Melepaskan diri dari delapan urusan duniawi

Pertanyaan dan jawaban dari pengajaran sebelumnya

• Membebaskan diri kita dari kecemasan
• Menangani kritik

LR 017: Tanya Jawab (Download)

Melepaskan diri kita dari delapan urusan duniawi

• Mengingat kematian
• Mengapa kita tidak membuat kemajuan di jalan
• Membebaskan diri kita dari delapan urusan duniawi

LR 017: Kematian (Download)

Sepuluh permata terdalam: Bagian 1

• Mendapatkan keseimbangan dalam kaitannya dengan delapan urusan duniawi
• Empat Penerimaan yang Mempercayai

LR 017: Mempercayai penerimaan (Download)

Sepuluh permata terdalam: Bagian 2

• Tiga keyakinan seperti vajra
• Tiga sikap dewasa

LR 017: Keyakinan seperti Vajra (Download)

Pertanyaan dan jawaban dari pengajaran terakhir

Membebaskan diri kita dari kecemasan

[Menanggapi penonton] Saya berkomentar bahwa ketika ada kecemasan, itu karena ada lampiran. Jadi maksudmu jika kita dapat memperhatikan apa yang kita lekati yang menyebabkan kecemasan, apa yang kita coba pegang untuk menjadikannya permanen, dan membebaskan diri kita dari itu lampiran, maka kita bisa bebas dari kecemasan.

Seringkali, ketika kita memiliki emosi negatif yang muncul, seperti yang Anda katakan, kita memiliki kecemasan dan respons langsung kita adalah, “Saya tidak ingin merasakan ini. Jadi mari kita tekan itu. Mari kita tekan itu. Mari kita berpura-pura itu tidak ada. Ayo pergi keluar dan mabuk. ”

Kita harus mengenalinya dan mengakui fakta bahwa kita mengkhawatirkan sesuatu. Mencoba menghindari kecemasan dengan mengalihkan perhatian kita tidak menghilangkannya. Ini seperti mencoba membersihkan piring kotor Anda dengan menambahkan lebih banyak makanan ke dalamnya. Kita perlu mengakui kecemasan, menerimanya dan mengalaminya. Dan kemudian, mengetahui bahwa kita tidak harus terus mengalaminya dan berada di bawah pengaruhnya, kita dapat menerapkan penawarnya. Kenali apa yang kita terikat, dan bekerja dengan lampiran yang menyebabkan kecemasan.

Kadang kita tidak mau mengakuinya karena takut meledak. Saya pikir di sinilah sangat membantu untuk duduk dengan keluasan, dan mengenali, “Keluasan saya masuk. Keluasan saya keluar. Semua ketakutan ini muncul, tetapi itu hanya pikiran. Ini hanya pengalaman mental. Semua kecemasan ini, dan semua proyeksi saya tentang betapa mengerikannya masa depan, hanyalah sebuah pemikiran. Karena realitas saya saat ini adalah, saya menarik napas dan menghembuskan napas.” Kita tidak perlu terlalu takut dengan pikiran dan perasaan kita karena itu hanya pikiran dan perasaan, itu saja. Kami tidak begitu takut mengalaminya, karena mereka tidak seperti anjing besar yang ganas, yang siap menggigit kami. Mereka tidak akan melepaskan tangan dan kaki kita.

Kami mengkonkretkan banyak hal. “Saya adalah pikiran saya. Saya pikir ini, oleh karena itu saya orang jahat. Saya pikir ini, oleh karena itu itu benar. ” Kami menganggap pikiran kami sangat serius. Kami menganggap perasaan kami sangat serius, tidak menyadari betapa mereka berubah. Kami merasa sangat terjebak dengan beberapa masalah besar, beberapa krisis besar suatu hari, tetapi hari berikutnya, kami berpikir, “Tunggu. Apa yang membuatku sangat kesal?” Di sinilah meditasi pada mengingat kefanaan dan ketidakkekalan sangat penting. Kita ingat bahwa semua hal ini terus berubah. Hal-hal baik terus berubah, tidak masuk akal untuk terikat. Kecemasan terus berubah, tidak masuk akal untuk diliputi olehnya. Semua hal ini muncul karena sebab dan Kondisi, mereka memiliki durasi terbatas, mereka akan berubah menjadi sesuatu yang lain. Tapi saat itu terjadi, kami yakin itu nyata! Inilah tepatnya mengapa kita harus memikirkan hal ini berulang-ulang, sehingga kita dapat mengingatnya ketika sampah datang.

Menangani kritik

[Menanggapi penonton] Kami berada dalam situasi di mana kami menyadari seseorang mengkritik kami. Kita mungkin bereaksi dalam pola kebiasaan kita yang biasa, yaitu dengan marah: "Apa? Mereka mengkritik saya?! Mereka salah!” atau lengkapi saja: "Yah, mereka benar dan saya hanya bencana!"

Alih-alih bereaksi dengan cara ini, kita mengenali, “Tunggu. Ini adalah pendapat seseorang. Pendapat mereka bukan saya. Itu pendapat mereka. Mungkin ada beberapa informasi berguna di dalamnya yang dapat membantu saya berkembang. Jadi aku akan mendengarkan. Tetapi hanya karena seseorang memikirkan ini dan mengatakan ini, itu tidak berarti itu benar.” Kami tidak percaya semua yang dikatakan Presiden Bush, mengapa kami harus percaya semua yang dikatakan orang yang mengkritik kami? Di sisi lain, bukan berarti Anda mengabaikannya begitu saja karena, “Ini pendapat orang lain, mereka tidak tahu apa yang mereka bicarakan!” Kita harus bersedia menerima informasi, dan memeriksa dan melihat apakah ada yang berguna untuk membantu kita tumbuh. Dan juga menyadari bahwa jika seseorang kehilangan kesabaran pada kita, itu menunjukkan bahwa orang lain sedang marah. Karena belas kasih dan kepedulian terhadap orang lain, kami ingin dapat berkomunikasi lebih baik dengan mereka sehingga mereka tidak berjalan sendiri-sendiri. marah.

Mengingat kematian

Kami berbicara tentang enam kerugian karena tidak mengingat kematian. Sangat membantu untuk mengingat bahwa merenungkan kematian membantu kita mendapatkan prioritas kita dengan sangat lurus. Kesulitan besar di Amerika sekarang adalah bahwa orang memiliki begitu banyak pilihan sehingga mereka tidak tahu apa yang harus dipilih. Dan orang-orang tidak tahu bagaimana menetapkan prioritas mereka. Jadi mereka semua terganggu saat berlarian melakukan segala macam hal. Hal ini menyebabkan banyak kecemasan dan stres karena kita tidak memiliki kemampuan untuk melihat apa yang paling penting. Ketika kita melihat hidup kita dalam hal fakta bahwa kita akan mati, maka itu membantu kita menetapkan prioritas kita dengan sangat jelas. Apa yang membuat kita tertarik, apa yang bisa kita bawa saat kita mati? Apa yang bisa kita bawa yang akan bertahan lama, dan hal-hal apa yang hanya sementara, yang tidak akan memberikan manfaat jangka panjang, yang bisa kita tinggalkan begitu saja?

Jadi di sini, kita datang untuk melihat manfaat dari praktik Dharma, karena ketika kita mati, praktik Dharma kitalah yang menyertai kita. Ini adalah pelatihan kebiasaan pikiran kita dalam kualitas-kualitas baik yang memungkinkan kualitas-kualitas baik itu berlanjut ke kehidupan masa depan. Ini bagus karma kita ciptakan dengan mempraktikkan Dharma yang akan mempengaruhi apa yang terjadi pada kita di kehidupan masa depan kita. Mengingat kematian membantu kita melihat nilai Dharma dan menetapkan prioritas kita. Kita tidak akan terlalu sibuk dengan hal-hal yang tampaknya penting yang tampaknya penting hanya karena kita melihat dengan sangat sempit melalui lensa kebahagiaan kita sekarang.

Jika kita perhatikan lebih dekat, begitu banyak kekecewaan kita dalam kehidupan kita sehari-hari berasal dari melihat segala sesuatu melalui “Ini mengganggu kebahagiaan saya saat ini!” Dan kita marah dan kita cemburu. Atau karena kita idaman kebahagiaan ini, kita menjadi bangga, dan kita menjadi sombong, dan kita merendahkan orang lain. Jadi, ketika kita berpikir dalam kerangka kematian dan menetapkan prioritas dalam hidup, kemudian mendapatkan apa yang kita inginkan dan menjadi orang besar dan menjadi ini dan itu—hal ini sepertinya tidak begitu penting lagi. Jika saya tidak mendapatkan jenis makanan yang saya inginkan, sebenarnya tidak masalah. jika saya tubuh tidak seindah dan atletis seperti yang saya inginkan, itu tidak masalah. Jika saya tidak memiliki uang sebanyak yang saya inginkan, itu tidak masalah. Jadi kita bisa hidup lebih damai.

Mengapa kita tidak membuat kemajuan di jalan

Terkadang kita bertanya-tanya mengapa kita tidak membuat kemajuan di jalan. Ini karena kita biasanya teralihkan dari berlatih Dharma. Karena kita tidak berlatih, kita tidak membuat kemajuan. Jika kita menciptakan penyebabnya, kita pasti akan menerima hasilnya. Itu karena kita teralihkan dari menciptakan penyebab sehingga kita tidak maju di sepanjang jalan. Mengingat kematian adalah penangkal yang baik untuk membantu kita menghilangkan gangguan kita. Ketika Anda merasa, "Wow, saya duduk di sini tetapi saya tidak mendapatkan apa-apa" dan Anda mulai menghakimi, "Oh, saya telah berlatih Dharma selama seminggu penuh dan saya tidak Budha,” maka adalah baik untuk hanya duduk dan mengingat kematian dan ketidakkekalan dan mengembalikan pikiran kita ke dalam praktik alih-alih mencari kesenangan duniawi.

Ini juga melibatkan pengakuan bahwa hal-hal dalam hidup ini, kesenangan yang kita miliki, memang membawa kebahagiaan, tetapi itu tidak bertahan lama. Ini penting untuk dipahami karena biasanya ketika kita mencari semacam kebahagiaan (jenis kebahagiaan dalam hidup ini yang bertindak sebagai pengalih perhatian), kita biasanya memiliki gagasan di benak kita bahwa begitu saya mendapatkan ini, itu akan terjadi. untuk membawa saya kebahagiaan jangka panjang. Kita mungkin berkata secara intelektual, "Oh tentu saja, makan semangkuk es krim ekstra ini tidak akan membuat saya bahagia selamanya." Tapi, ketika kita terikat pada es krim, ada bagian dari pikiran kita yang benar-benar yakin bahwa jika kita hanya memiliki mangkuk lagi, kita bisa bahagia selamanya! Apa yang kita pikirkan di sini, dan apa yang kita pegang di dalam hati kita, sangat terpisah pada saat itu. Jadi berpikir tentang kematian dan mengingat hal-hal ini membawa pemahaman dari atas sini [menunjuk kepala] ke dalam hati kita. Jadi kita tidak diliputi oleh keinginan dan keinginan ini. Karena kita mampu, melalui hati kita, untuk mengenali “Barang ini mudah rusak. Ini sementara. Itu membawa beberapa perasaan yang menyenangkan, tapi itu tidak bertahan selamanya. Jadi mengapa pergi pisang di atasnya? Mungkin ada sesuatu yang lebih penting untuk mencurahkan energi saya yang akan membawa saya untuk mengalami kebahagiaan yang lebih tahan lama.”

Menetapkan prioritas kami

Jadi Anda melihat ini semua berkaitan dengan menetapkan prioritas kita, mengenali apa yang penting dalam hidup dan apa yang tidak. Dan ketika kita melakukan yang dalam meditasi tentang hal ini, dan terutama masuk ke delapan urusan duniawi yang kita bahas terakhir kali, kita pasti akan mulai merasa bahwa segala sesuatu yang telah kita lakukan sampai sekarang pada umumnya telah membuang-buang waktu. [Tertawa] Sekarang, saya tahu Anda tidak suka mendengarnya. Dan saya tidak ingin memberi Anda kesimpulan sebelumnya. Tapi itu sesuatu yang perlu dipertimbangkan, memiliki keberanian untuk bertanya pada diri sendiri: “Apa yang telah saya lakukan sampai sekarang, berapa banyak yang membawa beberapa nilai abadi, dan berapa banyak yang benar-benar membuang-buang waktu di akhir zaman. hari, mengingat semua kebahagiaan yang mungkin saya dapatkan dari mengejar apa yang saya pikir saya inginkan, bahwa semua kebahagiaan itu fana, tidak bertahan lama.”

Keberanian untuk jujur

Saya pikir ini adalah tantangan besar bagi kami, terutama seiring bertambahnya usia dan mendekati usia paruh baya. Ego kita semakin terkunci, dan kita tidak suka mengevaluasi hidup kita, karena kita merasa bahwa jika kita menemukan satu celah dalam apa yang telah kita lakukan, kita mungkin benar-benar harus merobohkan seluruh bangunan, dan itu terlalu menakutkan. Itulah mengapa Anda kadang-kadang melihat seiring bertambahnya usia, ide-ide menjadi padat dan kaku. Meskipun orang-orang tahu ada sesuatu yang tidak sepenuhnya benar dalam hidup mereka, meskipun mereka tahu mereka tidak 100 persen bahagia, itu terlalu mengancam untuk melihat kehidupan seseorang, karena seseorang telah menghabiskan bertahun-tahun membangun identitas ego ini. tentang siapa saya, itu terlalu menakutkan. Tetapi jika kita tertutup, terbungkus oleh ketakutan melihat diri kita sendiri, maka itu sebenarnya menjadi sangat menyakitkan. Ini menarik. Kita takut akan rasa sakit sehingga kita tidak melihat diri kita sendiri. Tetapi ketakutan yang menghalangi kita untuk melihat diri kita sendiri membuat pikiran kita sangat menyakitkan, karena kita menjalani hidup kita dalam penyangkalan penuh. Kita hidup dalam penghindaran mental sepenuhnya dari apa yang terjadi.

Jadi saya pikir sepanjang hidup kita, terutama jika kita adalah praktisi Dharma, kita harus mengembangkan keberanian untuk terus-menerus bertanya pada diri sendiri: "Apakah yang saya lakukan bermanfaat dalam jangka panjang, untuk diri saya sendiri dan orang lain?" Jika kita memeriksa setiap saat, maka ketika kita mati, kita tidak akan menyesal. Jika kita tidak memeriksanya, kita hidup dalam ketakutan kita, berpura-pura semuanya baik-baik saja dalam hidup kita, maka kita tidak hanya cemas sepanjang hidup kita, tetapi pada saat kematian, kita tidak bisa lagi menunjukkannya. . Pada saat kematian, semua topeng menghilang, dan kemudian ada banyak teror. Jadi sangat masuk akal bagi kesejahteraan kita sendiri, untuk sangat waspada terhadap hal ini. Benar-benar bertanya pada diri sendiri, "Apakah yang saya lakukan bermanfaat dalam jangka panjang untuk diri saya sendiri dan orang lain?"

Melepaskan diri kita dari delapan urusan duniawi

Kami mulai membahas kerugian dari tidak mengingat kematian dan kami menguraikan yang ketiga: melepaskan diri dari delapan urusan duniawi. Karena kita melihat bahwa jika kita ingin mempraktikkan Dharma, yang menghalangi kita untuk berlatih adalah delapan urusan duniawi ini: lampiran menuju kebahagiaan hidup ini. Dan minggu lalu kita berbicara tentang lampiran untuk mendapatkan hal-hal materi dan keengganan untuk tidak mendapatkannya atau dipisahkan darinya; lampiran memuji, mendengar kata-kata manis dan manis, merasa terdorong, dan enggan disalahkan dan diejek dan dikritik; lampiran memiliki reputasi yang baik sehingga semua orang berpikir baik tentang kita, kita terkenal, kita terkenal, kita dihargai, dan keengganan untuk memiliki reputasi buruk di mana banyak orang menganggap kita hina; lalu lampiran untuk merasakan kesenangan secara umum, lampiran untuk hal-hal yang berjalan dengan baik, sehingga kita memiliki hal-hal yang baik untuk dilihat, dan didengar, dan dicium, dan dicicipi, dan disentuh.

Sebenarnya, menyerah lampiran untuk makanan dan pakaian dianggap mudah, percaya atau tidak. Menyerah lampiran untuk reputasi adalah yang paling sulit. Mengapa? Karena kita mungkin puas dengan, "Oke, saya akan makan sereal setiap pagi selama sisa hidup saya." “Oke, aku hanya akan memakai jeans biru seumur hidupku. Tapi sungguh, orang harus berpikir baik tentang saya karena saya melakukan ini. Saya harus memiliki beberapa kepuasan ego. Saya harus mendapat pujian karena patut diperhatikan karena betapa banyak yang saya korbankan. ” Ini lampiran untuk reputasi kami adalah yang paling sulit untuk disingkirkan.

Jadi saat kita melewati ini, jangan merasa khawatir ketika Anda mulai memperhatikan banyak hal dalam hidup Anda lampiran untuk reputasi. Jangan khawatir, tetapi ketahuilah bahwa ini adalah sesuatu yang sulit, yang membutuhkan banyak waktu untuk diselesaikan karena pikiran kita dapat melekat pada apa saja dan segalanya. Kita bisa terikat untuk mencari yang terbaik. Kita bisa terikat untuk menjadi terkenal karena mencari yang terburuk! Kita bisa melekat pada semua orang yang memperhatikan kita karena kaya dan berkedudukan tinggi. Kita bisa terikat pada semua orang yang memperhatikan kita karena memilih untuk mengembalikan nilai-nilai masyarakat kepada mereka. Semua jenis ini lampiran untuk membangun "aku" sebagai semacam hal yang terlihat dan mulia, menjadi lampiran untuk reputasi. Kita harus berhati-hati tentang ini.

Orang Cina juga menambahkan—selain makanan, pakaian, dan reputasi—seks, tidur, dan uang juga. Dan jika kita perhatikan, ini juga beberapa dari keterikatan utama kita, bukan? Sangat terikat dengan kepuasan seksual. Sangat lekat dengan kenikmatan tidur, meski kita belum bangun cukup lama untuk menikmatinya. Bukan berarti kita tidak boleh tidur. Tentu saja kita harus tidur. Kita perlu tidur untuk memperbarui tubuh. Tapi itu lampiran dan menempel untuk tidur lebih dari yang kita butuhkan, itu menjadi merugikan. Dan tentu saja lampiran uang membuat kita melakukan segala macam hal gila untuk mendapatkannya.

Ini hanya beberapa garis besar untuk melihat milik kita sendiri lampiran untuk kebahagiaan hidup ini, untuk memeriksa apa yang saya lampiran dalam hal makanan, pakaian, reputasi, kesenangan seksual, uang dan tidur. Apakah saya memiliki banyak jenis ini? lampiran? Apakah itu memberi saya manfaat? Apakah itu memiliki kekurangan? Jika memiliki kekurangan, apa yang bisa saya lakukan?

Tidak ada gunanya menghakimi

Sekarang, saya harus mengatakan kita orang Barat, ketika kita mengambil ajaran ini dan mulai memperhatikan semua keterikatan kita, kita cenderung menjadi sangat kritis terhadap diri sendiri: “Saya sangat buruk karena saya sangat terikat!” Kita menyalahkan diri sendiri dan mengkritik diri kita sendiri karena kita begitu terikat pada banyak hal. Ajaran Buddha tidak mengatakan bahwa kita perlu memukuli diri kita sendiri secara emosional. Itu benar-benar isapan jempol dari penderitaan kita¹ pikiran. Itu Budha ingin kita bahagia dan damai dan tenang. Jadi dalam hal mengenali kesalahan kita, kita hanya perlu mengenalinya, dan menyadari bahwa kita tidak buruk karena kita memiliki kesalahan. Ini bukan masalah menjadi baik atau buruk. Ini pertanyaan jika kita melekat pada hal-hal ini, itu membuat hidup kita sengsara. Jadi itu tidak ada hubungannya dengan menjadi orang baik atau orang jahat; kita tidak perlu mengkritik diri kita sendiri. Tapi kenali saja, “Apakah ini benar-benar membuatku bahagia atau tidak?”

Kita cenderung menjadi sangat menghakimi tentang diri kita sendiri. Kita mendengar ajaran ini dan kemudian kita mulai menilai diri kita sendiri dan kita mulai menghakimi orang lain. “Orang itu sangat jahat. Mereka sangat terikat dengan tong sampah mereka.” “Orang itu sangat jahat. Mereka sangat terikat pada dah, dah, dah.” "Aku sangat buruk karena aku sangat terikat pada dah, dah, dah." Ini bukan masalah menjadi baik atau buruk. Itulah pendidikan Yahudi-Kristen kami yang kami proyeksikan pada Dharma pada saat itu dan kami tidak perlu melakukannya. Ini adalah hal yang sangat halus. Lihatlah ke dalam pikiran Anda karena kami memiliki kecenderungan untuk mulai menceritakan kepada diri sendiri segala macam cerita negatif yang sama sekali tidak perlu.

Arti dari membebaskan diri kita dari delapan urusan duniawi

Yang ketiga dari enam kerugian tidak mengingat kematian adalah: bahkan jika kita berlatih, kita tidak akan melakukannya dengan murni. Ini melibatkan mengenali delapan keprihatinan duniawi kita dan membebaskan diri kita dari mereka. Ngomong-ngomong, ketika saya mengatakan "membebaskan diri kita dari mereka," itu berarti melepaskan diri kita dari hal-hal ini. Sangat penting untuk memahami konsep Buddhis tentang ketidakmelekatan karena kata bahasa Inggris "detasemen" bukanlah terjemahan yang baik untuk apa yang dimaksud dalam agama Buddha. Itulah mengapa banyak kesalahpahaman tentang agama Buddha muncul. Kita cenderung berpikir, “Oh, saya sangat terikat pada makanan dan uang dan reputasi dan hal-hal ini. Aku harus terpisah.” Jadi kita salah mengira itu berarti kita harus menyerahkan semua uang kita, tidak pernah makan lagi, dan memberikan semua pakaian kita. Atau kita berpikir: “Menyerah lampiran untuk reputasi, teman dan kerabat berarti saya tidak akan pernah punya teman lagi. Aku akan benar-benar menyendiri dan tidak terlibat. Siapa yang peduli dengan orang lain!"

Keduanya adalah ide yang salah. Itu adalah kesalahpahaman umum tentang apa yang dimaksud dengan membebaskan diri kita dari delapan urusan duniawi. Bukan berarti kita harus melepaskan semua harta duniawi kita dan hal-hal seperti itu, karena masalahnya bukan reputasi. Masalahnya bukan uangnya. Masalahnya bukan tidur. Masalahnya adalah kita lampiran untuk hal-hal ini. Kita pasti membutuhkan uang untuk hidup di masyarakat ini. Kita pasti butuh tidur. Kami membutuhkan makanan. Kami membutuhkan pakaian. Kami membutuhkan teman. Tidak ada yang salah dengan ini. Dan seperti yang saya kemukakan terakhir kali, jika kita ingin memberi manfaat bagi orang lain, kita memerlukan semacam reputasi terhormat agar orang lain mempercayai kita. Tapi kami ingin menggunakannya tanpa lampiran, dengan motivasi untuk memberi manfaat bagi orang lain. Jadi alih-alih lampiran, merasa "Saya membutuhkan hal-hal ini untuk bertahan hidup", kami memiliki pikiran yang lebih seimbang. Demikianlah apa yang dimaksud dengan detasemen. Artinya keseimbangan. Artinya, jika kita memilikinya, baiklah. Jika tidak, kami akan bertahan, tidak apa-apa. Jika saya memiliki jenis makanan yang saya sangat suka, baiklah. Jika saya tidak memilikinya, tidak apa-apa juga. Saya dapat menikmati apa yang saya miliki alih-alih terjebak: “Ya Tuhan! Saya harus makan pizza ketika saya ingin makanan Cina!”

Terpisah sebenarnya berarti kita bisa menikmati apa yang kita miliki daripada terjebak dan merindukan sesuatu yang tidak kita miliki. Ini penting untuk dipahami. Jadi bukan berarti kita harus menyerahkan segalanya secara fisik. Sebaliknya, kita harus mengubah sikap kita dalam cara kita berhubungan dengan sesuatu. Maka itu membuat pikiran kita sangat damai.

Terutama dalam hal hubungan antar manusia. Seringkali kita mendengar cerita tentang para meditator hebat yang pergi ke gua. Mereka meninggalkan masyarakat dan tinggal di sebuah gua. Dan kita merasa, "Yah, saya hanya harus mandiri dari semua orang ini dan tidak terlibat dalam hubungan manusia sama sekali, karena kalau tidak saya akan terikat." Itu tidak mungkin. Mengapa? Karena kita selalu terlibat dengan hubungan manusia. Kita tidak bisa bertahan tanpa hubungan manusia. Kita hidup dalam masyarakat, itu berhubungan dengan manusia, bukan? Jadi ini bukan soal membebaskan diri kita dari masyarakat, karena meskipun Anda berada di atas gunung, Anda berhubungan dengan masyarakat, Anda tetap anggota masyarakat. Anda hanya tinggal di tempat yang jauh. Tapi Anda masih bagian dari masyarakat semua makhluk hidup. Kita pasti saling berhubungan dengan orang lain hanya untuk mendapatkan kebutuhan hidup kita. Jadi, memisahkan diri dari teman dan kerabat bukanlah soal pindah jauh dan tidak pernah berbicara dengan orang lagi dan tetap menyendiri dan dingin dan jauh, karena itu bisa jadi karena penderitaan.² Tapi sekali lagi, berarti memiliki pikiran yang seimbang. Memiliki keseimbangan dalam hubungan kita dengan orang-orang.

Jadi jika kita dengan orang-orang yang kita bergaul dengan baik, baiklah. Jika kita tidak bersama mereka, hidup juga baik-baik saja. Kesulitan dengan lampiran adalah, ketika kita bersama orang yang kita sukai, kita merasa sangat hebat (sampai kita bertengkar dengan mereka, tapi kita berpura-pura itu tidak terjadi). Dan kemudian ketika kita berpisah dari mereka, alih-alih dapat menikmati orang lain yang bersama kita, pikiran kita terjebak di tempat lain memimpikan orang lain yang tidak lagi ada dalam kenyataan kita saat ini. Jadi kita benar-benar kehilangan keindahan orang-orang yang bersama kita, karena kita begitu sibuk berfantasi hal-hal lain.

Jadi sekali lagi, hal memisahkan diri dari teman dan kerabat ini bukanlah detasemen dalam arti tidak terlibat, itu hanya seimbang dalam cara kita berhubungan dengan mereka. Menghargai mereka, tetapi mengakui bahwa kita tidak bisa selalu bersama orang yang paling kita sukai. Dan bahwa orang yang paling kita sukai tidak selalu menjadi orang yang paling kita sukai! Jadi tidak masuk akal untuk selalu begitu terikat pada mereka. Dan itu lebih membebaskan pikiran kita untuk menikmati orang-orang yang bersama kita.

10 permata terdalam dari tradisi Kadampa

Bagian kedua dari ini disebut sepuluh permata terdalam dari tradisi Kadampa. Sepuluh permata ini adalah hal-hal yang membantu kita mendapatkan semacam keseimbangan dalam hubungan dengan delapan urusan duniawi. Sepuluh ini tidak tercantum pada garis besar, jika tidak, garis besar akan menjadi terlalu panjang. Pada dasarnya ada tiga kategori umum. Ada empat penerimaan kepercayaan, tiga keyakinan vajra dan tiga sikap matang terhadap pengusiran, penemuan, dan pencapaian. Jika tidak ada yang masuk akal, jangan khawatir. Mudah-mudahan bisa setelah dijelaskan.

Saya harus menjelaskan tradisi Kadampa yang mempraktikkan ini. Ini adalah salah satu tradisi yang datang dari Atisha, orang bijak besar India yang membawa gelombang kedua Buddhisme dari India ke Tibet. Tradisi ini adalah salah satu favorit saya karena orang-orang ini adalah praktisi yang tulus dan tulus. Mereka meninggalkan semua omong kosong duniawi dan pikiran lengket ini, dan mereka berlatih dengan sangat murni tanpa banyak pertunjukan dan kemegahan dan kemewahan. Mereka hanya melakukan latihan mereka tanpa mencari perhatian. Saya merasa itu bagi saya, secara pribadi, contoh yang sangat, sangat bagus. Ada kecenderungan besar dalam pikiran kita ketika kita mulai melepaskan keterikatan duniawi kita agar orang-orang memperhatikan betapa sucinya kita, atau kita ingin membuat beberapa kemajuan dalam hierarki agama. Saya suka ketika keluarga saya bertanya kepada saya, “Di mana Anda dalam hierarki agama Buddha?” Saya tidak pernah tahu bagaimana menjawabnya. Tapi ada pikiran yang suka menyandang gelar, “Saya ingin terkenal. Saya ingin orang-orang memperhatikan betapa saya telah menyerah.”

Itu mengingatkan saya ketika saya berada di Taiwan pada satu titik. Orang Cina tidak menggunakan istilah “lama” dan “Geshe” dan “Rinpoche” dan semua gelar seperti yang dilakukan orang Tibet. Mereka hanya memiliki "Shi-fu" dan "Fa-shi"—mungkin mereka memiliki beberapa yang lain dalam bahasa Cina, tetapi ini adalah dua yang selalu saya dengar yang diterapkan pada semua orang. Jadi beberapa orang dari tradisi Tibet ada di sana untuk konferensi. Karena tak seorang pun dari budaya lain tahu bagaimana menggunakan istilah yang digunakan orang Tibet, lama Lhundrup tiba-tiba menjadi Rinpoche. Satu orang Australia biarawan Menjadi lama. Jadi semua orang menjadi Lama dan Rinpoche. [Tertawa] Kami dulu saling menggoda tentang hal itu. Sangat mudah dalam tradisi yang memiliki banyak gelar, berbagai ukuran singgasana, berbagai jenis topi, berbagai jenis brokat, berbagai tatanan rambut, dan jubah yang berbeda, sangat mudah bagi pikiran kita untuk menjadi lengket dalam semua ini.

Orang Kadampa tidak terlibat dalam hal-hal di atas. Mereka benar-benar keluar untuk berlatih dengan sangat murni tanpa mendapatkan banyak status dan gengsi. Empat pertama dari sepuluh permata terdalam disebut empat penerimaan kepercayaan.

Empat penerimaan yang saling percaya

1. Bersedia menerima Dharma dengan penuh kepercayaan

   Yang pertama adalah: Sebagai pandangan hidup kita yang paling dalam, bersedia menerima Dharma dengan penuh kepercayaan.

   Menerima Dharma sebagai cara berpikir, berbicara dan bertindak yang sangat sederhana dan efektif. Ini datang melalui pengakuan bahwa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga, berpikir tentang ketidakkekalan hidup kita, memikirkan apa yang penting, menetapkan prioritas kita, dan sampai pada kesimpulan bahwa mempraktikkan Dharma, yaitu mengubah pikiran kita, adalah hal terpenting untuk mempercayakan kita. hidup untuk.

   Ini adalah sesuatu untuk kita pikirkan. Kita mungkin tidak merasa seperti ini sekarang. Kita mungkin berpikir rekening bank kita adalah hal terpenting untuk mempercayakan hidup kita. Tapi ini adalah cara untuk mulai melatih pikiran untuk benar-benar melihat. Pikirkan betapa berharganya hidup kita. Pikirkan tentang kematian. Pikirkan tentang kita Budha alam dan apa yang bisa kita lakukan. Tetapkan prioritas kita. Dan semoga sampai pada kesimpulan bahwa mengaktualisasikan potensi kita, menjadi a Budha, mempraktikkan Dharma, adalah hal terpenting yang harus dilakukan dalam hidup kita. Jadi kami mempercayakan hidup kami untuk itu.

2. Bersedia menerima dengan penuh kepercayaan bahkan menjadi seorang pengemis

   Nah, yang kedua adalah: Sebagai sikap terdalam kita terhadap mengikuti Dharma, bersedia menerima dengan penuh kepercayaan bahkan menjadi seorang pengemis. Sekarang ego akan mulai bergetar sedikit. "Baiklah. Saya akan mempercayakan hidup saya untuk mempraktikkan Dharma. Itu keren!" Tetapi kemudian sebagian dari pikiran kita menjadi sangat takut ketika kita berpikir: “Jika saya berlatih Dharma, mungkin saya akan menjadi miskin. Jika saya duduk dan saya pergi ke ajaran sepanjang waktu, dan saya melakukan saya meditasi berlatih dan saya tidak bekerja 50, 60, 85 jam seminggu lagi, mungkin saya akan menjadi miskin. Saya tidak akan mendapatkan promosi berikutnya.” Beberapa tombol kami mulai ditekan. Ini kami lampiran untuk delapan urusan duniawi. Jadi, kita harus memahami apa yang penting dalam hidup kita dan tidak mengkompromikannya. Jika kita telah memutuskan dalam penerimaan kepercayaan pertama bahwa kita menerima Dharma, maka jangan kompromi nilai itu karena kita lampiran terhadap hal-hal duniawi.

   Dengan kata lain, jika sesuatu itu penting bagi kita—bukan dalam arti penting karena kita berusaha untuk mendapatkan apa yang diinginkan ego kita, tetapi penting dalam hal etika, dalam artian hidup kita—maka kita harus hidup dengan tanpa membiarkan semua kekhawatiran kita tentang uang dan hal-hal seperti itu mengganggunya. Karena kekhawatiran tentang uang tidak akan ada habisnya. Bahkan jika Anda menghentikan praktik Dharma Anda karena Anda khawatir tentang uang, dan Anda pergi bekerja untuk mendapatkan lebih banyak uang, Anda tidak akan pernah memiliki cukup uang. Pikiran yang melekat pada uang tidak pernah cukup. Jadi apa yang kami katakan di sini adalah, jika Dharma adalah hal utama dalam hidup kita, penopang utama kehidupan kita, maka hiduplah dengannya dan jangan terlalu takut dengan apa yang akan terjadi secara material pada kita.

   Grafik Budha mendedikasikan ribuan tahun jasanya dan berdoa agar semua orang yang mengikuti ajarannya murni tidak akan pernah kelaparan, bahkan di saat kelaparan dan inflasi besar. Ini adalah pengalaman saya, meskipun mungkin tidak berarti banyak. Saya tidak bekerja sejak tahun 1975, dan saya belum kelaparan. Ada saat-saat ketika saya sangat bangkrut, tetapi saya tidak kelaparan. Dan jadi saya pikir ada sesuatu untuk ini. Anda tidak pernah benar-benar mendengar orang kelaparan karena mereka mempraktikkan Dharma. Tapi pikiran kita menjadi takut tentang hal itu. Jadi kita harus mempercayakan diri kita untuk berlatih bahkan jika itu berarti menjadi seorang pengemis. Dan ini melanggar kami lampiran untuk keamanan, keamanan finansial. Ini juga membantu kita memahami fakta bahwa mempersiapkan kehidupan masa depan, mempraktikkan jalan spiritual kita, pada akhirnya lebih penting daripada mengelilingi diri kita dengan banyak uang dan harta benda yang tidak pernah membawa kebahagiaan abadi. Kita harus menembus itu dalam pikiran. Kami mengatakan itu di sini tetapi kami harus merasakannya di hati kami.

3. Bersedia menerima dengan penuh kepercayaan meski harus mati

   Penerimaan amanah berikutnya: Sebagai sikap terdalam kita untuk menjadi seorang pengemis, bersedia menerima dengan penuh kepercayaan bahkan harus mati. Jadi yang terjadi adalah, kita berkata, “Oke, saya akan berlatih Dharma. Oke, aku akan menjadi pengemis.” Tapi kemudian, ketakutan muncul: “Saya mungkin mati kelaparan! Aku tidak ingin mati kelaparan!” Dan kepanikan datang lagi. Itu akan menjadi judul film yang bagus, bukan – “Freak-out come again.” [Tawa]

   Jadi di sini, sekali lagi, penting untuk memusatkan perhatian pada apa yang menjadi prioritas kita. Bahkan jika itu berarti kita mati kelaparan untuk mempraktikkan Dharma, itu akan sia-sia. Mengapa? Karena kita memiliki jumlah kehidupan sebelumnya yang tak terbatas dan kita memiliki segala macam kekayaan di kehidupan sebelumnya. Di mana itu membawa kita? Dalam semua kehidupan kita sebelumnya, apakah kita pernah mati kelaparan karena Dharma? Kami biasanya mati dengan banyak lampiran, dan mencoba untuk mendapatkan sebanyak mungkin barang di sekitar kita. Kita harus mencoba dan mengembangkan sikap bahwa bahkan jika saya mati kelaparan, akan sangat berharga untuk mempraktikkan Dharma. Mengapa? Karena praktik Dharma lebih penting daripada menjalani kehidupan di mana saya tidak berlatih tetapi menghabiskan seluruh waktu saya untuk mendapatkan harta benda dan makanan. Ini menghadapi pikiran kita yang mencengkeram yang melekat pada semua hal ini. Ini meminta kita untuk melakukan banyak pencarian jiwa yang mendalam, untuk mengatasi ketakutan akan kematian karena kelaparan dengan memiliki keyakinan yang cukup pada kemanjuran latihan, untuk mengetahui bahwa bahkan jika kita mati karena kelaparan, itu akan sangat berharga. Tapi sejak Budha mendedikasikan semua manfaat ini, kami mungkin tidak akan melakukannya. Tetapi sulit untuk memiliki iman seperti itu. Ini meminta kita untuk memeriksanya secara mendalam.

4. Bersedia menerima dengan penuh kepercayaan meski harus mati tanpa teman dan sendirian di gua yang kosong

   Sikap terdalam atau penerimaan kepercayaan yang keempat adalah: Sebagai sikap terdalam kita terhadap kematian, bersedia menerima dengan penuh kepercayaan bahkan harus mati tanpa teman dan sendirian di gua yang kosong. Anda dapat mengatakan ini di Tibet. Di sini, mungkin "mati tanpa teman dan sendirian di tengah kota besar, atau di jalan". Di sini, kita telah melewati, “Oke, saya akan berlatih Dharma karena itu bermanfaat. Saya bersedia mengambil risiko menjadi pengemis karena saya percaya pada praktik saya. Saya bahkan rela mengambil risiko mati demi memiliki waktu dan ruang untuk berlatih. Tapi aku tidak ingin mati sendirian. Dan apa yang akan terjadi pada saya? tubuh setelah aku mati?”

   Jadi sekali lagi, lebih banyak ketakutan muncul. Lagi lampiran dan menempel muncul pada titik ini. Di sini, penting untuk diingat bahwa jika kita berlatih dengan baik, kita tidak akan keberatan mati sendirian. Jika kita tidak berlatih dengan baik, maka kita akan menginginkan banyak orang di sekitar kita karena kita akan ketakutan. Tapi masalahnya, tidak ada orang yang bisa memberi kita kenyamanan jangka panjang karena kita akan mengalami pematangan negatif kita sendiri. karma pada saat itu, yang orang lain tidak bisa hentikan. Mereka tidak bisa menghentikan kematian kita. Mereka tidak bisa menghentikan pematangan kita karma. Sedangkan jika kita mengabdikan pikiran kita untuk berlatih dengan sangat murni, maka bahkan jika kita mati di jalan, kita bisa mati dengan sangat bahagia. Pikiran yang menjadi sangat terikat untuk memiliki banyak teman dan kerabat di sekitar ketika kita meninggal. Ini sangat menunjukkan banyak ketakutan dan banyak lampiran terjadi dalam pikiran kita, yang berarti bahwa kita kemungkinan besar akan sangat gelisah pada saat kita mati.

   Tentu saja jika Anda memiliki teman Dharma di dekat Anda ketika Anda meninggal, itu bagus, karena teman Dharma akan mendorong kita dalam Dharma. Mereka akan membantu kita menempatkan pikiran kita dalam sikap yang baik. Jadi tidak ada masalah dengan menginginkan teman Dharma kita berada di sekitar kita saat kita sekarat. Yang bermasalah adalah menempel pikiran yang berpikir: “Saya ingin semua keluarga saya ada, memegang tangan saya. Aku ingin tahu aku dicintai. Saya ingin semua orang menangis dan melanjutkan karena saya sekarat.” Itu mungkin tampak membuat kita bahagia tetapi sebenarnya itu menyebabkan pikiran yang sangat mengganggu pada saat kematian. Karena mereka tidak bisa menghentikan kematian. Mereka tidak bisa menghentikan yang negatif karma. Dan jika kita melepaskan seluruh latihan kita untuk memastikan bahwa kita mati dalam keadaan yang tepat, kita tidak akan mendapatkan hasil yang baik. karma untuk dibawa bersama kita pada saat kita mati.

   Yang ini juga meminta kita untuk melihat lampiran dengan apa yang terjadi pada kita tubuh setelah kita mati. Karena beberapa orang khawatir, “Saya ingin prosesi pemakaman yang besar. Saya ingin kuburan besar. Saya ingin monumen yang bagus di kuburan saya. Saya ingin gambar saya ditampilkan. aku ingin dikenang. Saya ingin ditempatkan di kolom obituari di surat kabar sehingga semua orang bisa meratapi saya.” Beberapa orang menjadi sangat khawatir tentang itu. "Saya ingin memiliki layanan pembalseman yang baik sehingga saya akan terlihat bagus." "Aku ingin peti mati yang bagus dan mahal." “Saya ingin dimakamkan di tempat yang bagus dan menyenangkan, di pemakaman kelas atas yang bagus.”

   Jadi poin ini membuat kita melihat bahwa ketika kita mati, tidak masalah di mana kita dikuburkan. Dan tidak masalah apakah kita memiliki prosesi pemakaman yang besar. Dan tidak peduli apakah banyak orang yang meratapi kita. Karena ketika kita mati, kita mati. Kita tidak akan berkeliaran di bumi ini lagi, melihat apa yang terjadi. Jadi mengapa khawatir tentang hal itu ketika kita masih hidup? Ini membantu kami lagi, untuk membebaskan diri dari semua ini lampiran menempel untuk pemakaman besar, dan berkabung, dan memiliki kuburan yang bagus, dan hal-hal seperti itu. Karena itu benar-benar tidak penting. Kita tubuh bukan kita.

Tiga keyakinan seperti vajra

1. Berlatih tanpa mempertimbangkan apa yang orang lain pikirkan tentang kita
   

   Sekarang bagian selanjutnya adalah tiga keyakinan seperti vajra. Keyakinan seperti Vajra, atau hati berlian. Ini kadang-kadang juga disebut tiga pengabaian. Jadi yang pertama di sini adalah melanjutkan latihan kita tanpa mempertimbangkan apa yang orang lain pikirkan tentang kita, karena kita berlatih. Jadi ini bertentangan dengan bagian dari pikiran kita yang mengatakan, “Nah, Anda tahu, jika saya berlatih Dharma, orang lain akan menganggap saya aneh. Dan jika saya memberi tahu orang-orang bahwa saya seorang Buddhis, mereka mungkin berpikir bahwa saya adalah orang baru.” Hal semacam ini. Kami agak malu dengan latihan kami. Kami tidak merasa benar-benar yakin tentang hal itu. Kami merasa malu karenanya karena kami takut dengan apa yang akan dipikirkan orang lain tentang kami ketika kami berlatih.

   Saya telah memperhatikan ini pada orang-orang. Banyak orang, ketika di tempat kerja, ketika hal itu muncul dalam percakapan biasa, mereka tidak ingin mengatakan bahwa mereka Buddhis. Saya mengacu pada orang-orang yang telah berpindah agama dari agama lain ke agama Buddha. Alasan yang umum adalah, "Yah, orang lain akan menganggapnya aneh." Saya pikir bukan berarti orang lain akan menganggap kami aneh. Lebih dari itu kita malu. Kami tidak merasa nyaman dengan itu. Karena sering kali saya mendengar banyak orang bercerita tentang bagaimana mereka begitu takut dengan apa yang akan dipikirkan orang lain tentang mereka berlatih. Tapi itu biasanya semua dalam pikiran mereka sendiri. Ketakutan mereka sendiri. Orang lain tidak berpikir buruk tentang mereka.

   Ketakutan semacam ini—apa yang akan dipikirkan orang lain tentang kita jika kita berlatih—menjadi penghalang besar untuk berlatih. Inilah yang dimaksud dengan tekanan teman sebaya, bukan? Inilah yang dimaksud dengan menyesuaikan diri dengan impian Amerika. Atau menyesuaikan diri dengan apa pun yang kita pikir seharusnya kita patuhi. Kami sangat terikat pada reputasi kami dan karenanya kami menghentikan latihan kami karena orang lain tidak menyukainya atau kami takut dengan apa yang akan mereka pikirkan tentang kami karena kami berlatih. Ini adalah hambatan besar.

   Ini tidak berarti bahwa kita tidak peduli sama sekali tentang dampak tindakan kita terhadap orang lain. Dengan kata lain, dengan mengatakan “terus maju tanpa mempertimbangkan apa yang dipikirkan orang lain”, itu berarti dalam istilah Dharma, terus maju dan berlatih tanpa mengkhawatirkan apa yang dipikirkan orang lain. Itu tidak berarti untuk terus maju dan melakukan apa pun yang kita inginkan dalam hidup kita tanpa mempedulikan dampaknya terhadap orang lain. Karena jika kita terus maju dan mengikuti keterikatan kita dan menipu orang dan menipu mereka dan pergi ke keluarga kita dengan, “Saya ingin melakukan ini dan saya ingin kebutuhan saya terpenuhi. Dan saya ingin ini. Dan aku menginginkan itu.” Atau di rumah atau di tempat kerja kita, kita berkata: “Saya tidak peduli apa akibatnya bagi Anda. Saya tidak peduli apa yang Anda pikirkan. Aku ingin jalanku!” Itu hanya lebih banyak sampah. Bukan itu yang dikatakan poin ini. Kita harus sangat peka terhadap efek tindakan kita terhadap orang lain. Tetapi dalam arti melepaskan Dharma karena kita takut dengan apa yang akan dipikirkan orang lain, bahwa kita harus menyerah. Mengapa? Karena itu menjadi kendala besar dalam pikiran kita, dan itu membuat kita melekat pada reputasi.

   Ini sangat menarik karena jika kita tidak menjalani hidup kita sesuai dengan keyakinan kita sendiri, tetapi menurut apa yang orang lain inginkan, kita biasanya berakhir dengan sangat tidak bahagia. Psikolog biasanya mengatakan bahwa seseorang yang melakukan ini, tidak memiliki rasa diri yang kuat. Orang seperti ini biasanya mengikuti apa yang diinginkan orang lain daripada hidup menurut etika dan prinsip mereka sendiri.

   Dari sudut pandang Buddhis, jenis orang yang melakukan segala sesuatu dengan cara yang diinginkan orang lain, dan saya membicarakannya di sini dengan cara yang negatif—melepaskan apa yang penting untuk melakukan hal-hal duniawi—orang itu sebenarnya memiliki banyak dari diri-lampiran. Mereka mungkin tidak memiliki rasa diri yang kuat secara psikologis—di sini “sense of self” yang berarti perasaan bahwa “Saya adalah orang yang efektif”—mereka mungkin tidak memilikinya karena mereka membiarkan tekanan teman sebaya dan masyarakat menguasai mereka. Tetapi dari cara Buddhis menggunakan kata “diri”, mereka memiliki rasa diri yang sangat kuat. Dan itu sebenarnya banyak lampiran untuk reputasi, “Saya ingin orang-orang berpikir baik tentang saya. Oleh karena itu saya akan melakukan apa yang mereka inginkan. Bukan karena saya peduli dengan mereka sehingga saya melakukan apa yang mereka inginkan. Saya ingin melakukan ini bukan karena saya pikir itu bagus. Itu karena saya ingin reputasi yang baik.” Jadi sebenarnya ada rasa diri yang kuat yang terlibat di dalamnya.

   Ini sangat menarik untuk dipikirkan. Sangat sering, dalam psikologi, mereka biasanya berkata, "Orang yang tidak memiliki batasan, dan orang yang mengikuti apa yang diinginkan orang lain, tidak memiliki rasa diri." Secara psikologis, mereka tidak. Tetapi dalam cara Buddhis, mereka melakukannya. Ada berbagai cara untuk menggunakan kata-kata "rasa diri". Anda bisa melihat itu.

2. Tetap sangat menyadari komitmen kita terlepas dari keadaan
   

   Yang kedua dari keyakinan hati berlian adalah untuk terus-menerus menjaga kesadaran komitmen kita, untuk meninggalkan hal-hal yang menghalangi kita menjaga komitmen Dharma kita. Ini bisa berarti mengabaikan apa yang orang lain pikirkan tentang kita karena kita berlatih. Itu bisa berarti meninggalkan pengaruh negatif orang lain yang membuat kita menghancurkan diri kita sendiri sumpah dan komitmen. Itu bisa berarti meninggalkan kemalasan. Dan Anda bisa lihat, kita harus memiliki kesadaran yang kuat terhadap intan hati akan komitmen dan komitmen kita sumpah agar mereka tetap berjalan setiap saat dan dalam setiap situasi. Jika kita tidak memiliki ini, maka suatu hari jika kita menemukan diri kita di tengah-tengah orang-orang yang minum, meskipun kita mungkin memiliki aturan untuk tidak minum, kita akan mulai minum karena itulah yang diharapkan dari kita, atau karena kita takut dengan apa yang akan dipikirkan orang. Atau bahkan jika kita telah mengambil bersumpah tidak berbohong, jika bos kami ingin kami berbohong untuk bisnis, kami akan melakukannya. Atau bahkan jika kita telah mengambil komitmen untuk melakukan mantra tertentu atau meditasi berlatih setiap hari, kami tidak akan melakukannya karena kami terlalu lelah. Atau kita lupa tentang komitmen kita. Kami tidak menghargai mereka.

   Jadi keyakinan hati berlian ini adalah memiliki resolusi yang sangat kuat untuk menjaga apa pun sumpah dan komitmen yang telah kami ambil dalam praktik kami. Dan melihatnya sebagai perhiasan, sebagai permata, sebagai hal yang sangat berharga. Bukan sebagai hal-hal yang menghalangi. Kita sumpah bukanlah hal-hal yang membatasi kita dari melakukan sesuatu dan menempatkan diri kita di penjara. Kita sumpah adalah hal-hal yang membebaskan kita dari kebiasaan negatif kita.

3. Lanjutkan latihan kami tanpa terjebak dalam masalah yang tidak berguna
   

   Yang berikutnya adalah vajra atau keyakinan hati berlian untuk terus berjalan tanpa terjebak dalam kekhawatiran yang tidak berguna, seperti mengejar kesenangan hidup ini atau putus asa karena kita tidak memiliki apa yang kita pikir seharusnya kita miliki. Keputusasaan dan depresi adalah masalah besar yang tidak berguna. Kadang-kadang kita mulai berlatih Dharma dan kemudian kita berpikir, “Oh wow, saya telah mengabdikan hidup saya untuk latihan Dharma ini. Sekarang saya bukan orang paling populer di Seattle.” Atau ”Sekarang semua saudara laki-laki dan perempuan saya menghasilkan lebih banyak uang daripada saya.” Atau “Saya berumur lima puluh tahun. Saya harus memiliki dana pensiun dan saya tidak memilikinya. Apa yang akan dipikirkan orang lain? Dan apa yang akan saya pikirkan dan apa yang akan terjadi pada saya?”

   Jadi semua jenis keputusasaan ini, jenis ketakutan ini atau sikap menghakimi terhadap diri kita sendiri. “Saya tidak memiliki semua hal duniawi ini. Oleh karena itu saya gagal. Saya tidak memiliki kartu nama besar dengan banyak judul. Saya tidak memiliki ini, itu dan hal-hal lain seperti semua orang yang saya lulus dari sekolah menengah memilikinya. Oleh karena itu saya gagal.” Pikiran putus asa dan tertekan semacam ini yang terlibat dengan lampiran untuk kebahagiaan hidup ini, adalah sesuatu yang harus dikorbankan. Sebaliknya, kita harus memiliki keyakinan yang sangat kuat untuk tidak terjebak dalam hal-hal yang tidak berguna.

   Sekarang penting untuk ditekankan di sini bahwa tidak ada yang salah dengan memiliki teman atau kekayaan. Dharma tidak meminta kita untuk melepaskan teman dan melepaskan kekayaan. Tapi masalahnya adalah jika kita lampiran hal-hal ini menghalangi latihan kita, atau jika pengaruh hal-hal ini menghalangi latihan kita, maka kita harus rela melepaskannya.

   Tidak ada salahnya memiliki teman, tetapi begitu teman-teman kita mulai berkata, “Mengapa kamu pergi ke pengajian dua kali seminggu? Apa yang menarik! Lebih baik tinggal di rumah dan menonton televisi, ada film bagus yang diputar.” Atau “Lebih baik lakukan ini, itu dan hal lainnya.” Atau “Mengapa kamu melakukan Nyung Ne? Anda tidak akan makan sepanjang hari? Itu tidak sehat! Anda harus makan dan menjaga gula darah Anda tetap tinggi.”

   Semua hal ini yang mungkin dikatakan orang, mereka bermaksud baik. Tetapi jika hal ini menjadi penghalang besar bagi latihan kita, maka mungkin kita harus melepaskan teman-teman itu dan mencari teman lain yang berpikir lebih sesuai dengan apa yang kita yakini sebagai makna hidup kita. Bukan berarti kita membenci orang lain ini. Itu hanya berarti kita tidak tetap terjebak dalam lengket kita lampiran ke arah mereka.

   Demikian pula dengan kekayaan. Memiliki uang dapat bermanfaat jika kita menggunakannya untuk membantu orang lain. Tidak ada masalah dengan memiliki uang. Tetapi jika memiliki kekayaan menjauhkan kita dari Dharma, maka mungkin mempertimbangkan untuk menyingkirkannya. Jika Anda harus menghabiskan seluruh waktu Anda mengkhawatirkan saham Anda dan obligasi Anda dan investasi Anda dan ini dan itu, dan Anda tidak punya waktu untuk berlatih, lalu apa gunanya?

   Adapun teman-teman kita, kita dapat memiliki hubungan yang sangat berarti dengan teman-teman kita. Dan pada kenyataannya, teman-teman Dharma sangat penting bagi kita dan kita pasti harus mencoba dan mengembangkan mereka dan menjadikan sebagai bagian inti dari persahabatan kita, praktik Dharma bersama di mana kita saling membantu dalam latihan. Kemudian persahabatan kami menjadi sangat, sangat bermanfaat.

Tiga sikap dewasa

1. Bersedia dikeluarkan dari jajaran orang normal
   

   Ada tiga sikap dewasa. Yang pertama adalah sikap dewasa yang rela dikeluarkan dari golongan yang disebut orang normal karena kita tidak menganut nilai-nilai terbatas mereka. Nah, yang harus saya tekankan di sini, bukan berarti untuk menjadi seorang praktisi Dharma harus dikeluarkan dari jajaran orang normal dan dianggap sebagai orang aneh. Dikatakan bahwa kita harus menyerah itu lampiran yang ingin dimiliki dan dihargai serta diterima di tengah orang banyak. Karena jika kita melekat pada hal semacam itu, maka itu menjadi gangguan dalam latihan kita.

   Ini juga untuk membangun keberanian menerima kritik karena kita berlatih. Beberapa orang mungkin mengkritik kita karena kita berlatih. Tidak perlu berkecil hati dan kewalahan jika orang mengkritik kita karena mempraktikkan Dharma. Sadarilah bahwa orang-orang ini memiliki pandangan dunia yang terbatas. Orang-orang ini tidak mengerti tentang kelahiran kembali. Mereka tidak mengerti tentang Budha alam. Pada suatu waktu kita mungkin berpikir seperti mereka. Bukannya mereka orang jahat, tapi kami tidak mau terpengaruh oleh itu. Dengan cara ini, kita rela dikeluarkan dari jajaran yang disebut orang normal. Itu berarti menyerah lampiran terhadap apa yang orang lain pikirkan tentang kita dan melepaskan keengganan untuk dikritik karena kita tidak memiliki nilai yang sama dengan orang lain. Terkadang kita dikritik. Seperti mungkin pada masa perang Teluk, jika Anda pergi ke kantor dan Anda berkata, “Saya tidak percaya pada pembunuhan,” rekan kerja Anda mungkin akan mengkritik Anda. Memiliki keberanian untuk bertahan dikritik karena kita tidak memiliki nilai yang sama dengan orang lain.

2. Bersedia diturunkan ke pangkat anjing

3. Terlibat sepenuhnya dalam mencapai tingkat ketuhanan dari Yang Tercerahkan.

[Catatan: Ajaran untuk dua sikap dewasa terakhir tidak dicatat.]

---

1. “Menyedihkan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “tertipu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩