Kerugian dari tidak memikirkan kematian

Kerugian tidak mengingat kematian

• Ringkasan sesi sebelumnya
• Mengingat kematian untuk memotivasi latihan kita
• Enam kerugian tidak mengingat kematian

LR 016: Kerugian tidak memikirkan kematian (Download)

Ikhtisar: Delapan urusan duniawi

• Praktek dicampur dengan kegiatan duniawi
• Delapan urusan duniawi

LR 016: Delapan urusan duniawi, bagian 1 (Download)

Dua pasang pertama dari delapan urusan duniawi

• Harta benda
• Puji dan salahkan

LR 016: Delapan urusan duniawi, bagian 2 (Download)

Dua pasang terakhir dari delapan urusan duniawi

• Reputasi
• Rasa senang
• ULASAN

LR 016: Delapan urusan duniawi, bagian 3 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Memperoleh reputasi yang baik untuk melayani orang lain
• Menggunakan meditasi untuk memeriksa motivasi kami
• Menghadapi kritik
• Non-lampiran untuk uang

LR 016: Tanya Jawab (Download)

Ringkasan sesi sebelumnya

Pada sesi sebelumnya, kita berbicara tentang betapa berharganya hidup kita sebagai manusia. Kami berbicara tentang bagaimana memberi makna pada hidup kami dalam hal mencari tujuan duniawi seperti mati dengan damai dan memiliki kelahiran kembali yang baik, dan tujuan akhir seperti pembebasan dan pencerahan. Kami juga berbicara tentang bagaimana membuat hidup kami bermakna dari waktu ke waktu dengan mengubah semua tindakan yang kami lakukan untuk membantu kami menghasilkan cinta dan kasih sayang. Dan kami berbicara tentang betapa langkanya kehidupan ini. Sulit untuk mendapatkan kehidupan manusia yang berharga karena sulit untuk menciptakan penyebabnya. Jarang karena ada begitu sedikit manusia dibandingkan dengan bentuk makhluk lain. Melalui analogi kura-kura, kita juga bisa melihat betapa sulitnya mendapatkan kelahiran kembali sebagai manusia yang berharga.

Melihat kelangkaan kehidupan manusia yang berharga dan hal-hal luar biasa yang dapat kita lakukan dengannya meyakinkan kita untuk mengambil esensi hidup kita. Dan cara mengambil esensi hidup kita terbagi menjadi tiga tingkatan besar.

Tingkat pertama adalah jalan yang sama dengan seseorang dengan tingkat motivasi terendah atau motivasi awal. Orang itu adalah seseorang yang mencari kematian yang bahagia dan kelahiran kembali yang baik. Mereka ingin bebas dari kebingungan pada saat kematian. Mereka ingin bebas dari kelahiran kembali yang menyakitkan. Mereka menginginkan kelahiran kembali yang baik. Untuk mencapai ini, mereka mempraktikkan etika.

Tingkat kedua adalah kesamaan dengan seseorang dengan motivasi tingkat menengah di mana kita berusaha untuk bebas dari semua kebingungan kelahiran kembali apa pun. Kami ingin turun dari kincir ria. Kami ingin mencapai pembebasan, jadi kami menghasilkan tekad untuk bebas dari semua kebingungan kita. Untuk mencapai ini, kita berlatih tiga pelatihan yang lebih tinggi—etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan.

Tingkat motivasi tertinggi dikembangkan secara bertahap melalui dua tingkat sebelumnya, tetapi kita harus memilikinya dalam pikiran kita sebagai tujuan akhir bahkan ketika kita berada pada dua tingkat motivasi pertama. Kami selalu memiliki aspirasi untuk sampai ke yang terakhir, yaitu keinginan untuk membebaskan orang lain dari semua kebingungan mereka. Semua makhluk hidup terjebak dalam yo-yo keberadaan ini. Seseorang dengan tingkat motivasi ini ingin mencapai pencerahan penuh agar memiliki semua kemampuan dan bakat yang diperlukan untuk membantu orang lain agar terbebas dari perangkap ini dengan cara yang paling efektif. Metode untuk melakukannya adalah praktik enam sikap yang jauh jangkauannya dan kemudian jalan tantra. Jadi itulah yang kami lakukan di sesi terakhir. Semoga orang-orang sudah memikirkannya sejak saat itu… tolong….

Mengingat kematian untuk memotivasi latihan kita

Kita akan kembali ke tingkat awal latihan, motivasi awal itu, dan melaluinya secara lebih mendalam. Topik pertama adalah mengingat kematian. Dan kemudian kita akan membicarakan topik favorit kita yang lain—alam bawah. Dengan memikirkan hal ini, itu membuat kita lebih peduli tentang kematian dan kelahiran kembali. Ini akan membuat kita tertarik untuk mendapatkan beberapa panduan. Kami kemudian berlindung dalam Tiga Permata sebagai panduan untuk membantu kami melalui semua kekacauan ini. Pedoman umum dari Tiga Permata langsung dari kelelawar adalah tentang karma. Ini adalah empat topik utama dalam tingkat motivasi awal ini—kematian dan alam bawah untuk mengaktifkan minat kita dalam melakukan sesuatu, dan berlindung dan mengamati karma untuk membantu kami memecahkan masalah. Saya mencoba memberi Anda ruang lingkup umum, dan kemudian perlahan-lahan mempersempitnya sehingga Anda tahu di mana kita berada dan bagaimana topiknya cocok. Ini akan membantu Anda memahami berbagai hal dengan lebih baik.

Ketika kita mulai berbicara tentang kematian, hal pertama yang kita bicarakan adalah kerugian tidak memikirkan kematian dan keuntungan memikirkannya. Sekarang Anda dapat menebak mengapa kita mulai dengan kerugian tidak memikirkan kematian dan keuntungan memikirkannya. Ini karena reaksi kita yang biasa adalah, “Kematian? Aku tidak ingin memikirkannya!” bukan? Ini adalah hal yang paling tidak ingin kita bicarakan atau pikirkan dalam hidup kita, namun itu adalah satu hal yang pasti akan kita lakukan. Satu hal pasti yang harus kita lalui adalah hal yang paling tidak ingin kita hadapi.

Bagaimana pikiran kita bekerja sangat menarik, bukan? Kami ingin mengabaikan kenyataan. Tetapi dengan tidak menghadapi kematian dan menghadapi kematian kita sendiri, kita menciptakan ketakutan dalam pikiran kita sendiri. Kami memendam ketakutan ini. Seperti anak kecil yang takut ada gajah di dalam kamar. Alih-alih menyalakan lampu untuk memeriksa dan melihat apakah ada gajah, mereka hanya duduk di pintu dan merengek dan menangis. Begitulah cara masyarakat kita sering menangani kematian. Daripada mengeluarkannya dan memeriksanya—”Mari kita soroti, mari kita lihat, mari kita lihat apa yang terjadi di sini”—kita hanya menyimpan semuanya dalam kegelapan dan kemudian tetap takut akan hal itu.

Kita menjadikan kematian sebagai hal yang sangat menakutkan dengan menolak untuk memikirkannya. Tetapi kematian tidak perlu menjadi hal yang menakutkan. Inilah sebabnya mengapa sangat penting untuk merenungkan kerugian dari tidak memikirkannya dan keuntungan dari memikirkannya. Kita selalu berpikir bahwa jika kita memikirkan kematian, itu mungkin terjadi. Yah, bahkan jika kita tidak memikirkannya, itu masih akan terjadi.

Saya ingat—dan saya kira Anda semua memiliki pengalaman serupa—bahwa ketika saya masih kecil dan kami berkendara melewati kuburan, saya bertanya: “Bu, Ayah, apa ini?” Dan mereka berkata, "Apa itu?" [tertawa] Dan ketika Anda akhirnya meyakinkan mereka bahwa ada sesuatu yang tidak biasa di sana, mereka berkata: “Di situlah orang-orang ketika mereka mati.” "Yah, apa yang sekarat?" “Oh, kita harus berbelok ke kanan di sini….” [tertawa] Yang paling bisa kita dapatkan dari mereka adalah orang-orang pergi tidur untuk waktu yang lama.

Sejak kita masih anak-anak, kita pasti mendapatkan gagasan bahwa kematian adalah sesuatu yang tidak Anda tanyakan atau pikirkan. Itu hanya duduk di sana dan membuat banyak kecemasan dan ketegangan. Dalam masyarakat kita, bahkan ketika kita melihatnya, kita mencoba dan menutupinya. Kami membalsem orang untuk membuat mereka cantik saat mereka mati, sehingga kami bahkan tidak perlu berpikir bahwa mereka sudah mati. Kami benar-benar dapat berpikir bahwa mereka tidur untuk waktu yang lama karena mereka terlihat sangat cantik.

Saya ingat ketika salah satu ibu teman saya meninggal. Dia memiliki Hodgkin's dan dia benar-benar terbuang ketika dia akhirnya meninggal. Mereka membalsem dia dan segalanya. Kemudian ketika orang-orang naik untuk melihat tubuh mereka berkata, “Aku sudah lama tidak melihatnya terlihat sebagus itu.” Aku tidak percaya! Begitulah cara kita memperlakukan kematian. Orang-orang sangat mengkhawatirkannya. Mereka membuat rencana yang bagus, seperti siapa penata rias mereka nanti saat mereka meninggal. Mereka ingin terlihat cantik dalam peti mati mereka. Ini hanya indikasi dari seluruh pikiran tertutup kita terhadap masalah kematian. Ini juga merupakan indikasi dari semua kecemasan yang terjadi tentang hal itu.

Anda melihat kuburan. Saya bahkan tidak ingat mengemudi di dekat pemakaman di Seattle—Anda menyembunyikannya dengan sangat baik di sini. Di Los Angeles, apa yang mereka lakukan adalah membuat taman peringatan dari mereka. Forest Lawn sekarang memiliki museum seni di pemakaman dengan salinan Pieta dan semua karya seni yang sangat terkenal ini, jadi pada hari Minggu sore Ibu dan Ayah dan anak-anak dapat pergi ke kuburan dan melihat karya seni. Benar-benar menghalangi kematian lagi. Anda pergi untuk melihat karya seni di museum.

Saya ingat membaca artikel surat kabar beberapa tahun yang lalu. Ada seorang pria yang ibunya sedang sekarat. Dia tidak punya cukup uang untuk membekukan semuanya, jadi mereka hanya membekukan kepalanya, dengan gagasan bahwa Anda dapat mencairkan kepalanya nanti, tempelkan ke yang lain. tubuh dan dia akan bisa hidup kembali. Nah, kesulitannya adalah, mereka melakukannya tetapi kemudian mereka kehilangan akal. Ini sangat luar biasa! Ini hanya indikasi sejauh mana kita menyangkal kematian. Namun, kematian adalah proses alami yang terjadi pada setiap orang.

Cara berpikir Dharma tentang kematian adalah menghadapinya dengan jujur. Alih-alih membiarkan rasa takut akan kematian bercokol di lemari, kita akan mengeluarkannya dan melihatnya. Mungkin tidak akan seburuk yang Anda pikirkan, setelah Anda mengeluarkannya dan melihatnya. Tujuan melakukan ini adalah untuk membuat kita berhubungan dengan kenyataan. Dengan melakukan itu, itu memberi kita lebih banyak energi untuk melakukan latihan Dharma kita. Memahami kematian memberi kita kerangka kerja untuk melihat hidup kita dan menghargainya serta memanfaatkan sepenuhnya peluang yang kita miliki dalam hidup ini.

Saya akan memberikan contoh sederhana dari pengalaman saya sendiri. Saya pernah belajar teks di India. Itu memiliki delapan bab di dalamnya, banyak di antaranya tentang ketidakkekalan. Setiap sore Geshe-la mengajari kami tentang kematian dan ketidakkekalan dan kami menghabiskan waktu yang lama untuk teks ini. Geshe-la akan berbicara tentang kematian selama dua jam. Saya akan mendengarkan kematian selama dua jam, kembali ke kamar saya dan merenungkan di atasnya. Saya beri tahu Anda, bulan-bulan ketika kami melakukan itu, pikiran saya begitu damai dan tenang. Itu luar biasa. Mengapa? Karena ketika kita mengingat kematian kita sendiri, itu membantu kita mengetahui apa yang penting dalam hidup kita dan apa yang tidak penting.

Ini adalah tolok ukur yang sangat baik untuk diambil ketika kita bingung. Anda tahu bagaimana kami terkadang bingung dan cemas dan kami tidak tahu harus berbuat apa. Jika kita hanya berpikir, “Nah, pada saat saya sekarat dan meninggalkan kehidupan ini dan pergi ke kelahiran kembali berikutnya, melihat kembali ini, apa hal terbaik yang harus dilakukan?”

Ini sangat baik ketika seseorang mengganggu Anda dan Anda marah pada mereka. Anda berpikir, “Nah, ketika saya mati dan saya melihat kembali hal ini, apakah saya ingin berpikir tentang bagaimana saya menjadi begitu marah dan jengkel pada hal yang dilakukan orang ini? Apakah ini benar-benar akan menjadi penting bagi saya pada saat saya mati? Atau apakah penghinaan kecil ini (atau apa pun itu) benar-benar hal yang sepele? Mengapa memasukkan begitu banyak energi mental ke dalamnya, jika pada saat kematian itu tidak akan memiliki relevansi sama sekali bagi saya?”

Demikian juga, dengan semua hal yang sangat kita khawatirkan, jika kita berpikir: “Nah, pada saat kematian, apakah semua kekhawatiran ini akan bermanfaat bagi saya?” Dan kemudian kita benar-benar melihat, “Tidak! Siapa yang butuh kekhawatiran ini? Siapa yang perlu begitu peduli tentang semua hal ini? ”

Jadi Anda lihat, ketika kita memikirkan hidup kita dari perspektif kematian, semua hal yang biasanya membuat kita begitu cemas menjadi tidak penting lagi. Maka secara otomatis pikiran kita menjadi lebih damai. Jadi, inilah salah satu cara kita bisa menggunakan kematian untuk memperkaya kualitas hidup kita. Itulah seluruh tujuan mengapa Budha berbicara tentang kematian, kefanaan dan ketidakkekalan.

Enam kerugian tidak mengingat kematian

Kita akan membahas enam kerugian karena tidak mengingat kematian. Ini adalah bagian yang sangat menarik.

1. Jika kita tidak memikirkan kematian, kita tidak mengingat Dharma

   Kerugian pertama adalah kita tidak mengingat Dharma. Dengan kata lain, kita tidak sadar akan Dharma jika kita tidak memikirkan kematian. Ini bisa kita lihat sendiri. Ketika kita tidak mengingat kematian kita sendiri, siapa yang membutuhkan Dharma? Mari kita keluar dan bersenang-senang! Benar?

   Lihatlah bagaimana sebagian besar masyarakat kita hidup. Tidak ada yang berpikir tentang kematian. Orang-orang berpura-pura tidak ada. Seluruh tujuan hidup menjadi untuk mendapatkan kesenangan sebanyak mungkin. Orang-orang berlari dari satu kesenangan ke kesenangan lainnya dalam upaya mereka untuk bahagia.

   Sekarang dalam hal kita secara pribadi, ketika kita tidak memikirkan kematian, kita tidak memikirkan Dharma sama sekali. Kita terlalu sibuk berlarian mencari kesenangan duniawi kita, demi kebahagiaan kita saat ini. Kadang-kadang orang datang kepada saya dan berkata, “Anda tahu, saya tidak bisa membuat diri saya duduk di meditasi bantal,” atau “Latihan Dharma saya tidak berjalan dengan baik.” Nah, salah satu alasannya adalah karena kita tidak memikirkan fakta bahwa kita akan meninggalkan kehidupan ini. Tanpa memikirkan fakta itu, kita tidak memikirkan perlunya Dharma, jadi tentu saja kita tidak duduk dan berlatih.

2. Bahkan jika kita sadar akan Dharma, kita tidak akan mempraktikkannya

   Kerugian kedua adalah bahwa bahkan jika kita mengingat Dharma, kita tidak mempraktikkannya jika kita tidak memikirkan kematian. Kami menunda-nunda. Kita mengetahui pikiran ini dengan sangat baik: “Oh, saya akan melakukan Dharma nanti. Saya memiliki karir yang harus saya pikirkan. Saya memiliki anak-anak saya untuk dipikirkan. Saya harus mendapatkan sejumlah uang dan mendapatkan uang di bank untuk hari tua saya. Saya memiliki semua hal lain yang harus dilakukan, jadi Dharma akan datang nanti.” “Pertama, saya ingin karier saya, keluarga saya, dan yang lainnya berjalan. Kemudian ketika saya sudah tua dan saya tidak punya apa-apa untuk dilakukan, saya akan berlatih Dharma.” Atau “Wah, saya tidak tahu. Saya tidak merasa ingin melakukan apa pun. Aku akan melakukannya lain kali. Saya tidak merasa ingin pergi ke pengajian. Aku akan pergi ke pengajaran waktu berikutnya. Saya tidak ingin pergi ke retret ini. Saya akan pergi ke retret berikutnya. ”

   Itulah pikiran mañana. Maana, mañana …. Saya akan melakukannya nanti. Ini adalah cara yang sangat sering kita lakukan tentang praktik Dharma kita. Setelah saya duduk di sini dan mengomel dan mengganggu Anda begitu banyak tentang melakukan latihan Anda, Anda akhirnya berkata: "Baiklah, baiklah, saya akan mencoba dan bangun besok pagi." Dan kemudian jam alarm berbunyi di pagi hari dan Anda berpikir: "Oh, saya akan kembali tidur, saya akan berlatih di malam hari."

   Jadi kita tunda saja. Kami tidak merasakan urgensi apapun tentang latihan kami. Ini karena kita tidak mengingat kefanaan kita sendiri. Kita tidak ingat bahwa hidup kita berakhir dan sekali kali ini berada di bawah jembatan, seperti air di bawah jembatan, tidak ada lagi. Jadi, bagi Anda yang memiliki pikiran suka menunda-nunda seperti ini, dan Anda merasa mengganggu, salah satu penawarnya adalah dengan menghabiskan lebih banyak waktu untuk memikirkan kefanaan. Ini menyegarkan Anda untuk berlatih.

3. Bahkan jika kita berlatih, kita tidak melakukannya dengan murni

   Kerugian berikutnya adalah meskipun kita berlatih, kita tidak melakukannya murni karena pikiran kita sibuk dengan hal-hal duniawi. Saya hanya menyebutkan yang ini sekarang. Saya akan membahas semua enam kerugian dan kemudian kembali dan menjelaskan yang satu ini secara mendalam.

4. Bahkan jika kita mengingat Dharma, kita tidak mempraktikkannya secara konsisten

   Kerugian keempat adalah bahkan jika kita mengingat Dharma, kita akan kehilangan tekad untuk mempraktikkannya dengan sungguh-sungguh setiap saat. Latihan kami kurang intensitas, kekuatan dan konsistensi.

   Ini menjelaskan mengapa kita merasionalisasi begitu banyak: “Yah, saya bermeditasi kemarin dan saya benar-benar tidak ingin terlalu memaksakan diri. Saya pikir pagi ini saya akan santai saja.” Ini menjelaskan mengapa kita memiliki pikiran yang tidak aktif tentang Dharma. Kami akan melakukannya untuk sementara waktu dan kemudian kami terbawa dan mulai melakukan hal-hal lain, dan kami kehilangan minat. Kemudian kita kembali ke sana dan kemudian kita kehilangan minat lagi.

   Kadang-kadang Anda mungkin memiliki perasaan bahwa Anda telah mencapai suatu tempat dalam latihan Anda, tetapi Anda tidak akan pernah bisa melampaui itu. Itu biasanya karena kita tidak berlatih secara konsisten. Kita hidup lagi, mati lagi. Karena kita tidak memikirkan kematian, kita tidak melakukan sesuatu setiap hari.

   Bahkan jika kita duduk untuk berlatih, kita tidak memiliki banyak "keuletan" dalam latihan kita. Ini lebih seperti, "Yah, saya akan mengucapkan doa-doa ini karena saya harus mengucapkannya dan menyelesaikannya." Tapi, mengucapkan doa seperti itu lebih baik daripada tidak mengucapkannya sama sekali. Saya tidak mengatakan jangan katakan jika Anda tidak melakukannya dengan sempurna. Katakan saja, tetapi jika kita terkadang merasa tidak sepenuhnya jujur ​​ketika melakukan semua doa, itu sering kali karena kita belum benar-benar memikirkan kematian kita sendiri, jadi kita tidak memilikinya “ keuletan” dan minat yang diberikan oleh pemikiran tentang kematian pada latihan kita.

   Skenario umum lainnya adalah kita benar-benar membuat diri kita duduk, kita mulai merenungkan, kami melakukan doa, tetapi kami pergi, “Oh lututku sakit; punggung saya sakit; baik, saya akan bangun dan pergi menonton TV sebagai gantinya. ” Kami mendapatkan diri kami ke bantal tapi kami tidak bisa tinggal di sana. Sekali lagi, itu terjadi karena kita tidak memikirkan kematian. Jika kita berpikir tentang kematian, pikiran seperti ini tidak akan terlalu menyiksa kita.

5. Dengan tidak mengingat kematian, kita terlibat dalam banyak tindakan negatif

   Kerugian lain dari tidak mengingat kematian adalah bahwa kita benar-benar terlibat dengan tindakan negatif. Ini karena jika kita tidak memikirkan kematian dan kehidupan masa depan, kita tidak akan memikirkan penyebab yang kita ciptakan melalui tindakan yang kita lakukan sekarang. Kita cenderung bertindak dengan cara apa pun yang tampaknya terbaik untuk jangka pendek, tanpa memikirkan konsekuensi jangka panjangnya. Jadi, jika nyaman untuk berbohong, kita berbohong karena kita tidak memikirkan kematian, kita tidak memikirkannya karma, kita tidak memikirkan masalah yang akan kita hadapi saat berbohong di masa depan. Dan tentu saja, ketika kita lebih terlibat dalam tindakan negatif, pikiran kita menjadi lebih kabur, menjadi lebih sulit untuk berlatih dan kita menjadi lebih bingung. Itu menjadi lingkaran setan.

6. Pada saat kematian, kita mati dengan banyak penyesalan

   Kerugian lain adalah ketika kita mencapai waktu kematian, kita mati dengan banyak penyesalan. Anda menjalani seluruh hidup Anda melakukan apa pun yang Anda lakukan untuk mendapatkan kebahagiaan. Ketika Anda sekarat, Anda melihat kembali kehidupan Anda dan Anda bertanya: “Apa yang telah saya lakukan? Bagaimana hidupku berarti?” Katakanlah Anda sedang sekarat karena kanker atau penyakit jantung. Anda melihat kembali hidup Anda, melihat bagaimana Anda telah menghabiskannya. “Yah, saya telah menghabiskannya untuk membuat orang-orang berpikir saya penting. Saya telah menghabiskannya untuk berlari, berolahraga, untuk mendapatkan lebih banyak trofi sehingga saya dapat percaya bahwa saya berharga. Saya menghabiskannya dengan berbohong untuk mendapatkan lebih banyak uang dan untuk menutupi semua hal licik yang telah saya lakukan.” "Saya telah menghabiskan seluruh hidup saya untuk marah pada orang, saya menyimpan dendam, dan tidak berbicara dengan orang selama bertahun-tahun."

   Saya pikir itu pasti sangat menyakitkan untuk sampai ke titik itu. Pikiran jadi sesak. Hanya ada sedikit waktu untuk bersantai dan membuatnya damai sebelum seseorang meninggal. Saya pikir itu pasti menakutkan untuk sampai ke titik itu. Saya pikir dengan mengingat kematian dan mengingatnya selalu, itu membuat kita menyimpan batu tulis yang sangat jelas. Jika kita mengingat kematian, kita ingat bahwa itu mungkin datang kapan saja. Kemudian kita ingin mengatur kehidupan emosional kita. Kami tidak ingin memiliki semua hubungan yang "menyedihkan" ini dengan perasaan keras dan permusuhan dan dendam. Kami tidak ingin memiliki semua penyesalan dan penyesalan dan rasa bersalah. Jika kita mempertahankan kesadaran akan kematian, maka kita dapat membersihkan banyak beban emosional yang sering kita duduki selama beberapa dekade dalam hidup kita yang hanya menyebabkan begitu banyak kebingungan saat kematian. Itu sebenarnya membuat hidup kita lebih damai sekarang juga.

Elaborasi dari kerugian ketiga: praktik kita bercampur dengan hal-hal duniawi

Sekarang mari kita kembali ke kerugian karena tidak mengingat kematian: bahkan jika kita berlatih, kita tidak akan melakukannya dengan murni. Ini berarti bahwa jika kita tidak memikirkan kematian, maka bahkan jika kita mempraktikkan Dharma, praktik kita akan sangat tercampur dengan hal-hal duniawi.

Misalnya, kita mempraktikkan Dharma karena ingin terkenal. Mungkin Anda tidak ingin nama Anda di Seattle Times tetapi Anda ingin semua orang melihat dan berkata: “Wow! Orang itu adalah meditator yang baik. Mereka telah melakukan begitu banyak retret dan duduk dalam posisi yang sempurna, tak tergoyahkan.” Kami mendapatkan sensasi ego yang besar dari itu.

Atau kita mempraktikkan Dharma karena kita ingin penawaran, kami ingin memiliki reputasi yang baik, kami ingin orang-orang mengagumi kami dan menganggap kami istimewa. Pikiran kita tercampur dalam segala macam motivasi yang sangat kotor semua atas nama praktik Dharma.

Kita bisa melihat ini begitu sering. Begitu kita masuk ke Dharma, kita melakukan perjalanan seperti biasa dan mempraktikkannya di lingkaran Dharma, bukan hanya di kantor kita. Jadi, alih-alih bersaing dengan rekan-rekan kami untuk mendapatkan promosi, kami bersaing dengan siswa Dharma lainnya—siapa yang bisa duduk paling lama, siapa yang bisa berbicara dengan Yang Mulia lebih dulu, siapa yang bisa menjadi “in” person dalam kelompok Dharma dan memiliki paling banyak kekuasaan. Kami cemburu satu sama lain. Kami menghasilkan banyak lampiran: “Saya ingin altar mewah yang besar! Ini buku Dharma saya. Inilah daftar semua inisiasi yang telah saya ambil dan semua yang hebat Lama Saya tahu." Kita lampiran, keinginan kita untuk menjadi istimewa, menjadi terkenal, muncul di seluruh panggung Dharma.

Kami marah muncul juga. Kita marah pada saudara dan saudari Dharma kita: “Oh, orang itu hanya mencari kekuasaan! Orang itu benar-benar dalam perjalanan kendali!” [grumble, grumble] Kami duduk dan bertengkar dan berkelahi. Anda pergi ke pertemuan manapun di pusat Dharma dan Anda akan melihatnya. Saya bercanda—setengahnya. [tawa]

Ini terjadi karena kita mencoba mempraktikkan Dharma tetapi kita tidak melakukannya secara murni. Motivasi duniawi kita bercampur karena kita tidak memikirkan kematian kita sendiri. Kita kehilangan kemurnian latihan kita.

Secara khusus, ada delapan masalah duniawi yang benar-benar mengalihkan perhatian kita dari latihan kita. Kedelapan urusan duniawi ini adalah garis demarkasi antara apa itu perbuatan duniawi dan apa itu perbuatan Dharma. Ini adalah poin yang sangat penting. Tindakan Dharma bukanlah berdoa dan terlihat suci dan semua hal semacam ini. Tindakan Dharma adalah apa yang dilakukan pikiran kita, apakah pikiran kita bebas dari delapan urusan duniawi ini atau tidak. Ada satu cerita yang saya suka yang diceritakan orang Tibet dalam hal ini.

Orang Tibet memiliki banyak stupa dan monumen peninggalan, dan semua orang berjalan di sekitar monumen peninggalan ini. Kakek dan nenek pergi jalan-jalan setiap hari di sekitar monumen peninggalan dan mereka melantunkan: “Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” Kemudian mereka berbicara satu sama lain dan mereka bergosip tentang tetangga. Kemudian mereka pergi: “Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” Dan kemudian mereka bergosip sedikit lagi dan mereka melantunkan beberapa lagi “Om Mani Padme Hum's."

Ada satu orang yang memutuskan bahwa dia akan berlatih Dharma. Jadi dia mulai melakukan sirkumambulasi. Gurunya datang dan berkata: “Oh, bagus sekali kamu mengelilingi kolom tetapi akan lebih baik jika Anda mempraktikkan Dharma.”

Jadi dia berpikir, “Aku akan bersujud kepada kolom.” Keesokan harinya dia berada di luar sana bersujud. Dia bersujud ke atas dan ke bawah dan ke atas dan ke bawah, berkeringat deras. Kemudian gurunya datang dan dia berkata, “Oh, bagus sekali kamu bersujud, tetapi akan lebih baik jika kamu berlatih Dharma.”

Hmmm? Jadi, dia berpikir, "Baiklah, saya akan mencoba yang lain." Keesokan harinya dia di luar sana membaca teks Dharma-nya. Orang-orang Tibet melakukannya dengan keras ketika mereka membaca teks Dharma mereka, jadi dia melafalkannya dengan keras dan mengira dia melakukan sesuatu yang suci. Sekali lagi gurunya datang dan berkata, “Oh, sangat bagus kamu membaca Sutra tetapi akan lebih baik jika kamu berlatih Dharma.”

Pada saat ini, pria itu sudah kehabisan akal. “Apakah saya tidak mempraktikkan Dharma? Aku sedang mengelilingi. saya sedang sujud. saya sedang membaca Budhakata-kata. Apa yang Anda maksud dengan 'berlatih Dharma'?” Dan gurunya berkata, “Ubah pikiranmu.”

Dengan kata lain, itu bukan hal-hal eksternal. Itu adalah pikiran, keadaan mental yang melakukan hal-hal eksternal yang menentukan apakah seseorang mempraktikkan Dharma. Kita tidak pernah bisa menilai apakah suatu tindakan adalah Dharma atau bukan Dharma dari tindakan itu sendiri. Kita harus melihat pikiran yang melakukannya.

Inilah sebabnya mengapa Buddhisme menekankan motivasi berulang kali. Dengan cara ini kita memotong semua kemunafikan. Jika kita tidak memperhatikan motivasi kita dan kita berpikir menjadi religius berarti melakukan semua hal eksternal ini, maka kita benar-benar tersesat. Kita mungkin melakukan sesuatu yang lain secara eksternal, tetapi jika kita memiliki pikiran lama yang sama, kita masih belum berubah.

Ini adalah poin yang sangat penting untuk dilihat. Untuk selalu menjadi sangat sadar dan mempertanyakan diri kita sendiri: “Mengapa saya berlatih? Mengapa aku melakukan ini?" Seperti yang telah saya katakan, kita membawa begitu banyak pola perilaku lama kita ke dalam Dharma. Jika kita tidak menyadari motivasi kita, semuanya akan muncul: “Saya melakukan semua studi yang hebat ini karena saya ingin menjadi seorang sarjana yang sangat terkenal. Saya melakukan semua ini meditasi karena saya ingin bisa duduk di depan ruangan dan membuat semua orang memandang saya dan memuji saya dan menganggap saya suci. Saya melakukan semua layanan ini di komunitas Dharma dan di rumah sakit dan bank makanan karena saya ingin persetujuan. Saya ingin orang berpikir saya baik. Saya ingin pujian.” Itulah mengapa kita tidak bisa melihat hal-hal eksternal yang kita lakukan. Kita harus melihat pikiran internal yang melakukannya.

Saya ingat suatu kali melakukan Nyung Ne dan berpikir bahwa hanya melakukan latihan Nyung Ne itu sendiri belum tentu merupakan kegiatan Dharma, karena seseorang dapat melakukan Nyung Ne untuk keluar dari melakukan semua pekerjaan di vihara. Saya tinggal di sebuah biara di Nepal pada waktu itu. Untuk mendapatkan makanan, itu adalah urusan sehari penuh untuk pergi berbelanja. Anda harus berjalan turun, naik minibus, berjuang melewati sapi dan sampah di Kathmandu, membeli bahan makanan, membawanya kembali ke minibus tempat Anda dikemas seperti ikan sarden, dan berjalan ke atas bukit selama 45 menit. Jika Anda ingin keluar dari pekerjaan semacam ini untuk biara, lakukan Nyung Ne. Jadi saya berpikir bahwa bagi sebagian orang, melakukan Nyung Ne bisa menjadi pelarian yang luar biasa dari melakukan pekerjaan.

Bagi orang lain, tidak melakukan Nyung Ne bisa menjadi pelarian yang luar biasa dari berlatih Dharma: “Apa?! Pergi seharian tanpa makan? Tidak mungkin aku akan melakukan itu! Lakukan semua sujud ini. Menjadi sangat lelah. Uh, uh, aku mungkin lelah. Lebih baik saya melakukan semua pekerjaan dan tugas saya di biara. Aku akan membiarkan semua orang ini melakukan Nyung Ne.”

Oleh karena itu melakukan Nyung Ne atau tidak melakukannya, bukanlah pertanyaannya. Itu sebabnya seseorang melakukannya atau tidak melakukannya, karena itu bisa menjadi alasan untuk melakukannya, dan juga bisa menjadi alasan untuk tidak melakukannya. Kita tidak tahu apa yang orang lain pikirkan, tapi kita bisa melihat pikiran kita sendiri. Dan ini benar-benar yang paling penting. Selalu bertanya pada diri sendiri: “Mengapa saya melakukan apa yang saya lakukan? Apa yang sebenarnya saya cari dari apa yang saya lakukan?” Inilah yang membedakan tindakan Dharma dari tindakan duniawi.

Perbuatan duniawi adalah perbuatan yang dimotivasi oleh kepedulian terhadap kebahagiaan hidup ini: “Kebahagiaanku sekarang. Kesenangan saya sekarang.” Kebahagiaan hidup ini. Itu adalah motivasi duniawi.

Sekarang kita mungkin berkata, “Apa yang salah dengan motivasi duniawi?” Yah, tidak ada yang salah dengan itu, tetapi memiliki motivasi duniawi bukanlah karakteristik manusia yang khusus. Hewan juga peduli tentang "Kebahagiaan saya sekarang." Hewan juga mencari makanan mereka dan tempat tinggal mereka dan kebahagiaan mereka. Jika kita menghabiskan seluruh hidup kita sebagai manusia, hanya mencari kebahagiaan hidup ini, tanpa berpikir di luar kesejahteraan kita sendiri, kita sebenarnya berpikir sangat mirip dengan hewan. Tentu saja, kita mungkin berpikir tentang mobil dan steak sirloin dan VCR, sementara hewan hanya memikirkan tulang anjing yang bagus dan selembar karton untuk tidur. Objeknya berbeda, tetapi ini tidak penting; sikapnya sangat mirip. Kebanyakan orang dan sebagian besar hewan menginginkan "Kebahagiaan saya sekarang, kesenangan saya sekarang." Jadi memiliki sikap peduli dengan keuntungan dan kenyamanan duniawi kita sendiri bukanlah sikap khas manusia.

Delapan urusan duniawi

Delapan urusan duniawi mengacu pada sikap kita yang terikat pada kebahagiaan hidup ini. Lebih khusus lagi, ada delapan cara di mana lampiran untuk kebahagiaan hidup ini terwujud. Ini adalah kerangka kerja yang sangat baik untuk melihat kehidupan kita sendiri dan motivasi kita, untuk terus-menerus memeriksa mengapa kita melakukan sesuatu, dan jika salah satu dari delapan masalah duniawi ini terlibat di dalamnya.

Ketika lama Zopa Rinpoche, salah satu guru saya, berbicara tentang delapan masalah duniawi, dia akan terus-menerus, hari demi hari. Karena mereka sangat penting. Ada empat pasangan dan setiap pasangan melibatkan sebuah lampiran dan keengganan untuk hal tertentu. Mereka:

1. Lampiran untuk menerima hal-hal materi dan keengganan untuk tidak menerima hal-hal materi atau kehilangan apa yang kita miliki.

2. Lampiran untuk memuji dan keengganan untuk disalahkan.

3. Lampiran untuk memiliki reputasi yang baik dan keengganan untuk memiliki reputasi yang buruk.

4. Lampiran pada kesenangan yang datang melalui panca indera kita dan keengganan terhadap hal-hal tidak menyenangkan yang kita alami melalui panca indera kita.

Mari kita kembali dan melihat ini lebih dalam. Saat Anda melakukan ini, pikirkan dalam kerangka pertanyaan-pertanyaan ini—Yang mana yang kita miliki? Apakah ada keuntungan? Apakah ada kekurangan? Apa kerugiannya dan apa yang bisa kita lakukan untuk mengatasinya?

Keterikatan menerima hal-hal materi; keengganan untuk tidak menerima hal-hal materi atau kehilangan apa yang kita miliki

Kekhawatiran duniawi yang pertama adalah lampiran kepada hal-hal materi. Kami suka memiliki barang. Kami menginginkan hal-hal materi. Kami menginginkan lebih banyak hal. Tidak peduli berapa banyak pakaian yang kita miliki, kita akan selalu keluar dan membeli lebih banyak pakaian. Tidak peduli berapa banyak sepatu yang kita miliki, kita akan pergi keluar dan membeli lebih banyak. Kami punya satu rumah tapi kami ingin punya rumah lain. Atau kita ingin pergi berlibur. Jadi, kami sangat terikat untuk mendapatkan uang dan mendapatkan hal-hal materi.

Hal-hal materi, dalam dan dari dirinya sendiri, bukanlah masalahnya. Tidak ada yang salah dengan memiliki hal-hal materi. Ini adalah pikiran lampiran bagi mereka, pikiran menempel yang tidak diinginkan. "Aku harus memiliki hal-hal ini untuk bahagia." "Saya harus memiliki hal-hal ini untuk menganggap diri saya berharga atau menganggap diri saya sukses." Atau "Saya harus memiliki hal-hal ini untuk dapat menghadapi dunia dan menampilkan diri saya kepada dunia." Atau "Saya harus memiliki hal-hal ini hanya untuk merasa bahagia."

Kami selalu menginginkan lebih dan kami selalu menginginkan yang lebih baik, tidak peduli berapa banyak yang kami miliki. Ekonomi kita dibangun di sekitar Dharma duniawi pertama ini. Kami didorong untuk memilikinya dengan iklan. Kita didorong untuk menginginkan dan mendambakan dan terikat pada sesuatu. Kita semua memiliki hal-hal berbeda yang melekat pada kita. Pikiran kita bisa melekat pada apa saja dan segalanya. Anda memberinya kesempatan, itu akan menempel pada sesuatu.

Kekhawatiran duniawi lainnya pada pasangan pertama adalah keengganan untuk berpisah dari hal-hal materi atau keengganan untuk tidak mendapatkan sesuatu. Kita didorong untuk menjadi sangat kikir. Kami tidak ingin memberikan barang-barang kami atau membaginya dengan orang lain, karena sangat ketat dengan barang-barang kami.

Anda tahu bagaimana terkadang ketika kita mencoba untuk menyingkirkan sesuatu. Sangat menyakitkan untuk memisahkan diri dari harta kita. Ini seperti mencabut gigi. Lihat betapa sulitnya bagi kita untuk memberikan sesuatu, membuang sesuatu. Kami merasa seperti kehilangan sesuatu. Bahkan hanya untuk memberikan satu dolar untuk amal, adalah seperti: "Jika saya memberikannya, saya tidak akan memilikinya." Kami menjadi sangat ketat dan itu menciptakan begitu banyak kecemasan dalam diri kami.

Kami juga memiliki keengganan untuk tidak mendapatkan sesuatu. Pikirkan saja berapa banyak orang yang akan membuat Anda marah jika mereka tidak memberi Anda hadiah Natal. Beberapa orang menjadi sangat kesal: "Si anu tidak mengirimi saya kartu Natal!" "Si anu tidak memberiku hadiah Natal!" “Suami/istri saya lupa hari jadinya! Dia tidak memberiku hadiah! Ini mengerikan!” Jadi kita menjadi sangat marah ketika kita tidak mendapatkan sesuatu—kita tidak mendapatkan kenaikan gaji, kita tidak mendapatkan uang tambahan, ekonomi menjadi buruk dan uang kita tidak bernilai sebanyak itu. Beberapa orang bahkan bunuh diri ketika pasar saham turun. Ini semua karena ini menempel untuk hal-hal materi dan keengganan untuk tidak memilikinya.

[Menanggapi audiens] Anda bertanya apakah lampiran dan keengganan adalah karena budaya? Nah, itu Budha memberikan ajaran ini dua puluh lima ratus tahun yang lalu di India kuno, jadi bukan hanya masyarakat. Kita tidak bisa keluar begitu saja dengan menyalahkan masyarakat. Masyarakat kita pasti mengembangkan dan memperburuk kecenderungan ini, tetapi hal mendasar ini ada di semua masyarakat. Ini adalah pikiran.

Masyarakat adalah cerminan dari pikiran kita yang berbeda tetapi masalah dasarnya ada di pikiran karena jika hanya masyarakat, maka Anda dapat berkata, “Nah, negara-negara dunia ketiga ini, mereka tidak memiliki lampiran pada hal-hal materi dan keengganan untuk tidak mendapatkannya.” Saya memberi tahu Anda bahwa mereka memiliki sebanyak itu lampiran. Tapi mereka terikat pada hal yang berbeda. Mereka tidak melekat pada steak sirloin; mereka melekat pada semangkuk nasi. Mereka tidak terikat pada Mercedes baru; mereka melekat pada sebidang tanah atau gerobak sapi. Itu bukan objeknya; itu adalah pikiran yang terjebak pada objek. Seperti yang saya katakan, kita bisa terikat pada apa pun.

Meskipun budaya kita pasti mendorong ini, kita tidak bisa menyalahkan budaya. Jika kita berkata, "Yah, saya hanya terikat karena masyarakat mengatakan demikian," itu memberikan tanggung jawab kita kepada orang lain. Kita tidak harus terikat. Masyarakat dapat menyuruh Anda membeli sabun cuci tertentu, tetapi bukan berarti Anda harus melakukannya untuk menjadi orang sukses. Anda masih punya pilihan. Masalahnya, kita memiliki pilihan dalam apa yang kita hargai dalam hidup kita.

Jika kita tidak menjalankan pilihan kita dan diliputi oleh tekanan teman sebaya dan iklan serta tekanan masyarakat, maka sebenarnya kita sangat terlibat dengan Dharma duniawi lainnya, yaitu lampiran untuk memiliki reputasi yang baik. “Saya membutuhkan semua hal materi ini agar orang-orang berpikir baik tentang saya.” "Saya membutuhkan hal-hal ini agar saya cocok. Kalau tidak, saya akan dikucilkan, atau orang lain mungkin berpikir saya bajingan." Sekali lagi hanya pikiran kita yang menjadi begitu kusut dari idaman untuk hal-hal materi, untuk pujian, untuk reputasi dan untuk kesenangan indera yang kadang-kadang tidak dapat kita lihat melaluinya. Tapi itu bukan kesalahan masyarakat. Kita tidak harus berpikir seperti itu hanya karena masyarakat melakukannya.

Kami lampiran terhadap hal-hal materi dan keengganan untuk tidak mendapatkan hal-hal materi menciptakan kebingungan yang luar biasa dalam hidup kita. Sekarang jangan salah paham, ini tidak berarti bahwa kita sekarang harus menyerahkan semua harta benda kita. Masalahnya bukan pada materi. Pohon Natal hanya duduk di sini; ini bukan masalah. Jika saya terikat padanya, my lampiran adalah masalahnya. Uang seratus dolar bukanlah masalah. -ku lampiran untuk itu adalah masalahnya. Jadi, Anda bisa benar-benar bangkrut, tidak memiliki harta benda tetapi memiliki banyak lampiran untuk mereka. Anda bisa menjadi sangat kaya, memiliki banyak hal tetapi tidak memiliki lampiran untuk mereka. Itu semua tergantung pada pikiran Anda.

Bagaimana pikiran kita, tercermin dalam bagaimana kita berhubungan dengan hal-hal materi. Jika kita memiliki banyak hal dan kita memegangnya, ada banyak hal lampiran. Jika kita memiliki banyak hal dan kita memberikannya, maka tidak ada salahnya memiliki banyak hal, karena tidak ada lampiran di dalam pikiran. Ini tidak mengatakan bahwa kita semua harus menjadi pertapa. Itu cukup ekstrim.

Saya ingat suatu saat ketika saya tinggal di Nepal. Itu setelah salah satu kursus di mana lama Zopa Rinpoche terus berbicara tentang delapan dharma duniawi. Kemudian salah satu biksu berpikir: “Saya sangat terikat dengan tempat tidur saya,” jadi dia mengambil tempat tidur dari kamarnya dan tidur di atas tikar di lantai batu. lama Yeshe masuk dan bertanya: "Di mana tempat tidurmu?" Itu biarawan berkata: "Aku memberikannya." lama Yeshe berkata: "Apa yang kamu? Anda berada di semacam perjalanan Milarepa atau sesuatu? Pergi mendapatkan tempat tidur sendiri! Jangan ekstrim.”

Jadi, idenya bukan untuk memberikan segalanya dan berpura-pura menjadi Milarepa. Tempat tidur bukan masalah. Rumah bukanlah masalah. Milarepa makan jelatang. Kita mungkin juga makan jelatang tetapi kita bisa sangat terikat dengannya. Jadi, tidak masalah apakah Anda makan jelatang atau makan pizza. Masalahnya adalah lampiran. Ini yang harus kita perhatikan.

Di sisi lain, ada banyak hal yang memberi kita banyak masalah karena kita begitu terikat padanya. Anda tahu bagaimana kami ingin menyimpan kenang-kenangan kecil ini dan itu. Saya ingat ketika saya masih kecil, saya menyimpan sikat gigi saya sejak saya berusia 4 tahun. Semua hal yang sentimentil. Semua pernak pernik dan pusaka keluarga. Kita dapat terikat pada segala jenis sampah yang kita inginkan. Pikiran ini menempel dan lampiran—itulah kesulitannya.

Kami sering memberikan hadiah kepada orang lain dengan motivasi yang sangat tidak murni, misalnya memberi Anda hadiah agar Anda menyukai saya. Saya memberi Anda hadiah sehingga setiap kali Anda menggunakannya, Anda akan memikirkan saya. Saya memberikan ini kepada Anda sehingga Anda akan berpikir betapa murah hati saya. Setiap kali Anda memberikan hadiah kepada Anda guru spiritual, Anda harus benar-benar memperhatikan mengapa Anda memberikannya. Merupakan tantangan untuk memberi mereka motivasi murni. lama Zopa Rinpoche benar-benar hebat. Dengan Rinpoche, hampir semua yang dia dapatkan, dia berbalik dan memberikan. Anda masuk untuk janji Anda dengan Rinpoche dan Anda memberinya sesuatu. Orang berikutnya masuk dan mengeluarkannya, karena Rinpoche telah memberikannya.

Saya ingat suatu kali saya menghabiskan waktu berminggu-minggu untuk membuatnya beberapa sampul buku untuk teks-teks Tibetnya. Aku punya brokat. Tidak ada mesin jahit, jadi saya menjahit dan menjahit sampul buku yang indah ini dengan tangan. Aku sangat bangga pada diriku sendiri. Pada pertemuan saya dengan Rinpoche, saya masuk dan memberinya satu set sampul buku. Setelah itu seorang Geshe datang berkunjung. Rinpoche memberikan sampul buku itu kepada Geshe yang berjalan keluar bersama mereka. Saya harus benar-benar memeriksa: "Nah, mengapa saya memberikan ini?" Sangat sering bahkan ketika kita memberi orang hadiah, itu tidak dengan motivasi yang sepenuhnya murni. Akibatnya, ketika kita memberikan sesuatu kepada seseorang dan mereka memberikannya, kita menjadi sangat tersinggung. Bukankah itu luar biasa? Seolah-olah mereka tidak menghargai kita karena mereka memberikan benda itu. Jika kita sudah benar-benar memberikannya, itu bukan lagi milik kita. Itu milik orang lain. Mereka dapat melakukan apapun yang mereka inginkan. Jadi kita harus benar-benar memeriksa motivasi kita untuk memberi.

Keterikatan pada pujian; keengganan untuk disalahkan

Kekhawatiran duniawi berikutnya adalah lampiran memuji. Ini adalah pikiran yang senang mendengar diri kita dipuji. “Kamu terlihat sangat baik. Anda terlihat sangat baik. Anda memiliki sosok yang baik. Kamu sangat tampan. Anda sangat berbakat. Anda sangat sensitif. Anda sangat baik. Anda sangat brilian. Kamu benar-benar kreatif.” Apa pun yang ingin kita identifikasi, kita menyukainya ketika orang lain mengakuinya. Kami memberi makan dari kata-kata bagus tentang diri kami sendiri. Jika kita tidak mendapatkan pujian yang cukup, kita memanipulasi hal-hal dengan cara tertentu untuk memastikan bahwa kita mendapatkan pujian yang ingin kita dengar. Seperti yang akan kita katakan: "Wah, saya benar-benar mengacaukan pekerjaan itu." Petunjuk, petunjuk: Anda seharusnya memberi tahu saya bahwa itu sangat bagus. Atau "Saya benar-benar merasa seperti saya terlihat buruk hari ini." Petunjuk: Anda seharusnya memuji saya. Kita akan melakukan hal semacam itu, semacam mengkritik diri kita sendiri dalam upaya untuk membuat orang lain berkata: “Tidak, tidak, tidak, kamu tidak seperti itu….”

Atau kadang-kadang, terutama dengan orang-orang yang sangat dekat dengan kita, jika mereka tidak cukup memuji kita atau memberi kita kata-kata manis yang cukup, kita marah pada mereka. Dan kami menuntut mereka: “Kamu belum memberitahuku bahwa kamu mencintaiku minggu ini! Anda berutang beberapa 'Aku cinta kamu'.” Kita menjadi sangat terikat dengan pujian semacam ini. Dan kemudian kita memanipulasi hal-hal untuk mendapatkan kata-kata manis yang manis yang kita dambakan.

Sebaliknya, kami memiliki fobia yang sangat kuat terhadap segala jenis kritik. "Kritik? Saya? Apakah kamu sedang bercanda? aku sempurna. Kritik adalah milik orang lain!” Ketika orang memberi tahu kita tentang kesalahan kita, bahkan jika itu adalah kesalahan yang sebenarnya kita buat, kita marah pada mereka. Bahkan jika kita membuat kesalahan, orang lain buruk dan salah karena mereka melihatnya. Kita marah pada mereka. Atau kita marah pada orang karena mereka salah mengira kita melakukan kesalahan. Kami sangat sensitif. Kami tidak ingin mendengar satu kata pun yang mungkin menunjukkan bahwa kami bukanlah pemberian Tuhan kepada dunia.

Anda dapat melihat dalam hubungan interpersonal kami betapa rumitnya hubungan karena kami idaman untuk kata-kata manis, pujian, pujian dan dorongan dan keengganan kami untuk mendengar segala jenis kata-kata yang tidak menyenangkan, umpan balik yang tidak ingin kami dengar, kesalahan dan kritik. Kita dapat membuat begitu banyak contoh dalam hidup kita, dan melihat seberapa banyak masalah yang kita hadapi karena mereka. Seseorang mengkritik kami, lalu kami marah dan kami berbicara kasar kepada mereka. Atau kita pergi dan membagi hubungan mereka dengan orang lain. Kami menjelek-jelekkan mereka kepada orang lain, untuk memisahkan mereka. Atau kita mengarang kebohongan hanya untuk membalas orang yang menyakiti kita ini. Kami duduk dan bergosip berjam-jam tentang semua orang mengerikan yang tidak melihat betapa hebatnya kami. Kami menjadi sangat bingung dan menciptakan begitu banyak hal negatif karma karena ini sangat kuat lampiran untuk memuji dan keengganan untuk disalahkan.

Belajar mengevaluasi diri sendiri

Saya pikir hal mendasar yang mendasari hal ini adalah bahwa kita tidak memiliki kemampuan untuk mengevaluasi diri kita sendiri. Kita tidak melihat perilaku kita sendiri dan mengevaluasi diri kita dengan pikiran jernih. Akibatnya, kita menjadi begitu terikat untuk mendengar kata-kata manis tentang diri kita sendiri. Jika kita tidak mengevaluasi diri kita dengan pikiran jernih dan melihat apa kualitas baik kita dan apa yang perlu kita tingkatkan, maka kita biasanya menjalani hidup dengan perasaan: "Saya tidak terlalu berharga." Kami memiliki harga diri yang rendah. Karena kita tidak percaya pada diri kita sendiri, karena kita tidak dapat melihat perilaku dan pikiran kita sendiri dan mengenali apa bakat kita sendiri, kita membutuhkan pujian dan kata-kata baik dari orang lain untuk membangun kepercayaan diri kita. Kita membutuhkan orang lain untuk memberi tahu kita apa hal-hal itu. Kami berpikir bahwa jika orang lain memberi tahu kami bahwa kami memiliki kualitas itu, maka kami harus memilikinya dan kami harus menjadi orang baik.

Sebaliknya, jika mereka memberi tahu kita bahwa kita telah melakukan sesuatu yang ceroboh, bahwa kita buruk, maka kita pasti benar-benar buruk. Kami sepenuhnya percaya apa yang orang lain katakan tentang kami. Itu sebabnya kita menjadi sangat marah ketika mereka memberi tahu kita hal-hal yang tidak menyenangkan. Jika kita tidak benar-benar percaya apa yang mereka katakan tentang kita, mengapa marah pada mereka? Jika kita memiliki kemampuan untuk mengevaluasi diri kita sendiri dengan benar, lalu mengapa marah jika orang lain melihat kesalahan yang kita tahu kita miliki? Kita tahu kita memilikinya, apa salahnya mengakui bahwa kita memilikinya? Semua orang melihatnya. Ini seperti seseorang memberitahu Anda bahwa Anda memiliki hidung di wajah Anda. Itu ada. Semua orang melihatnya. "Ya, aku membuat kesalahan itu." Mengapa menjadi sangat marah ketika orang lain mengatakannya? Kami menjadi sangat marah karena kami tidak melakukan evaluasi internal semacam itu untuk melihat kelemahan kami sendiri.

Demikian pula jika seseorang menyalahkan kita atas sesuatu yang tidak kita lakukan atau mereka membesar-besarkan apa yang kita lakukan, kita menjadi marah dan berperang. Mengapa harus marah jika kita tidak melakukannya? Sekali lagi, jika kita dapat melihat diri kita sendiri, dan kita mengetahui realitas kita sendiri, jika seseorang menuduh kita melakukan sesuatu yang bukan masalah kita, lalu mengapa harus marah tentang hal itu? Kita marah hanya karena kita terikat pada apa yang orang lain katakan, kita terikat pada apa yang mereka pikirkan. Hanya karena kita tidak berhubungan dengan diri kita sendiri maka kita sepenuhnya memberikan semua kekuatan ini pada kata-kata orang lain.

Jadi apa penawar sebenarnya dari lampiran untuk memuji dan keengganan untuk disalahkan? Yang saya rekomendasikan adalah, di malam hari meditasi, lihat hari ini dan lihat apa yang berjalan dengan baik dan apa yang perlu ditingkatkan. Lihatlah kehidupan kita sendiri dengan cara yang sangat jujur ​​tanpa menjadi terlalu kritis, tanpa pikiran kita yang menghakimi “Saya adalah sampah”, dan tanpa pikiran kita yang sombong dan arogan. Tapi lihat saja: “Apa yang berjalan baik hari ini? Apa yang saya lakukan dengan baik?” Dan merasa senang karenanya. Bukan untuk dibanggakan, tetapi untuk bersukacita dan mengakui bahwa kualitas itu ada.

Sebaliknya, ketika kita mengacau, mari kita akui. Ini tidak terlalu buruk. Ini bukan bencana seperti itu. Itu bisa dimurnikan. Itu dapat diubah dalam beberapa cara. Jika kita melakukan itu, maka kita tidak akan memberikan kekuatan harga diri dan kepercayaan diri kita kepada orang lain. Kami akan menyimpannya untuk diri kami sendiri karena kami akan dapat melihat diri kami sendiri secara akurat. Itu akan menyelesaikan banyak masalah. Jika kita terus-menerus mengandalkan apa yang orang lain katakan tentang kita dan menganggapnya benar, kita akan menjadi sangat bingung.

Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya memiliki beberapa insiden yang sangat jelas dalam hidup saya di mana dalam waktu yang sangat singkat, saya mendapat umpan balik yang sangat berlawanan dari orang yang berbeda. Dan jika saya percaya semua yang dikatakan kedua orang itu kepada saya, saya tidak akan tahu siapa saya lagi. Saya ingat suatu kali seseorang mendatangi saya dan berkata: “Kamu adalah biarawati yang mengerikan. Anda menyimpannya sumpah benar-benar longgar dan longgar dan Anda hanya membiarkan semuanya pergi. Kamu adalah contoh yang sangat buruk.” Dan kemudian hanya lima belas menit kemudian, seseorang datang dan berkata: “Kamu sangat ketat. Mengapa Anda tidak bersantai? Anda begitu tegang tentang setiap detail kecil dalam diri Anda sumpah, itu membuatku gila.”

Jika saya benar-benar percaya apa pun yang dikatakan orang lain, saya akan benar-benar bingung. Tetapi saya sangat senang bahwa insiden itu terjadi, karena itu menunjukkan kepada saya bagaimana pendapat orang lain tentang saya hanyalah — pendapat. Apakah saya terlalu ketat, apakah saya terlalu longgar, hanya saya yang bisa menentukannya. Jika kita tidak melihat diri kita sendiri dan mengevaluasi diri kita sendiri, tidak ada cara untuk berhubungan. Dan kemudian kita akan memiliki semua ini lampiran dan keengganan, tergantung pada apa yang orang lain katakan.

Tetapi jika kita dapat melihat diri kita sendiri, maka jika seseorang datang dan memberi tahu kita bahwa kita melakukan kesalahan ini, kita dapat memeriksa dan berkata: “Anda benar, saya melakukannya. Terima kasih telah menunjukkan hal itu.” Dan kita tidak merasa kehilangan wilayah ego kita karena kita mengakui kesalahan kita. Lalu bagaimana jika kita melakukan kesalahan? Selama kita memiliki Budha alam, di bawahnya kami memiliki fondasi yang sangat kuat untuk kepercayaan diri. Jadi apa salahnya mengakui kesalahan kita?

Ini adalah sesuatu yang perlu kita lakukan secara mendalam meditasi pada, orang-orang. Dan kita perlu melakukannya berulang-ulang, karena pujian dan celaan yang satu ini sangat mengakar.

Keterikatan untuk memiliki reputasi yang baik; keengganan untuk memiliki yang buruk

Pasangan selanjutnya adalah lampiran untuk reputasi dan keengganan untuk yang buruk. Pasangan ini sedikit berbeda dari pujian dan celaan. Pujian dan celaan mengacu pada kata-kata yang menyenangkan, menyenangkan ego, dan menyenangkan yang diucapkan langsung kepada kita. Reputasi mengacu pada pendapat yang dimiliki sekelompok besar orang tentang kita. Misalnya, bidang pekerjaan apa pun yang kita geluti, kita ingin semua orang di bidang kita berpikir bahwa kita baik. Kami ingin dikenal sebagai orang yang kompeten, dapat diandalkan, berbakat, dan luar biasa. Apa pun itu—karir kami, hobi kami—kami semua terikat untuk memiliki reputasi yang baik di bidang itu. Seseorang ingin memiliki reputasi sebagai pemain gitar yang baik. Orang lain sebagai pemain ski yang baik. Orang lain sebagai pembangun pagar yang baik.

Sekali lagi masalahnya bukan terletak pada reputasi, tetapi pada kami lampiran untuk reputasi. Kami ingin semua orang di grup besar itu tahu seberapa bagus kami. Kami ingin memiliki reputasi yang baik di keluarga kami. Kami ingin keluarga tahu bahwa kami sukses. Kami ingin membuktikan diri kepada keluarga. Kami juga dapat memiliki lampiran dalam kelompok Dharma—kami ingin semua orang dalam kelompok berpikir bahwa kami hebat. “Saya ingin dikenal sebagai guru Dharma terbaik, jadi pastikan dan beri tahu semua orang!”

Sebaliknya, setiap kali kami mendengar bahwa sekelompok orang berbicara di belakang kami dan menyebarkan desas-desus buruk tentang kami, kami benar-benar mengamuk: “Reputasi saya! Mereka semua mengkritik saya! Tidak ada yang akan menghormati saya. Tidak ada yang akan mendengarkan saya. Tidak ada yang akan datang kepada saya untuk bisnis. Apa yang akan terjadi padaku?” Anda dapat melihat jenis kekacauan itu lampiran reputasi menciptakan dalam hidup kita. Ini juga menjelaskan mengapa ketika kita masuk ke sebuah ruangan, kita mengalami kesulitan mendengarkan orang lain; kita terlalu sibuk menyajikan kepada mereka gambaran yang kita ingin mereka miliki tentang kita.

Kami memiliki citra yang ingin kami ciptakan di mata publik. Saat kami pergi menemui orang asing, kami mengeluarkan kartu nama kami, “Saya Direktur ini, Ketua ini, Kepala ini, dah, dah, dah. Dan saya melakukan hobi ini.” Terutama ketika kita bertemu orang baru—kita hampir mencoba mengemas diri kita sendiri dan menjual diri kita sendiri. Berikut kepribadian saya. Inilah cara Anda seharusnya memikirkan saya. Apakah kamu tidak menyukaiku? Kami sangat terikat dengan reputasi semacam ini. Jika orang tersebut benar-benar bosan dengan semua kualitas hebat kita, kita merasa sangat tersinggung. Jika mereka memotong kami atau bosan dengan paparan kami, kami merasa sangat tersinggung. Dan kami sama sekali tidak tertarik dengan apa yang mereka katakan. Kita tidak bisa mendengarkan mereka; kita terlalu sibuk menciptakan reputasi baik kita sendiri.

Kemelekatan pada kenikmatan indria; keengganan untuk hal-hal yang tidak menyenangkan

Himpunan terakhir adalah lampiran untuk kesenangan indera kita dan keengganan untuk hal-hal yang tidak menyenangkan. Ini adalah lampiran untuk setiap jenis kesenangan yang datang ke indra kita.

Misalnya dengan melihat, kita selalu ingin melihat hal-hal yang indah. Kami ingin memiliki lukisan yang indah di rumah kami. Kami ingin memiliki rumah yang indah. Ketika kita pergi berlibur, kita ingin tinggal di tempat yang indah. Kami ingin memiliki pakaian dengan warna yang indah. Kami ingin memiliki mobil dengan warna yang indah. Kami tidak ingin melihat hal-hal buruk. Kita menjadi sangat marah ketika kita harus melihat hal-hal yang buruk. Jadi kita menghabiskan seluruh waktu kita untuk mencoba melihat hal-hal indah dan menghindari semua hal buruk yang tidak ingin kita lihat.

Kemudian kita melekat pada suara. Kami ingin mendengar musik yang indah. Kami ingin mendengar banyak musik yang indah. suara yang indah. Sesuatu yang indah di telinga. Kami tidak ingin mendengar sesuatu yang buruk di telinga, seperti derit rem, atau paku di papan tulis, atau berita pada pukul 6. Sekali lagi, kita menghabiskan waktu kita untuk berlarian, mencoba mendapatkan suara yang indah dan mencoba menjauh dari suara yang jelek.

Bau. Kita ingin mencium hal-hal yang indah—parfum, makanan enak, atau apa pun yang ingin Anda cium. Kami tidak ingin mencium hal-hal buruk. Kami memiliki semprotan.

Kami ingin makan sesuatu yang enak. Kami sangat terikat dengan makanan. Ini adalah salah satu yang besar kami. Saya ingat berada jauh di Himalaya di Lawudo, pada ketinggian 14,000 kaki, dan pria Italia ini berbicara tentang pizza. Yang ada hanyalah kentang dan tsampa dan dia sedang melamun tentang pizza!

Pernahkah Anda berhenti untuk mempertimbangkan berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk membicarakan makanan? Ini benar-benar menunjukkan jumlah lampiran kita punya untuk itu. Kami berbicara tentang semua tempat yang baik untuk makan. Kami berbicara tentang resep yang baik dan apa yang kami makan di tempat-tempat tertentu. Kami berbicara tentang apa yang ingin kami makan. Kami pergi ke restoran dan menghabiskan setengah jam mendiskusikan semua yang ada di menu untuk memastikan kami memilih makanan terbaik dari seluruh menu. Dan tentu saja ketika itu datang dan itu tidak sebaik yang kita inginkan, kita menjadi sangat marah. "Pelayan, pelayan, ke sini, ke sini!" Kami berbicara dengan suara keras dan semua orang di restoran berbalik untuk menatap. “Ini terlalu matang! Ini bukan yang seharusnya!” Dan kami menjadi sangat ofensif. "Mengambil kembali! Buatkan aku sesuatu yang lain!”

Atau seseorang atau siapa pun yang tinggal bersama kami memasak makan malam untuk kami. "Apa? Barang ini lagi! Kenapa kamu tidak memasak yang lain, Mabel?” [tertawa] Kami sangat terikat dengan makanan. Sepanjang waktu. Kami makan dan kemudian kami ingin pergi makan es krim dan cokelat atau apa pun yang kami sukai. Kita begitu terikat pada hal-hal yang baik untuk dimakan. Dan kami memiliki begitu banyak keengganan untuk makan hal-hal buruk.

Ketika Anda pergi ke India, keterikatan ini menjadi sangat, sangat jelas. Alih-alih jalanan bersih yang bagus, ada jalanan yang kotor dan ada pengemis. Ada polusi di udara dan bau kencing dan kotoran di jalanan. Kamar hotel Anda dalam warna cat kusam, hijau, retak ini. Semuanya tua dan busuk dan berantakan. Anda tidak bisa mendapatkan makanan enak yang Anda inginkan. Orang-orang benar-benar panik ketika mereka pergi ke India, dan mereka berlari kembali ke Amerika dan langsung pergi ke McDonald's! Kita lampiran menjadi sangat jelas. Kita menjadi sangat bermusuhan dan cemas ketika kita tidak memiliki kesenangan indera yang kita sukai, hal-hal yang melekat pada kita, dan hal-hal yang kita pegang teguh.

Kami ingin sentuhan lembut yang bagus. Kami ingin memiliki hal-hal indah untuk disentuh. Kami ingin cukup hangat. Kami tidak ingin menjadi dingin tetapi kami ingin cukup keren; kami tidak ingin menjadi panas. Begitu banyak waktu yang dihabiskan hanya untuk memastikan bahwa tubuh mengalami segala sesuatu yang paling menakjubkan. Anda menikmati diri Anda di bak mandi air panas atau sauna itu, atau kolam renang. Kita menghabiskan hidup manusia kita yang berharga yang dapat kita gunakan untuk mencapai pembebasan dan pencerahan, mengejar kesenangan indera.

Kerugian dari delapan urusan duniawi

Salah satu kelemahan utama dari delapan urusan duniawi ini adalah bahwa kita benar-benar membuang waktu kita. Kita dapat menggunakan hidup ini untuk berhubungan dengan kita Budha potensi dan mengembangkannya. Kita dapat menggunakannya untuk mengembangkan kedamaian internal, cinta kasih, keterbukaan, penerimaan, dan kasih sayang kita. Alih-alih menggunakan waktu kita untuk mengembangkan kualitas-kualitas ini, kita menggunakannya untuk mendapatkan hal-hal materi. Kami menggunakannya untuk memastikan bahwa kami mendapatkan pujian yang cukup, melindungi reputasi kami, mencari makanan enak, untuk dilihat atau didengar. Kami benar-benar membuang waktu kami.

Selain itu, dengan mencari semua hal yang kita sukai, atau melarikan diri dari hal-hal yang tidak kita sukai, kita menciptakan banyak hal negatif. karma. Jika Anda melihat alasan untuk melakukan sepuluh tindakan merusak, semuanya berhubungan dengan delapan urusan duniawi ini. Mengapa kita mencuri barang? Karena lampiran untuk hal-hal materi atau lampiran untuk reputasi. Mengapa ada perilaku seksual yang tidak bijaksana? Lampiran untuk sensasi taktil. Atau lampiran untuk reputasi, lampiran memuji. Mengapa kita mengucapkan kata-kata kasar? Karena seseorang menyinggung reputasi kita atau seseorang tidak memberi kita materi yang kita butuhkan atau seseorang mencuri dari kita atau seseorang tidak menghargai kita. Atau seseorang membakar makanannya.

Kerugian dari sudut pandang Dharma dari terlibat dalam delapan urusan duniawi menjadi sangat jelas. Mereka tidak hanya membuat kita sangat bingung dan tidak bahagia seumur hidup ini, mereka juga membuat kita menciptakan yang negatif karma untuk berakhir dengan lebih banyak masalah dalam kehidupan masa depan kita. Juga, mereka benar-benar mengaburkan kita dari memanfaatkan potensi dan kecantikan batin kita yang indah dan manusiawi. Oleh karena itu, garis batas antara tindakan duniawi dan tindakan Dharma adalah apakah suatu tindakan dilakukan dimotivasi oleh salah satu dari delapan dharma duniawi ini atau delapan kekhawatiran duniawi atau tidak.

Review pembicaraan

Semua diskusi ini kami lakukan dengan topik berpikir tentang kematian karena dengan memikirkan kematian, akan memberikan kita cara untuk melihat hidup kita sendiri sehingga kita dapat hidup lebih damai sekarang, mempersiapkan kehidupan masa depan kita dan menyadari potensi kita sendiri. Jika kita tidak memikirkan kematian, kita tidak akan memikirkan Dharma, jadi kita tidak akan berpikir untuk menggunakan potensi kita atau merencanakan kehidupan masa depan atau melakukan sesuatu yang spiritual. Jika kita tidak memikirkan kematian, maka bahkan jika kita memikirkan Dharma, kita memiliki mentalitas mañana: kita menunda-nunda, kita menunda latihan Dharma kita. Atau bahkan jika kita mengingat Dharma, kita tidak melakukannya murni karena pikiran kita semua menjadi bingung dengan delapan urusan duniawi. Misalnya, kita mulai bermurah hati untuk mendapatkan reputasi yang baik.

Jika kita tidak memikirkan kematian, maka bahkan jika kita mempraktikkan Dharma, praktik kita tidak konsisten; itu tidak intens; itu tidak energik. Kita hidup lagi, mati lagi. Semua alasan dan rasionalisasi kita mengalahkan kita dan kita menciptakan banyak hal negatif karma dengan bertindak destruktif. Dan kemudian pada saat kematian, kita akan memiliki banyak penyesalan ketika kita melihat kembali seluruh hidup kita dan bertanya pada diri sendiri: “Apa arti hidup saya? Apa tujuannya? Apa yang saya miliki yang bisa saya bawa?”

Apakah kita akan memiliki banyak penyesalan atau tidak pada saat kematian tergantung pada bagaimana kita bertindak selama hidup kita: jika kita telah sangat terlibat terutama dengan lampiran untuk kebahagiaan hidup ini, mencari hal-hal materi, pujian, reputasi, kesenangan indera; jika kita telah menghabiskan seluruh waktu kita untuk mencoba melepaskan diri dari kehilangan harta benda kita, dari dikritik, dari memiliki reputasi yang buruk, atau dari mengalami sesuatu yang tidak menyenangkan secara sensual. Selama kita menghabiskan waktu seperti itu, maka pada saat kita mati, kita akan memiliki banyak penyesalan, karena apa yang telah kita lakukan dengan potensi kemanusiaan kita? Tidak ada apa-apa. Kita mungkin atau mungkin tidak mendapatkan semua kesenangan yang kita inginkan, tetapi itu semua sudah berakhir. Ketika kita mati, semua kesenangan dari delapan urusan duniawi, semua kesenangan dari kebahagiaan yang kita dapatkan dalam hidup ini semua seperti mimpi semalam.

Ketika Anda bangun pagi ini, tidak masalah apa yang Anda impikan tadi malam, karena semuanya sudah berakhir. Demikian pula, kita mungkin benar-benar terobsesi dengan seseorang yang mengkritik saya kemarin: "Bagaimana mereka bisa melakukan ini pada saya?" Kami sangat kesal karena kritik ini. Atau Anda mungkin begitu terpesona ketika seseorang berkata: "Aku mencintaimu" dan "Kamu sangat cantik" dan "Kamu sangat berbakat dan kreatif." Tapi hari ini, semua yang terjadi kemarin hilang. Mereka tidak ada lagi. Kesenangan, rasa sakit dan keengganan—mereka seperti pasir yang jatuh melalui jari-jari Anda. Tidak ada yang bisa ditunjukkan untuk itu di penghujung hari. Mengapa menjadi begitu marah, cemas dan neurotik tentang semua keterikatan dan keengganan ini? Lebih baik menggunakan energi kita untuk mengubah pikiran kita, yaitu untuk mempraktikkan Dharma.

Pertanyaan dan jawaban

Memperoleh reputasi yang baik untuk melayani orang lain

[Menanggapi audiens] Anda mengatakan itu untuk menjadi bodhisattva, untuk berlatih dengan baik dan melayani orang lain, akan bermanfaat jika orang lain memiliki pendapat yang baik tentang Anda dan menganggap Anda dapat diandalkan dan dapat dipercaya. Anda tidak dapat benar-benar membantu orang lain jika mereka tidak mempercayai Anda. Atau akan lebih sulit.

Itu sangat benar. Tetapi ada perbedaan antara memiliki reputasi yang baik dan terikat untuk memilikinya. Ada perbedaan antara memiliki reputasi buruk dan merasa sangat tidak menyenangkan memilikinya. Masalahnya adalah kita ingin bertindak dengan baik. Kami ingin bertindak baik pertama-tama untuk diri kami sendiri karma. Kedua, jika Anda berlatih bodhisattva jalan, jika Anda dengan tulus peduli pada orang lain, Anda pasti ingin mereka memiliki pendapat yang baik tentang Anda, bukan karena Anda terikat pada mereka yang memiliki pendapat yang baik tentang Anda, tetapi karena itu membantu mereka jika mereka melakukannya. Jadi semuanya tergantung sepenuhnya pada motivasi Anda. Anda dapat memiliki reputasi yang baik dan berusaha bertindak sedemikian rupa sehingga orang lain akan menganggap Anda baik, tetapi bukan karena Anda terikat padanya.

Menggunakan meditasi untuk memeriksa motivasi kita

[Menanggapi audiens] Kami meditasi adalah saat di mana kita dapat menyinari cermin dan bertanya pada diri sendiri mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan. Terkadang mungkin tidak jelas. Terkadang kita akan menemukan bahwa motivasi kita campur aduk. Kami akan memiliki motivasi yang baik dan motivasi yang buruk pada saat yang bersamaan. Atau kita akan bolak-balik antara yang baik dan yang buruk. Adalah bermanfaat untuk memperhatikan hal itu dan kemudian mencoba dan menerapkan teknik-teknik untuk membebaskan diri kita dari motivasi buruk dan mengembangkan motivasi yang bermanfaat. Dan terkadang kita bahkan tidak dapat melihat perilaku kita sendiri dan mengetahui motivasi kita sampai bertahun-tahun kemudian. Kadang-kadang kita melakukan sesuatu dengan berpikir kita melakukannya untuk alasan tertentu, tetapi tahun berikutnya kita melihat kembali dan berkata, "Saya benar-benar menarik wol di atas mata saya sendiri." Tapi tidak apa-apa. Kita tidak perlu merendahkan diri kita sendiri ketika itu terjadi. Tapi bagus untuk tetap menyinari cermin itu.

Pentingnya terus-menerus merenungkan kematian

[Menanggapi hadirin] Apa yang Anda katakan adalah bahwa Anda sangat sadar akan kematian saat ini ketika anggota keluarga tersayang hampir meninggal. Itu benar-benar membantu Anda untuk lebih mendengarkan orang itu, ke seluruh keluarga Anda, ke hidup Anda. Tetapi ketika krisis mereda, begitu juga kesadaran Anda, dan Anda agak kembali ke kebiasaan lama.

Penangkalnya adalah terus-menerus merenungkan kefanaan dan kematian. Kita akan masuk ke dalam kematian 9 poin meditasi, yang merupakan cara yang sangat baik untuk mempertahankan perasaan yang jelas tentang betapa berharganya hidup kita.

Menghadapi kritik

[Menanggapi penonton] Inilah yang saya pikirkan. Akan sangat membantu untuk mengajari anak-anak, sejak mereka masih sangat muda, dan juga orang dewasa, bahwa setiap kali kita dikritik, mari kita berhenti dan merenungkan perilaku kita sendiri—apakah saya melakukan itu? Jika saya melakukannya, mungkin saya harus mengatakan, "Ya, saya melakukannya,"—tetapi apakah itu semua hal yang mengerikan yang saya lakukan?

Misalnya, tanda baca saya buruk, tetapi apakah itu berarti saya orang yang mengerikan? Hanya karena tanda baca saya buruk, apakah itu berarti saya seorang penulis yang putus asa? Tidak, itu hanya berarti saya perlu melakukan lebih banyak pekerjaan pada tanda baca saya. Anda tahu, apa yang cenderung kita lakukan adalah, ketika kita mendapat banyak kritik, kita menggeneralisasinya dan mulai menceritakan kepada diri kita sendiri sebuah cerita lain, dan menciptakan identitas diri yang utuh berdasarkan jumlah kritik itu.

Saya pikir di sinilah kemampuan untuk mengevaluasi hal-hal secara realistis masuk. Jadi tanda baca kita buruk, jadi struktur kalimat kita buruk, jadi esai kita semua ditandai dengan pena merah—Anda seharusnya melihat apa yang dilakukan Steve terhadapnya. Hati Terbuka, Pikiran Jernih: ada lebih banyak tinta merah daripada tinta hitam di atas kertas ketika selesai — tetapi apakah itu berarti saya seorang penulis yang buruk? Apakah itu berarti bahwa kita adalah orang-orang yang mengerikan? Apakah itu berarti bahwa kita melampaui harapan? Apakah itu berarti bahwa kita gagal dan keluarga kita tidak akan pernah senang dengan kita dan bahwa kita tidak dapat melakukan sesuatu dengan benar dan bahwa kita adalah malapetaka total dan tidak ada dasar untuk harga diri apa pun, hanya karena tanda baca kita salah?

Terkadang, ketika orang memberikan kritik, mereka memberikannya dengan hal ekstra ini, tetapi apakah kita harus mempercayainya?

1. Pentingnya menangani kritik secara internal: mendengarkan, belajar dari kritik yang valid dan mengabaikan kritik yang tidak membantu

   Ada dua hal yang terjadi: pertama-tama, kita harus tahu apa yang harus dilakukan dengan kritik secara internal; maka kita harus tahu bagaimana menghadapi orang yang mengkritik dari luar. Anda membutuhkan kedua faktor tersebut, karena jika Anda tidak menangani efek kritik secara internal, tetapi hanya mencoba dan menghentikan orang yang mengkritik Anda, Anda masih mempercayai apa yang mereka katakan. Anda masih menginternalisasinya, hanya Anda yang membiarkan semua Anda marah keluar pada mereka, atau di tempat lain: "Ini semua kesalahan dunia, itu semua kesalahan orang-orang ini, karena mereka mengkritik saya!" Masalah sebenarnya adalah saya percaya apa yang mereka katakan. Jadi hal yang besar adalah pertama, kita harus bekerja dengan bagian dari diri kita yang membenci diri kita sendiri. Dan kemudian kita perlu berpikir tentang bagaimana menghadapi orang lain yang melakukan apa pun yang mereka lakukan. Tetapi jika kita tidak melihat bagian dari diri kita yang memukul diri kita sendiri, maka bahkan jika orang lain berhenti mengkritik kita, kita akan mengambil alih.

   Ini bukan tentang "Apakah saya menginternalisasi kritik atau membuangnya?" Ini adalah “Mari kita lihat informasi yang dibagikan orang tersebut. Mari kita lihat apakah ada sesuatu yang bisa saya pelajari darinya. ” Misalkan seseorang mengatakan kepada saya bahwa saya adalah seorang biarawati yang benar-benar mengerikan, bahwa saya menjaga saya sumpah buruk dan bahwa saya adalah contoh yang sangat buruk. Saya akan melihat perilaku saya sendiri. Saya akan melihat daftar saya sumpah dan saya pikir, “Yah, saya menyimpannya dengan cukup baik. Tidak sempurna. Tapi saya agak melakukannya dengan baik dalam batas-batas. Ada ruang untuk perbaikan tetapi saya bukan bencana total.” Itu yang penting, bukan apa yang orang ini katakan tentang saya.

   Kita perlu mengevaluasi diri kita sendiri. Jika kritik ini dapat bermanfaat bagi kita, jika itu menggambarkan sesuatu yang kita lakukan, maka gunakan itu untuk memperbaiki diri kita sendiri. Jika itu tidak membantu kita sama sekali, maka kita tidak perlu mengingatnya. Kita hanya bisa meninggalkannya. Tetapi Anda tidak dapat melakukan itu kecuali Anda terlebih dahulu melihat dan melihat apakah apa yang mereka katakan memiliki relevansi. Jika kita mengabaikan kritik apa pun, maka kita telah jatuh ke dalam hal keengganan untuk disalahkan, keengganan untuk dikritik, dan kita menjadi sepenuhnya berpikiran tertutup. Maka tidak ada yang bisa memberi kami umpan balik negatif sama sekali, karena kami sangat sensitif dan mudah tersinggung. Dan kami tidak mendengarkan siapa pun.

   Itu sangat menarik. Saya menemukan bahwa ketika orang mulai mengkritik saya, reaksi instan saya adalah "Ugh!" Dan kemudian saya berkata, “Oke, saya akan duduk di sini dan mendengarkan mereka. Saya akan membuka pintu dan membiarkan mereka mengkritik. Biarkan mereka memberi saya beberapa informasi. Mereka mungkin memberi tahu saya sesuatu yang menarik dan berguna bagi saya. Mereka juga bercerita banyak tentang diri mereka sendiri dan bagaimana mereka melihat sesuatu. Itu akan membantu saya mengetahui bagaimana berhubungan dengan mereka dengan lebih baik.” Jadi itulah yang saya coba dan lakukan.

   Reaksi kita yang biasa ketika mendengar kritik adalah kita berpaling, atau melemparkannya kembali ke orang lain, berteriak, menutupnya. Kami akan melakukan apa pun kecuali mendengarnya. Saya merasa lebih mudah jika saya hanya mengatakan, “Baiklah, saya hanya akan mencoba dan mendengarkan dan melihat apakah ada sesuatu yang dapat saya pelajari dari sini. Bahkan jika tidak ada yang bisa saya pelajari dari sini, orang ini adalah makhluk hidup lain dan apa yang mereka katakan memberi saya informasi tentang masalah yang mereka alami saat ini, yang merupakan sesuatu yang perlu saya pertimbangkan.”

   Seseorang mungkin menyalahkan saya karena ceroboh. Atau mereka mungkin menyalahkan saya karena mereka menganggap saya sombong dan bangga. Saya mungkin melihat dan berkata, “Yah, saya tidak ceroboh dan saya tidak benar-benar merasa bahwa saya sombong dan bangga, tetapi, saya masih harus memperhatikan orang yang merasa saya sombong dan bangga ini. . Bagaimana saya bisa berbicara dengan orang ini untuk membantu mereka memahami bahwa mungkin mereka melihat situasi ini dan menafsirkannya dengan cara ini, padahal sebenarnya saya mengartikan sesuatu yang lain.” Jadi, masih layak untuk mendengarkan karena jika hubungan kita dengan orang itu penting, apa yang mereka katakan adalah sesuatu yang kita dengarkan. Bukan berarti kita harus percaya semuanya.

2. Keengganan terhadap kritik & keterikatan pada pujian: dua sisi mata uang

   Kritik orang lain tidak akan menyakiti Anda. Kritik mereka hanyalah kata-kata. Internalisasi kita terhadap kritik, keyakinan kita, itulah yang merugikan kita. Semakin sensitif kita terhadap kritik, itu menunjukkan semakin melekatnya kita pada pujian. Jadi, [mengacu pada contoh audiens dari orang-orang yang dengan mudah memercayai sesuatu yang negatif yang dikatakan seseorang kepada mereka dan menghabiskan waktu berjam-jam untuk memeriksanya] orang-orang ini yang menginternalisasi semua hal buruk yang mereka dapatkan, ketika orang yang mengkritik mereka sebelumnya datang dan berkata , "Ya ampun, kamu sangat menggairahkan malam ini!" maka mereka ada di Cloud Nine! Dua hal yang berlawanan ini—lampiran dan keengganan—bersama-sama. Anda tidak bisa mengatakan, “Mari kita singkirkan keengganan terhadap kritik, tetapi bertahanlah pada lampiran memuji." Selama Anda memiliki satu, Anda akan memiliki yang lain.

3. Berhubungan dengan martabat manusia kita

   [Menanggapi pertanyaan tentang wanita yang dipukuli dan upaya untuk membangun kepercayaan diri mereka — apakah itu lampiran untuk memuji jika dia mendengarkan kata-kata seperti "kami menganggap Anda penting dan Anda pantas mendapatkan yang lebih baik daripada dipukuli" dan dia berkata, "Ya, saya orang baik, dan saya pantas mendapatkan yang lebih baik ...."]

   Saya tidak berpikir itu lampiran memuji. Jika dia mulai berpikir, “Saya orang baik. Aku berhak mendapatkan yang lebih baik. Menurut orang-orang ini siapa mereka!?” maka dia hanya akan ekstrim lain. Tetapi jika dia melihat, dan dia berhubungan dengan martabat dasar manusianya dan berkata, “Ya, saya adalah manusia seperti setiap manusia lainnya. Saya tidak perlu memukuli diri saya sendiri, dan saya tidak perlu membiarkan orang lain memukuli saya karena saya memukuli diri saya sendiri,” itu positif.

   Jadi ini bukan hanya menghentikan siapa pun yang memukuli wanita itu, tetapi juga membuatnya berhenti membenci dirinya sendiri pada saat yang sama. Mengembangkan rasa percaya diri yang seimbang—itulah intinya. Untuk mendapatkan rasa percaya diri yang seimbang itu, Anda harus menyingkirkan lampiran terhadap pujian dan penolakan terhadap kesalahan, dengan berpikir, “Saya adalah manusia yang berharga. Aku hidup. saya punya Budha alam. Saya memiliki kualitas batin. Saya memiliki kehidupan manusia yang berharga. Saya memiliki dasar untuk memiliki kehidupan yang bahagia dan melakukan sesuatu yang berguna bagi masyarakat.” Itu benar-benar selaras dengan kenyataan. Mengatakan, “Saya luar biasa. saya fantastis. Saya harus memiliki yang terbaik dari segalanya. Saya harus diperlakukan seperti bangsawan. Semua orang harus menghargai saya dan memberi tahu saya betapa hebatnya saya.” Sikap seperti ini adalah racun.

   Memiliki martabat manusia sangat penting. Terikat pada perasaan yang berlebihan tentang siapa diri kita, adalah racun. Tapi Anda lihat, kita tidak akan mendapatkan martabat dari masyarakat. Kita harus mendapatkannya dari sini. Karena jika kita terus mencari orang lain untuk martabat kita, kita memberikan kekuatan kita. Dan kita tidak akan mendapatkannya. Karena menghadapinya, jika kita tidak percaya pada diri kita sendiri, seluruh dunia bisa memuji kita dan memberi tahu kita betapa hebatnya kita, dan kita masih akan memukuli diri kita sendiri. Jadi bukan masyarakatnya.. tentu saja kita dipengaruhi oleh masyarakat. Tapi apa yang saya katakan adalah jika kita ingin melakukan sesuatu dengan hidup kita, kita harus mengambil tanggung jawab.

   Ini bukan hal yang mudah. Ini membutuhkan bertahun-tahun untuk melewati dan mematahkan pola pikir kebiasaan lama, karena kita semua sangat terlatih untuk mengalahkan diri kita sendiri. Namun cara mengubah kebiasaan itu bukanlah dengan mendapatkan pujian dari luar dan melekat padanya. Cara untuk mengubah kebiasaan itu adalah dengan melihat ke dalam dan berhubungan dengan rasa martabat manusia yang sangat valid itu. Rasa martabat manusia yang tak tergoyahkan itu ada karena kita adalah makhluk hidup.

4. Menilai diri kita sendiri; memiliki rasa percaya diri yang seimbang dan dapat diandalkan

   Ini adalah masalah melihat ke dalam pikiran kita sendiri dan menjadi sensitif: bagaimana sikap kita tentang diri kita sendiri? Apakah kita memiliki rasa percaya diri yang seimbang dan dapat diandalkan yang tidak akan terganggu oleh kritik orang lain? Atau apakah kita memiliki rasa percaya diri yang tidak dapat diandalkan yang didasarkan pada keterikatan pada kata-kata manis yang dikatakan orang kepada kita, dan akibatnya menjadi kewalahan ketika kita disalahkan atas sesuatu? Itu sebabnya saya terus kembali ke sini—bahwa kita harus bisa melihat diri kita sendiri dan mengenal diri kita sendiri, dan bisa menilai diri kita sendiri. Jika kita melakukan itu, maka kita dapat mendengarkan semua umpan balik yang kita dapatkan dari orang lain, kita dapat mendengarkan pujian, dan kita dapat memeriksa: “Apakah pujian itu berlaku untuk saya? Apakah saya memiliki kualitas itu?” Dan, “Oh ya, saya memiliki kualitas-kualitas itu, saya akan bersukacita.” Itu sangat baik. Itu sangat berbeda dengan terikat pada pujian dan perasaan yang luar biasa karena saya memiliki kualitas-kualitas ini.

5. Cara untuk mengembangkan rasa bawaan kita akan martabat manusia.

   [Menanggapi audiens] Ada beberapa cara berbeda untuk melakukannya. Salah satu caranya adalah, di awal ketika kita berlindung dan menghasilkan niat altruistik, kami memvisualisasikan Budha, siapa cerminan dari Budha kita akan menjadi, muncul di atas kepala kita dan larut menjadi cahaya. Cahaya itu mengalir ke dalam diri kita dan kita merasa bahwa pikiran kita telah menyatu dengan Budhapikiran. Kita bisa duduk di sana dengan cahaya itu di hati kita, dan mencoba merasakan: “Masa depan Budha Saya akan menjadi, saya akan membawa itu ke masa sekarang, dan menjadi itu. Biarkan saya merasakan cinta kasih ini untuk orang lain.” Anda berkonsentrasi pada cahaya itu di hati Anda. Anda melepaskan semua gagasan Anda tentang siapa Anda—saya adalah ini, saya adalah itu, saya tidak dapat melakukan ini, saya tidak dapat melakukan itu, saya sangat mengerikan, saya sangat luar biasa. Kemudian pikiran kebijaksanaan Anda muncul dalam bentuk fisik dari Budha pada pengatur terkenal. Pengatur ini menawarkan bantuan hukum kepada traderapabila trader berselisih dengan broker yang terdaftar dengan mereka. tubuh cahaya, dan berpikir bahwa cinta kasih Anda dalam bentuk yang sepenuhnya matang, Anda memancarkan cahaya ini ke semua makhluk hidup. Saya pikir visualisasi semacam ini dan meditasi adalah cara yang luar biasa untuk berhubungan dengan: “Hei! Sebenarnya, saya bisa merasakan hal ini. Dan ada sesuatu yang baik tentang saya. ”

   Cara lain, saya pikir, adalah dengan duduk dan berpikir tentang apa Budha alam berarti. Ada bab di Hati Terbuka, Pikiran Jernih tentang itu. Pikirkan tentang apa artinya memiliki potensi untuk menjadi Budha. Apa artinya? Apa sifat pikiran saya yang jernih dan mengetahui ini? Apa kualitas baik yang saya miliki? Kami tidak sepenuhnya mengerikan. Kami memiliki banyak kualitas baik di dalam. Kita bisa melihat ke dalam, memperhatikannya dan mengambilnya. Mereka mungkin hanya sebesar ini sekarang, tetapi masalahnya adalah, setiap kali Anda memiliki kecambah, kecambah itu berpotensi menjadi pohon. Kita tidak perlu meletakkan kecambah karena itu adalah kecambah. Kita perlu melihat kecambah dan berkata: “Wow! Kamu bisa menjadi pohon.” Jadi kita dapat melihat kualitas baik kita sendiri sekarang dan berkata: “Wow! Lihat! Tentu saya mungkin akan marah dan meledakkan mulut saya dan mulut buruk orang lain, tetapi saya juga dapat berbicara dengan baik kepada orang-orang dan saya memiliki semacam hati yang baik, dan jika saya menyoroti itu, dan berhenti memukuli diri saya sendiri jadi banyak, itu mungkin benar-benar tumbuh. ”

6. Belajar untuk tidak terjebak dalam citra negatif kita tentang diri kita sendiri

   Sisi kebijaksanaan kita mengakui bahwa citra buruk yang kita miliki tentang diri kita sendiri adalah halusinasi. Melalui proses semua konseptualisasi kami, kami telah menempatkan diri di ruangan kecil ini dan merasa terperangkap oleh dunia. Tapi sebenarnya citra diri kita sendirilah yang telah menjebak kita, jadi kita harus mengatakan: “Ini hanya sebuah citra. Saya tidak perlu berpegang pada itu. Oke, saya melakukan sesuatu yang ceroboh sebagai seorang anak, dan saya dimarahi. Tapi aku berumur empat puluh tahun sekarang dan aku tidak perlu bertingkah seperti anak berusia tiga tahun. Aku bukan anak berusia tiga tahun. Saya tidak perlu berpegang pada apa pun yang terjadi. ” Apakah itu terjadi ketika Anda berusia tiga, atau dua puluh tiga, atau empat puluh tiga atau delapan puluh tiga, Anda tidak perlu berpegang pada itu, karena itu adalah satu peristiwa dalam seluruh hidup Anda, dan itu bukan karakter yang menentukan siapa kamu. Tapi kami hanya menyoroti hal-hal tertentu dan kemudian memasukkannya ke dalam beton mental, dan kemudian melawan tembok yang telah kami tempatkan di sekitar diri kami sendiri. Sadarilah bahwa kita tidak perlu melakukan itu. Ketika Anda mulai melihat pikiran menghakimi ini datang: “Mengapa Anda tidak bisa melakukan ini dengan benar? Mengapa Anda tidak bisa melakukannya dengan benar? Mengapa Anda tidak melakukan ini? Anda harus melakukan ini. Anda harus melakukan ini. Ada orang lain yang melakukan ini. Kenapa kamu tidak bisa seperti mereka?” Atau saat Anda melakukan pernapasan meditasi dan pikiran berkata: “Mengapa Anda tidak dapat berkonsentrasi lebih baik? Mengapa kamu tidak…” Lihat saja dan katakan, “Diam.” Atau lihat saja dan katakan, “Dia mengoceh tapi saya tidak perlu mempercayainya. Saya tidak perlu berpikir seperti ini. Pikiran ini bukan saya. Ini hanya pikiran yang terlintas di benak saya. Itu bukan aku. Itu bahkan tidak realistis.” Belajarlah untuk mengidentifikasi mana dari pikiran dan perasaan kita yang didasarkan pada kenyataan, dan mana yang didasarkan pada halusinasi.

   Yah, pikiran adalah sesuatu yang ada, tetapi objek pikiran, apa yang dipikirkan oleh pikiran, belum tentu realistis. Saya bisa berpikir tentang gajah ungu. Pikiran saya tentang gajah ungu ada; gajah ungu tidak.

Tidak terikat pada uang

[Menanggapi audiens] Nah, jika Anda mengambil contoh, katakanlah, seseorang yang berlatih menjadi bodhisattva. Mereka mungkin mewarisi lima juta dolar, tetapi itu tidak berarti bahwa dalam minggu depan, mereka akan memberikan semua lima juta dolar. Mereka mungkin ingin meluangkan waktu dan memeriksa cara terbaik untuk memberikannya sehingga bermanfaat bagi orang lain. Mereka mungkin ingin mengambil sebagian dari uang itu dan menginvestasikannya, dan menggunakan bunganya untuk mendukung pusat Dharma. Mereka mungkin mengambil sejumlah uang lagi dan memberikannya begitu saja untuk membuat tempat penampungan bagi para tunawisma, atau memberikannya ke Panti Asuhan, atau semacamnya. Hanya karena Anda tidak terikat padanya, bukan berarti Anda menyingkirkannya secara tiba-tiba. Atau bahwa Anda hanya membuangnya sembarangan.

Renungkan masalah

Ada banyak yang harus dipikirkan. Mari kita duduk diam selama beberapa menit. Saya sangat mendorong orang untuk memikirkan hal-hal ini di pagi atau sore hari Anda meditasi. Letakkan catatan di jam alarm Anda yang mengatakan, “Merenungkan. "