra mente è felice.

Ricordo che alcuni di voi erano ai ritiri in Messico (quando stavamo facendo ritiri di un mese in Messico) e lo vedevate tra i messicani. Tutti voi "jalapenos", vi sto lodando ora, non fate la testa grossa! (risate) Lo vedete davvero tra i messicani. Quando eravamo in ritiro, le persone facevano queste piccole cose per le altre persone. Stavo facendo un ritiro privato da solo e a volte mi accorgevo che quando uscivo dalla mia stanza qualcuno aveva lasciato un pezzetto di cioccolato. Oppure hanno lasciato due o tre fiorellini in una tazzina. O solo cose molto piccole che lascerebbero l'uno per l'altro o per me o per le persone al centro di ritiro. Non erano cose grandi e sgargianti, ma solo piccole cose del genere, che erano così premurose, far sapere alle persone che ti rendi conto che sei vivo e che tieni a loro. Ci sono così tante cose come questa.

Abbiamo un giovane che ha appena fatto domanda per venire all'Abbazia. Vive in tutto il paese in questo momento con i suoi genitori e deve guadagnare un po' di soldi per poter ottenere la tariffa per venire qui. Gli ho detto che la tua pratica del Dharma in questo momento è essere gentile con i tuoi genitori. Ho detto che è il modo migliore al mondo per convincere i tuoi genitori del valore del Buddhadharma. Sii gentile con loro, pulisci i piatti e pulisci la tua stanza. Wow, mamma e papà diranno: "Woo hoo, ci piacciono i buddisti!"

Sii più preoccupato di correggere i tuoi errori

Sii amichevole e gentile con gli altri e sii più preoccupato di correggere i tuoi difetti che di far notare quelli degli altri. C'è un versetto nel Dhammapada che dice questo. Non riesco a ricordarlo esattamente ma è lo stesso identico pensiero. Ha qualcosa a che fare con, invece di guardare ciò che gli altri hanno fatto e lasciato incompiuto, guarda ciò che abbiamo fatto e lasciato incompiuto. Invece di guardare le altre persone e dire: "Hanno fatto questo, hanno fatto quello e non avrebbero dovuto" o "non hanno fatto quello e non hanno fatto questo e avrebbero dovuto farlo". Invece di occuparti degli affari degli altri, sii più preoccupato: “Come sta andando il mio studio? Mi sto ricordando di offrire il mio cibo prima di mangiare? Mi sto ricordando di generare la mia motivazione quando mi sveglio la mattina? Mi siedo la sera e rifletto su come è andata la giornata e faccio una specie di confessione e purificazione? Sono rispettoso delle persone con cui lavoro o delle persone con cui vivo?" Sii più preoccupato di questo che di prestare attenzione a ciò che fanno gli altri.

Evita le dieci azioni non virtuose e prendi e osserva i precetti

Il prossimo è: “Per quanto possibile, evita le dieci azioni non virtuose e prendi e mantieni precetti.” Penso che la maggior parte di voi abbia familiarità con le dieci azioni non virtuose. Li elencherò subito: uccidere, rubare, comportamento sessuale imprudente: questi sono i tre stile di vita. Ce ne sono quattro: mentire, creare disarmonia con il nostro discorso, parole dure e chiacchiere oziose. Ci sono tre della mente: cupidigia, malizia e visioni distorte. Per quanto possibile, cerca di evitarli. Prova a prendere e mantenere precetti. Quindi questo potrebbe significare il cinque precetti laici oppure potrebbe significare gli otto Mahayana precetti. Mentre ti eserciti di più, alcuni di voi potrebbero voler considerare monastico precetti.

I cinque precetti laici sono un buon punto di partenza. Se non riesci a tenerli tutti e cinque, tienine quattro o tre o due o uno. Fai quello che sei in grado di fare. Quelli cinque precetti laici, alcuni di essi si sovrappongono alle dieci non virtù. Il cinque precetti laici non devono uccidere o rubare o avere comportamenti sessuali imprudenti o mentire, e poi il quinto è evitare gli intossicanti. Il problema degli intossicanti è che se li prendi, di solito finisci per fare gli altri quattro. Cerchiamo di evitare gli intossicanti.

Quello sugli intossicanti, che spesso è il più difficile per le persone che trovo. Le persone hanno così tante difficoltà intorno a questo. Alcuni di voi ricorderanno che abbiamo fatto un ritiro un paio di anni fa a Indianola e abbiamo iniziato una discussione sull'intossicante precetto. Era come "Le vere confessioni". Qualcuno di voi potrebbe ricordarselo? Tutte queste persone stanno dicendo: “Beh, devo dirtelo, l'ho rotto precetto.” Poi qualcun altro dice: "L'ho fatto anch'io!" La terza persona dice: "Sì, anche io". Ci sono così tanti problemi con quello sugli intossicanti. Abbiamo passato un bel po' a parlare di questo e della pressione dei pari che le persone sentono per fare ciò che fanno gli altri; o qualunque cosa ci raccontiamo. "Oh, un bicchiere di vino fa bene alla salute." Sì giusto; hai il tuo bicchiere di vino con le tue patatine e il tuo gelato al cioccolato caldo e le tue braciole di maiale, giusto! Stai bevendo il vino perché ti prendi cura della tua salute... va bene.

Gli otto precetti Mahayana

Ci sono i cinque precetti laici che prendi per tutta la vita. Oppure, un'altra cosa da fare è prendere gli otto Mahayana precetti. Quelli sono i cinque precetti laici, tranne quando prendi gli otto Mahayana precetti—visto che li prendi solo per un giorno—il terzo precetto, perché è per un giorno, è il precetto di nessuna attività sessuale; non solo evitando comportamenti sessuali imprudenti. Oltre a questi cinque, ne hai altri tre. Hai: (#6) non indossi cosmetici, gioielli o profumi, e non canti, balli e suoni musica, perché tutte queste cose attirano l'attenzione su di noi e richiedono molta energia. Il prossimo (#7) non era seduto in posti alti o costosi o su sedili molto elaborati e lussuosi perché questo aumenta la nostra arroganza. Il terzo (#8) era di non mangiare in orari inappropriati, il che significa non mangiare dopo mezzogiorno; o se lo mantieni molto rigorosamente, quel giorno hai solo un pasto che viene consumato prima di mezzogiorno. È molto bello mantenere questi otto Mahayana precetti. Se riesci a farli nei giorni di luna nuova e di luna piena, è molto buono. E in realtà, un ottimo giorno per portarli è il Vesak Day: è l'anniversario del Buddala nascita e la sua illuminazione e la sua scomparsa. Quindi è un buon giorno per prendere e tenere gli otto precetti.

Abbi un cuore compassionevole e comprensivo verso tutti gli esseri

Quindi la linea guida successiva è: "Abbi un cuore compassionevole e comprensivo verso tutti gli altri esseri senzienti". Questo è davvero qualcosa di molto buono da fare. Non saremo in grado di farlo all'istante, ma cercheremo di coltivare un cuore compassionevole e comprensivo verso gli altri. Questo è anche un antidoto alla mente giudicante e alla "fabbrica dell'opinione". Inoltre, guardare davvero gli altri con gli occhi della compassione e rendersi conto che stanno facendo del loro meglio e sono sotto l'influenza dell'ignoranza e delle afflizioni. Quindi abbi un po' di pazienza con loro invece di avere così tante aspettative che saranno meravigliosi e perfetti e faranno tutto ciò che pensi che dovrebbero fare. Abbi pazienza, tolleranza e simpatia per le persone.

Fai offerte speciali ai Tre Gioielli nei giorni di festa

La prossima linea guida è “Rendi speciale offerte Vai all’email Tre gioielli nei giorni delle feste buddiste”. Il motivo per cui lo facciamo è che è un'opportunità per creare molto positivo karma. Questo perché in quei giorni di festa sono giorni che moltiplicano i meriti, e quindi il bene karma creiamo è più potente. Ad esempio, il Vesak Day è uno di quei giorni; anche il giorno di Girare la Ruota del Dharma, che è sette settimane dopo Vesak. Penso che cada intorno al 17 o 18 luglio, qualcosa lì intorno. Poi c'è l'anniversario del BuddaDiscesa dal Regno divino dei Trentatré, dove si recò per insegnare a sua madre il Dharma durante una delle stagioni piovose. C'è anche il Giorno dei Miracoli, dove questi non credenti hanno sfidato i Budda a un'esibizione di poteri miracolosi, e li rimandò e li rimandò e poi alla fine obbedì. E naturalmente li sconfisse e si convertirono e divennero buddisti. Questi sono i quattro grandi giorni di festa buddista. Poi ogni luna nuova e piena è molto bello rendere speciale offerte. Se vai al tempio o al centro di Dharma per fare offerte o fare offerte sul tuo santuario a casa, o fai donazioni o qualcosa del genere, è molto bello farlo per il merito che creiamo. È molto bello in quei giorni prendere gli otto Mahayana precetti così e per fare qualche pratica extra del Dharma in quei giorni.

Pubblico: Ho sempre avuto una domanda su come funzionano queste giornate di moltiplicazione del merito. È la comprensione più profonda del motivo per cui celebriamo e, in questa luce, è ciò che rende le azioni più meritorie?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ho chiesto informazioni ai miei insegnanti e ho ottenuto risposte diverse. Penso che la luna nuova e quella piena abbiano qualcosa di speciale a causa dell'energia. Voglio dire, anche i dipartimenti di polizia sanno che con la luna nuova e piena, a volte c'è più criminalità in quei giorni. Quindi fare l'opposto di fare qualcosa di virtuoso quel giorno sarà più in diretta opposizione al modo in cui le nostre energie interne sono influenzate dai pianeti esterni. Potrebbe avere a che fare con quello. Ma la mia ipotesi è che principalmente abbia a che fare con il fatto che sappiamo che è un giorno che moltiplica i meriti e sappiamo che questo è l'anniversario di qualcosa di molto speciale e di molto prezioso. Con la forza di pensare al BuddaE' la vita, come nelle quattro feste speciali, pensi al BuddaLa vita e quello che ha fatto, e come ha vissuto, e tutto il resto. La tua mente diventa così gioiosa, e così ha molta fede, fiducia e fiducia nel Budda, e nei suoi insegnamenti, e nel Sangha Comunità. Penso che sulla base dell'avere quel tipo di fede e fiducia, qualsiasi tipo di attività virtuosa che fai diventa più potente perché la tua motivazione è diversa. La mia ipotesi è che potrebbe essere così che funziona.

Pubblico: Ho preso il bodhisattva i voti un certo numero di anni fa e devo dire che sono incredibilmente rilassato nel ricordare come recensirli. A questo punto mi chiedo se in quel momento ero prematuro per prenderli davvero. Sono stato ispirato dal momento. Mi è venuto in mente un approfondimento della responsabilità nei confronti delle mie azioni e un approfondimento della responsabilità nel modo in cui mi relazionavo con gli altri. Dove sono in linea con il Mahayana e il laico precetti?

VTC: dove si trovano bodhisattva i voti caduta in termini di otto Mahayana precetti e la cinque precetti laici, e in che ordine li prendiamo tutti? La prima cosa che facciamo siamo noi rifugiarsi—è la prima cosa. Sulla base del rifugio, tecnicamente parlando, questo ti dà la possibilità di prendere sia il cinque precetti laici o gli otto Mahayana precetti. Ora, Zopa Rinpoche ha ricevuto il permesso dal suo insegnante, credo da Trijang Rinpoche, affinché le persone prendessero gli otto Mahayana precetti senza essersi prima rifugiato. Di solito devi esserti rifugiato ma lo facciamo con un permesso speciale perché a volte ci sono persone che non sono buddiste ma stanno frequentando un corso e vogliono fare l'otto Mahayana precetti. Quindi è lecito farlo. La prima volta che prendi gli otto Mahayana precetti, devi prenderli da qualcuno che li ha precetti; quindi di solito vai da un insegnante. L'insegnante prende il precetti se stessi nella loro stanza al mattino e loro vengono e danno il precetti a tutto il gruppo di persone. Dopo averli ricevuti in questo modo in un lignaggio, in futuro, nei giorni speciali, potrai prendere gli otto Mahayana precetti te stesso avendo a Budda statua e immaginando il Budda, Dharma e Sangha, e ripetendo la preghiera e contemplando così. Poi li prendete da soli senza che ci sia un insegnante.

Il rifugio è la prima cosa e poi alcune persone possono fare gli otto Mahayana precetti di tanto in tanto e poi inizia a prendere il cinque precetti laici. Se non riesci a farli tutti e cinque, falli quattro o tre o due o uno. Ottieni un po' di stabilità nel tuo lay precetti, quei cinque precetti, e poi dopo, esegui il precetti di aspirante bodhicitta. Questi non sono i bodhisattva i voti. Queste sono la cerimonia dell'aspirante bodhicitta. quelli precetti sono nel libro di preghiere rosso Perla di saggezza II, puoi leggerli. Quindi fai quelli; prendi aspirante bodhicitta. Dopo che ti senti a tuo agio con quello, prendi il bodhisattva i voti. Dopo aver praticato il bodhisattva i voti per un po', poi prendi il kriya tantra iniziazioni, come Tara o Medicina Budda, cose del genere. Dopo aver fatto quelle pratiche per un po', quando ti senti veramente pronto, allora prendi il tantrico i voti e di prima classe tantra iniziazione.

È davvero molto meglio se fai cose in questo tipo di serie. Molte persone, hanno solo "voto-prendendo la febbre” e sono nuovi di zecca nel Dharma e sentono, “Oh, il tale sta arrivando e stanno dando un iniziazione ed è un'opportunità così preziosa e rara e dovresti davvero coglierla! Queste persone saltano dentro e prendono tutto questo precetti tutto in una volta e non hanno davvero una buona base nel buddismo. Poi si confondono molto dopo. È molto meglio procedere lentamente e con molta attenzione.

Abbiamo un giovane all'Abbazia in questo momento e vuole farlo rifugiarsi ed precetti. Arriverà questo fine settimana al ritiro del fine settimana. L'altro giorno ha detto: “Non mi sento del tutto pronto per prenderli; Voglio davvero prenderli, ma sento di aver bisogno di un po' più di tempo per prepararmi". Stava esaminando l'opuscolo che la DFF [Dharma Friendship Foundation] ha messo insieme sul rifugio: le domande sul rifugio e tutte le letture. Quando l'ha detto, ho davvero rispettato il fatto che volesse aspettare finché non si fosse sentito pronto rifugiarsi ed precetti, perché questo mi diceva che prende sul serio la sua pratica spirituale. Per me, quello era un vero segno di essere abbastanza serio e serio. Penso che sia un buon segno, sapere quando sei pronto a prendere qualcosa e farlo quando ti senti pronto. Alcune persone si precipitano dentro, prendono cose e poi in seguito contemplano: "Come si adatta?" È come andare al negozio e comprare molti vestiti senza prima provarli, portarli a casa e poi vedere se ti stanno e se sono quello che devi indossare. Non funziona molto bene. È molto meglio sapere di cosa hai bisogno, andare al negozio, provarlo e poi prenderlo quando vedi che si adatta. È la stessa cosa con l'assunzione di questi vari livelli di cose.

Inoltre, il motivo per cui sono impostati in quella sequenza è perché il precetti che sono i più facili da mantenere sono i cinque precetti laici e la monastico i voti perché si occupano solo di azioni di stile di vita e discorso. Il bodhisattva i voti sono più difficili da mantenere rispetto al monastico i voti perché si occupano anche delle azioni della mente. Quindi puoi rompere il bodhisattva i voti senza nemmeno dire o fare nulla, solo per il modo in cui pensi. Il tantrico i voti sono ancora più difficili da mantenere perché enfatizzano davvero lo stato mentale, quindi è facile romperli quando il tuo stato mentale non è al di sopra di esso.

Ci sono persone che sono davvero desiderose di prendere il tantrico i voti ma poi guardano il cinque precetti laici e di': "Perché mi dici di non bere e di non mentire? È roba da bambini! Voglio Mahamudra e Dzogchen e di prima classe tantra.” Quelle persone stanno costruendo il tetto senza costruire le fondamenta. Se ci pensi, se non riesci a smettere di mentire, allora come farai a mantenerti bodhisattva i voti? Sarà davvero difficile. Se hai davvero un debole per bere e drogarti, questa è un'azione fisica, che rispetto alle azioni mentali è molto più facile trattenersi. Se non riesci a trattenerti dal bere e dal drogarti perché la tua mente sta pensando: "Oh, voglio davvero bere qualcosa, voglio davvero una droga, tutti i miei amici lo stanno facendo..." Se non riesci a trattenerti da quello , sarà molto difficile per te mantenerlo davvero bodhisattva e tantrico i voti. Ecco perché c'è questa progressione nella serie che prendiamo.

Cosa c'è di molto bello come riscaldamento, prima di prendere uno qualsiasi dei precetti, è vivere come se li avessi anche se non li hai ancora presi. Potresti non aver preso il cinque precetti laici ma prova a vivere secondo loro per un po' e vedi come funziona e come ti senti. Se ti senti bene, allora sai che sei pronto per prenderli. O prima di aspirare bodhicitta o successivamente il bodhisattva i voti, vivi con loro anche prima di prenderli e fai un po' di pratica. Questa è una buona cosa da fare per prepararsi.

Journaling sui cinque precetti

Un'altra cosa che è davvero molto utile è prendere ognuno di quelli precetti e fare un po' di journaling su di esso. Guarda indietro alla tua vita e vedi quando hai compiuto azioni che l'hanno contraddetto precetto. Ad esempio, con cinque precetti laici inizi con l'uccisione: "Va bene, bene, quando nella mia vita ho ucciso?" Per prima cosa pensi: "Oh, beh, non ho ucciso. Non sono un serial killer". Poi pensi alle mosche che hai schiacciato, e alle lumache che hai schiacciato, e alle aragoste che hai lasciato cadere nell'acqua calda, e agli animali domestici che hai soppresso, e tutto questo genere di cose, e pensi: "Va bene, cosa stava succedendo nella mia mente che sono stato coinvolto con l'omicidio in quel modo? Se quella situazione si ripresenta, come posso lavorare con la mia mente in modo da non ripetere la stessa azione ancora una volta? Fai un po' di diario e usalo davvero come un'opportunità per riflettere su tutta la tua vita e per conoscere il tuo comportamento.

Poi prendi il furto e pensi: "Oh, beh, non ho rubato niente. Non sono un rapinatore di banche!” Beh, ho fatto ogni sorta di cose cattive come intrufolarmi nei cinema senza pagare il biglietto. Quante volte abbiamo fatto cose per cui abbiamo evitato di pagare i biglietti? Oppure abbiamo evitato di pagare le tasse che dovevamo pagare. O dove abbiamo preso in prestito cose e poi le abbiamo conservate con molta consapevolezza senza restituirle. O quando eravamo bambini, tiravamo soldi dal portafoglio dei nostri genitori. Abbiamo fatto ogni sorta di cose cattive, vero? Quindi pensaci e fai un intero "inventario della vita", e come mi sono relazionato con la proprietà di altre persone? Scrivilo davvero. Quando l'ho fatto e cosa mi passava per la testa quando l'ho fatto? Come posso pensare in futuro in modo da non ripetere quell'azione?

Il terzo, ragazzo, impazziamo tutti per questo, quello sul comportamento sessuale poco saggio e scortese. Fai una piccola riflessione su come hai usato la tua sessualità. Quello sarà probabilmente lungo 50 pagine! È davvero una buona opportunità per fare davvero un po' di contemplazione. Vedremo come a volte abbiamo così tanti conflitti emotivi in ​​seguito e la causa è che non abbiamo davvero usato la nostra sessualità in modo saggio e gentile. In quei momenti abbiamo fatto del male ad altre persone, abbiamo fatto del male a noi stessi, ci sentiamo dati per scontati o usati, o abbiamo usato altre persone. Tale dolore deriva da quello. È davvero una buona occasione per riflettere su questo. Cosa stava succedendo nella mia mente che stavo facendo quelle cose? Cosa stava succedendo nella mia mente quando sono andato a letto con quella persona e questo e l'altro? Cosa diavolo stavo cercando di fare? Cosa posso fare per astenermi da quel comportamento ora e usare davvero la mia sessualità con premura?

Allora fai la stessa cosa per mentire: quante bugie abbiamo detto nelle nostre vite? Bugie deliberate, "piccole bugie bianche", esagerazioni, inganni, persone che ingannano, molte bugie. Cosa sta succedendo? Perché mento? Alcune persone, mi hanno detto che se ne sono davvero accorti, in preparazione per prendere il precetti, che: “Ragazzi, ho molti problemi a dire la verità in determinate circostanze. Ho solo questa cosa abituale per falsificare ciò che so essere la verità, e perché lo sto facendo? Poi, ovviamente, fare la stessa cosa con il bere e il drogarsi.

Esaminalo davvero e usalo come una rassegna di vita e come un'opportunità per conoscere noi stessi e valutare il nostro comportamento. Comprendi perché abbiamo fatto le cose e prendi decisioni su come vogliamo fare le cose in futuro. Questo è molto utile, specialmente se lo fai insieme a fare prostrazioni o con Vajrasattva esercitati mentre fai queste riflessioni e vediamo tutte le volte che abbiamo incasinato in passato. Se lo facciamo Vajrasattva pratica subito dopo o facciamo prostrazioni ai 35 Buddha e proviamo davvero un rimpianto genuino e sincero perché abbiamo appena fatto questa riflessione, questo è un ottimo modo per prepararci a prendere il precetti.

Penso che questo ti dia qualcosa da fare meditare e alcuni compiti da fare. È anche molto utile, se sei in uno dei gruppi che stanno ascoltando, tutti vanno a casa e fanno questo tipo di inventario della vita. Quindi riuniti di nuovo e condividi alcune delle cose che hai imparato su te stesso nel processo. Ad esempio, quali antidoti del Dharma pensi ti aiuteranno davvero ad affrontare quegli stati mentali afflitti che ti hanno portato a compiere quelle azioni. È molto utile, specialmente quando parli di queste cose con altre persone. Non è qualcosa di cui vergognarsi. In realtà ci aiuta ad essere più onesti e trasparenti e di solito ci rendiamo conto che non siamo gli unici ad aver fatto tutte queste cose. Ci aiuta davvero ad avere fiducia nei nostri amici del Dharma perché tutti abbiamo commesso degli errori in passato e ora stiamo tutti cercando di rimediare.