Meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian

Ketidakkekalan kasar dan ketidakkekalan halus

• Budhatopik pengajaran pertama dan terakhir adalah ketidakkekalan
• Definisi ketidakkekalan kasar dan halus
• Menggenggam ketidakkekalan mengarah ke lampiran, diikuti oleh rasa sakit, marah
• Memahami ketidakkekalan mengarah pada pemahaman kekosongan

LR 019: Ketidakkekalan kasar dan ketidakkekalan halus (Download)

Manfaat dan cara bermeditasi tentang kematian

• Membayangkan kematian kita sendiri dan kematian orang-orang yang dekat dengan kita
• Memikirkan kematian memotivasi kita untuk memperbaiki hubungan dan memaafkan
• Dengan persiapan kita dapat membantu orang lain di saat kematian

LR 019: Manfaat dan cara merenungkan pada kematian (Download)

Pengalaman sekarat yang berbeda dari dua siswa

• Siswa pertama:
• Menghadapi kematian sebagai kesempatan untuk berlatih
• Membebaskan dirinya dari lampiran untuk hal-hal
• Siswa kedua:
• Terlalu sibuk untuk mempersiapkan kematian
• Menolak perlindungan

LR 019: Pengalaman sekarat yang berbeda dari dua siswa dan kerangka pikiran siswa ketiga (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Arti kekal, tetap, tidak kekal
• Ketidakkekalan dan kekosongan

LR 019: Tanya jawab (Download)

Di sesi terakhir, kami berbicara tentang kefanaan hidup. Kefanaan atau ketidakkekalan adalah BudhaAjaran pertamanya dan juga yang terakhir. Setelah mencapai pencerahan, dia pergi ke Sarnath dan mengajar kelima temannya. Hal pertama yang dia ajarkan kepada mereka adalah ketidakkekalan atau kefanaan, fakta bahwa segala sesuatu berubah dari waktu ke waktu, fakta bahwa tidak ada yang tetap stabil. Dan dia mendemonstrasikan ini sebagai ajaran terakhirnya dengan sendirinya meninggalkannya tubuh, menunjukkan bahwa bahkan Budha tidak kekal.

Perbedaan antara abadi dan permanen; tidak kekal dan tidak kekal

Kita harus jelas di sini tentang perbedaan antara kekal dan permanen, dan tidak kekal dan tidak kekal, karena kata “permanen” dan “tidak kekal” dalam bahasa Inggris sedikit berbeda dari cara kita menggunakannya dalam Buddhisme. Saat saya menggunakannya, kata "abadi" berarti bertahan selamanya tanpa akhir. Jadi misalnya, aliran pikiran kita adalah fenomena abadi. Itu berlangsung tanpa akhir. Sesuatu yang tidak abadi adalah seperti selembar kertas ini karena ia dapat lenyap.

Sesuatu bisa abadi dan juga tidak kekal. “Tidak kekal” berarti “berubah dari waktu ke waktu,” jadi sesuatu seperti arus pikiran kita adalah abadi, berlangsung selamanya, tetapi juga tidak kekal karena berubah dari waktu ke waktu. Lihat saja pikiran Anda sendiri—ia berubah dari waktu ke waktu. Begitu juga kami tubuh dan begitu juga segala sesuatu di sekitar kita.

"Permanen" dalam bahasa Buddhis berarti sesuatu yang tidak akan berubah dari waktu ke waktu. Contoh dari hal ini adalah kekosongan dari keberadaan yang melekat. Karena kekosongan adalah ketiadaan keberadaan yang independen, dan sesuatu yang tidak memilikinya tidak dapat berubah, oleh karena itu ia bersifat permanen.

Ketidakkekalan kasar dan halus

Dalam ketidakkekalan, kita dapat berbicara tentang ketidakkekalan kasar dan ketidakkekalan halus. Ketidakkekalan yang kotor adalah seperti ketika sesuatu pecah—saya menjatuhkan gelas ini dan gelas itu pecah. Itu ketidakkekalan yang menjijikkan—kita bisa melihatnya dengan mata kita. Kita bisa melihat sesuatu berubah dengan mata kita. Atau tanaman tumbuh dari musim semi ke musim panas, itu adalah ketidakkekalan yang menjijikkan. Tanaman menjadi sebesar ini dan kemudian sebesar ini.

Ketidakkekalan halus, misalnya, ketika para ilmuwan berbicara tentang pergerakan elektron di sekitar nukleus. Di dalam semua atom dan molekul, semuanya bergerak dan berubah sepanjang waktu, namun kita tidak dapat melihatnya.

Ketidakkekalan kasar jelas lebih mudah untuk disadari dan dipahami daripada ketidakkekalan halus, karena kita dapat melihatnya. Tetapi bahkan untuk ketidakkekalan yang parah, kita memiliki hambatan mental yang besar terhadapnya. Anda dapat melihat betapa kuatnya kita menggenggam bahkan pada keabadian yang kasar dari hal-hal karena kita ketakutan ketika hal-hal berubah. Ketika Anda memiliki barang antik dan pecah, atau Anda memiliki piring dan anak Anda menjatuhkannya dari meja, itu seperti, “Tunggu! Itu tidak seharusnya terjadi. Bukan sifat barang antik ini untuk rusak. Kenapa putus?” Kami bahkan tidak dapat menerima ketidakkekalan yang menjijikkan itu!

Atau ketika kita melihat ke cermin dan kita melihat lebih banyak uban dan lebih banyak kerutan, kita terkejut! Itu tidak seharusnya terjadi, itu terjadi pada orang lain! Bahkan ketidakkekalan kotor semacam itu, pikiran kita begitu dikaburkan oleh ketidaktahuan sehingga kita menolaknya dan kita melawannya. Jangankan ketidakkekalan yang halus dan hanya fakta bahwa tidak ada yang tetap sama dari waktu ke waktu. Tidak ada yang perlu dipegang ketika kita melihat pada tingkat halus.

Ketidaktahuan pada arus pikiran kita mengaburkan baik tingkat kasar maupun halus dari ketidakkekalan, dan kita memiliki banyak kemelekatan pada hal-hal yang permanen. Tentu saja secara intelektual kita berkata, “Ya! Ya! Semua orang mati dan barang antik saya rusak dan mobil rusak…” Kami mengatakan semuanya secara intelektual tetapi itu adalah intelektual. Kita dapat mengetahui apa sebenarnya genggaman kita—kita hanya tidak bisa menerimanya ketika itu terjadi. Itu menunjukkan bahwa ada perbedaan besar antara mengetahui sesuatu secara intelektual dan benar-benar mengintegrasikannya dalam kehidupan kita sehingga menjadi cara kita berhubungan dengan dunia. Ini menunjukkan bahwa secara intelektual mengetahui sesuatu tidak membantu memecahkan masalah kita. Kita harus memasukkannya ke dalam hati kita.

Tujuan bermeditasi tentang ketidakkekalan

1. Membawa pemahaman intelektual tentang ketidakkekalan ke dalam hati kita

Tujuan melakukan ini meditasi tentang ketidakkekalan atau kefanaan adalah agar, setidaknya ketika kita berbicara tentang ketidakkekalan yang kasar, kita membawa pemahaman intelektual kita ke dalam hati kita. Demikian pula dengan ketidakkekalan halus. Saya pikir kita semua secara intelektual dapat memahami elektron yang bergerak dan hal-hal seperti ini, tetapi di dalam hati kita, tentu saja tidak. Tujuan dari ini meditasi adalah untuk memperjelas pikiran kita sehingga kita melihat hal-hal yang lebih akurat. Jika kita memahami sesuatu dengan lebih akurat, kita akan memiliki lebih sedikit masalah dalam hidup kita daripada jika kita melihatnya secara tidak akurat.

2. Memotong lampiran

Menggenggam keabadian adalah salah satu hal mendasar yang menyebabkan timbulnya lampiran. Jika kita menggenggam dalam hati kita pada hal-hal yang permanen dan tidak berubah, maka mereka tampak benar-benar ada dan sangat mudah untuk melekat padanya.

Misalnya, sebuah hubungan. Memahami keabadian adalah apa yang kita lakukan dengan hubungan. Jika kita menjalin hubungan dengan seseorang, pasti ada bagian dalam pikiran kita yang mengatakan, “Ini dia. Ini berlangsung selamanya.” Atau ”Orang ini abadi selamanya”. Dalam hati kita, itulah yang kita rasakan. Kita menjadi sangat terikat padanya. Karena itu permanen, maka saya bisa melekat padanya. Ini memberi kita ilusi bahwa itu adalah sesuatu yang stabil dan aman yang dapat kita andalkan karena itu akan selalu ada, tidak akan pernah berubah. Begitulah tampaknya bagi kita yang menderita [Catatan: 'menderita' adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti pikiran 'tertipu']. Dan jadi kita terikat padanya. Kami berpegang teguh pada itu.

Dan kemudian setelah kita memiliki ini lampiran, itulah yang membuat kita mengalami begitu banyak kekecewaan dan rasa sakit karena hal yang kita anggap permanen dan tidak berubah, sebenarnya berubah dari waktu ke waktu. Dan pada titik tertentu, ketidakkekalan yang kotor ini menjadi jelas bagi kita dan kemudian kita berkata, “Apa? Ini tidak seharusnya terjadi. Orang yang kucintai ini tidak seharusnya mati. Hubungan tidak seharusnya berakhir. Ya, ya, saya tahu ketidakkekalan secara intelektual tetapi percayalah, ini benar-benar tidak seharusnya terjadi!”

Anda lihat bagaimana kemelekatan pada kekekalan ini menyebabkan lampiran dan kemudian karena lampiran tidak selaras dengan kenyataan, ketika kenyataan menjadi nyata, dengan kata lain, ketika sifat tidak kekal objek atau orang itu nyata, maka kita mengalami banyak penderitaan. Sedangkan jika kita bisa menyingkirkan lampiran, kita masih bisa berhubungan dengan orang atau objek tetapi ketika itu berubah, kita tidak akan panik karena kita belum pernah menempel di atasnya sebagai yang permanen dan selalu ada. Jadi Anda dapat melihat bahwa ini meditasi pada ketidakkekalan membantu kita untuk memotong lampiran.

3. Memotong amarah

Juga, jika Anda merenungkan pada ketidakkekalan, itu akan membantu Anda memotong marah karena seringkali, ketika hal yang kita lekatkan berakhir, kita menjadi marah! Jadi Anda lihat, jika kita bisa menyingkirkan lampiran, kami juga menyingkirkan marah, saat kita marah sebanding dengan jumlah lampiran kita miliki untuk sesuatu. Mereka berjalan sangat baik bersama.

Jadi, sangat membantu untuk mengingat, misalnya, kapan pun kita memiliki rasa sakit, atau kesenangan, bahwa itu tidak kekal. Terutama kesenangan, sangat penting untuk diingat bahwa pada suatu saat kesenangan ini berakhir dan kebahagiaan yang kita alami akan seperti kebahagiaan yang kita alami dalam mimpi semalam. Anda mungkin mengalami mimpi yang sangat indah tadi malam, tetapi ketika Anda bangun, mimpi itu hilang.

Demikian pula, segala jenis kesenangan yang kita alami dalam hidup kita, dari sudut pandang temporal lainnya, tidak akan ada di sana. Ini akan berakhir dan kebahagiaan itu seperti mimpi semalam. Hanya saja sudah tidak ada lagi. Jadi jika Anda memikirkan kebahagiaan yang Anda alami saat kecil, atau bahkan kebahagiaan saat remaja, kebahagiaan yang Anda alami semalam, tidak ada satupun yang ada dan terjadi saat ini—seperti mimpi semalam. Jika kita dapat mengingat bahwa saat kita mengalami kesenangan, kita tidak akan melekat pada kesenangan itu. Kita masih dapat mengalami kesenangan dan menikmatinya, tetapi kita tidak melekat padanya.

Demikian pula, ketika kita mengalami rasa sakit, kita dapat mengingat bahwa itu juga memiliki sifat sementara, muncul dan lenyap, muncul dan lenyap. Kemudian juga pikiran kita tidak akan menjadi begitu ketat dan kacau. Sangat sering ketika kita mengalami depresi, atau ketika kita mengalami krisis, rasanya seperti, “Ini berlangsung selamanya! Masalah saya tidak akan pernah berubah. Itu tidak akan pernah hilang dan kita terjebak di sana tepat di tengah-tengahnya.” Tetapi jika kita dapat mengingat bahwa ini juga adalah sesuatu yang muncul karena sebab dan Kondisi, oleh karena itu sifatnya adalah bahwa ia berubah, itu tidak akan bertahan selamanya, maka itu membantu kita untuk rileks. Kami tidak memiliki begitu banyak keengganan untuk itu.

Itu sebabnya misalnya, di Vipassana jenis meditasi seperti yang diajarkan dalam tradisi Theravada, katakanlah ketika lutut Anda sakit dan punggung Anda sakit atau apa pun, Anda fokus pada area itu dan Anda melihat sensasi rasa sakit itu dan Anda melihat bahwa itu berubah! Ini bukan rasa sakit yang sama setiap saat, itu berubah. Dan itu memberi Anda beberapa rasa ruang sehingga Anda mulai menyadari juga bahwa masalah tidak begitu konkret.

4. Memahami kekosongan

Pemahaman tentang ketidakkekalan juga sangat membantu kita untuk memahami kekosongan. Ini adalah awal untuk memahami kekosongan. Semakin kita melihat bahwa segala sesuatunya dapat berubah, semakin mudah kita memahami bahwa oleh karena itu, tidak ada esensi yang kokoh di dalamnya untuk dipegang.

Bagaimana bermeditasi pada ketidakkekalan kasar dan halus

Meluangkan waktu untuk memikirkan baik ketidakkekalan halus maupun ketidakkekalan kasar sangat membantu.

Untuk ketidakkekalan yang halus, Anda bisa memikirkan tentang elektron yang bergerak dan momen pikiran (gertakan jari). Pikirkan saja tentang waktu dan bagaimana momen seperti ini (jentikan jari), mereka ada di sini dan mereka pergi! Anda mendapatkan perasaan untuk ketidakkekalan halus.

Ketika Anda berpikir tentang ketidakkekalan kotor, di situlah ini meditasi saat kematian datang. Karena kita benar-benar merenungkan ketidakkekalan kita tubuh dan hidup kita. Jadi ini meditasi pada kematian sebenarnya adalah motivator yang sangat besar yang membantu kita mendapatkan energi untuk berlatih karena itu menimbulkan pertanyaan kepada kita: apa artinya hidup jika pada akhirnya kita mati? Apa yang benar-benar berharga dalam hidup kita jika pada akhirnya kita meninggalkan kita tubuh, kekayaan kita dan teman-teman dan kerabat kita? Jika tidak ada yang datang bersama kita, lalu apa yang berharga dalam hidup kita? Itu membantu kita untuk menempatkan perspektif bagaimana kita ingin menjalani hidup kita, sehingga hidup kita menjadi sangat berarti, tujuan kita jelas dan kita dapat mengarahkan energi kita dengan sangat siap.

Manfaat dan cara bermeditasi tentang kematian

1. Meditasi kematian sembilan titik

Kami melewati kematian sembilan poin meditasi terakhir kali:

• Memahami bagaimana kematian itu pasti, itu pasti, itu terjadi pada semua orang, itu adalah sesuatu yang terus-menerus mendekat.
• Bagaimana waktu kematian tidak pasti. Tidak ada umur yang tetap di dunia kita. Kita akan selalu berada di tengah-tengah melakukan sesuatu ketika kita mati sehingga kita tidak bisa memaafkan diri sendiri untuk mengatakan: “Saya sibuk. Aku tidak bisa mati sekarang. Kembali lagi nanti!" [tawa].
• Bagaimana pada saat kematian yang benar-benar penting adalah praktik Dharma. Dengan kata lain, sikap mental kita sendiri, bagaimana kita telah mampu mengubah pikiran kita menjadi sifat cinta kasih dan kebijaksanaan. Itu sangat berharga ketika kita mati. Jejak karma—jejak dari semua tindakan konstruktif yang telah kita lakukan—juga sangat penting ketika kita mati. Itu adalah hal-hal yang akan mempengaruhi apa yang terjadi pada kita saat kematian, selama tahap peralihan dan setelah itu.

2. Bayangkan kematian orang lain

Cara lain untuk merenungkan pada kematian adalah membayangkan kematian kita sendiri. Ini sangat bermanfaat meditasi. Jika Anda merasa sulit untuk membayangkan kematian Anda sendiri, Anda bahkan mungkin mulai berpikir tentang kematian orang-orang yang sangat Anda sayangi. Ini tidak menjadi tidak wajar. Kami tidak berharap orang-orang ini mati tetapi kami mencoba realistis. Terutama dengan orang-orang yang sangat kita sayangi, saya pikir sangat membantu pikiran kita untuk mengenali bahwa mereka akan mati dan membayangkan mereka sekarat dan membayangkan mereka mati. Karena beberapa waktu atau yang lain akan terjadi dan jika kita telah memikirkannya sebelumnya dan melihat reaksi emosional kita dan bekerja melalui beberapa di antaranya. lampiran masalah atau kecemburuan atau marah, lalu ketika orang tersebut meninggal, kita akan dapat menanganinya.

Terutama ketika kita berada dalam hubungan yang sangat dekat dengan orang-orang dan kita berpikir tentang fakta bahwa mereka mungkin mati atau kita mungkin mati, mungkin juga membantu kita untuk berhubungan dengan orang itu dengan cara yang jauh lebih sehat, dengan menyadari bahwa beberapa permainan dan trik yang kita lakukan masuk ke benar-benar tidak berharga. Mereka membuang-buang waktu. Jadi mungkin membantu kita untuk benar-benar terbuka kepada orang-orang dan mengatakan apa yang ingin kita katakan dari hati kita. Dan itu mungkin membantu kita juga menyadari betapa pentingnya memaafkan orang yang telah menyakiti kita, karena suatu hari kita akan mati dan kita tidak ingin mati dengan semua itu. marah. Mungkin membantu kita juga mengenali kebutuhan untuk meminta maaf kepada beberapa orang yang telah kita sakiti, atau memaafkan seseorang yang telah meminta maaf kepada kita. Memikirkan kematian mereka atau kita benar-benar dapat membantu kita mengatasi kesombongan yang menghalangi permintaan maaf dan pengampunan.

Jadi, membayangkan kematian kita atau kematian orang lain membantu kita menjaga hubungan kita dengan orang lain tetap bersih. Kita tidak cenderung menimbun semua jenis emosi yang terpelintir karena kita melihat bahwa salah satu dari kita bisa mati kapan saja, jadi apa gunanya memiliki seluruh gudang kebingungan, emosi yang saling bertentangan dan komunikasi yang campur aduk ini?

Dan pertimbangkan bahwa kecuali kita mati lebih dulu, kita akan ada saat orang yang kita sayangi meninggal. Jika kita bisa siap secara mental untuk itu, maka kita akan berada dalam situasi mampu membantu mereka ketika mereka sekarat. Jika kita tidak siap secara mental untuk kematian mereka, maka ketika mereka sekarat, kita akan ketakutan dan kita akan menjadi orang di samping tempat tidur mereka yang menangis dan berkata, “Aku tidak bisa hidup tanpamu. Jangan mati!” Seperti yang saya katakan terakhir kali, ketika kita sekarat, hal terakhir yang kita inginkan adalah seseorang di sekitar tempat tidur kita menangis. Kecuali kita mendapatkan stabilitas mental tentang kematian orang-orang yang dekat dengan kita, kita akan bertindak seperti itu ketika mereka mati. Dan jika kita melakukannya, itu akan benar-benar kontra-produktif karena jika itu adalah seseorang yang kita sayangi, kita ingin dapat membantu mereka saat mereka sekarat, bukan menghalangi mereka.

Jika kita dapat memikirkan kematian orang lain untuk mendapatkan tingkat emosi kita sendiri dan stabil, lepaskan sebagian dari lampiran dan menempel, Atau marah dan kebencian, maka ketika orang itu sekarat, kita benar-benar bisa bersama mereka. Kita tidak akan semua terjerat dalam kekacauan emosional kita sendiri dan kita akan dapat melihat di mana mereka berada dan membantu mereka dalam proses kematian. Dan ketika mereka meninggal, kita akan berada dalam kondisi mental tertentu untuk berdoa bagi mereka dan juga dapat membantu semua orang lain di sekitar yang berantakan. Jadi dalam hal itu, saya pikir sangat membantu memikirkan tentang orang-orang yang dekat dengan kita akan mati atau sekarat.

3. Bayangkan kematian kita sendiri

Penting juga untuk memikirkan diri kita sendiri dan membayangkan kematian kita sendiri karena itu akan terjadi. Dan jika itu adalah sesuatu yang telah kita pikirkan, dan telah kita latih dalam pikiran kita, itu akan menjadi jauh lebih mudah daripada jika kita kedinginan. Itu tidak berarti bahwa kita harus mati dengan cara yang sama seperti yang kita bayangkan di dalam diri kita meditasi, tapi hanya fakta membayangkannya di meditasi akan membantu kami mempersiapkan dan itu juga akan membantu kami memotong banyak lampiran dalam hidup kita. Dengan memotong lampiran, sebenarnya itu membuat kita lebih terbuka untuk menikmati hidup kita. Ketika kita terikat, kita memiliki banyak ketakutan untuk kehilangan apa yang kita terikat. Jika kita memotong lampiran, kita masih bisa bersama orangnya, masih bersama objeknya tapi tidak ada menempel takut bahwa itu akan hilang, karena kita menyadari bahwa itu akan hilang. Pikiran kita santai tentang itu dan pikiran kita menerima itu.

Cara merenungkan kematian sendiri

Dalam membayangkan kematian kita sendiri, kita bisa melakukan ini meditasi berkali-kali dengan skenario yang berbeda. Anda dapat, misalnya, membayangkan diri Anda terkena kanker. Mendengar bahwa kita menderita kanker, dan kemudian mulai berpikir tentang “Yah, jika saya tahu saya akan mati, apa yang perlu saya bersihkan dalam hidup saya? Emosi apa yang ingin saya latih? Hubungan apa yang ingin saya bersihkan? Harta apa yang ingin saya berikan?” Ini akan membantu kita mulai melonggarkan cengkeraman pada semua hal ini.

Jadi di dalam kamu meditasi, Anda bisa membayangkan hanya sekarat karena kanker dan pergi ke hari kematian Anda dan membayangkan Anda tubuh kehilangan kekuatan. Atau Anda bisa membayangkan tubuh kehilangan kekuatan sepanjang seluruh proses. Tapi terutama menjelang akhir, ketika Anda kehilangan kekuatan dan Anda tidak bisa bangun dari tempat tidur, benar-benar berpikir, "Apakah ada sesuatu dalam hidup saya yang saya sesali?" Jika Anda memutar video ini sekarang—“Saya akan segera mati, apa yang harus saya sesali?”—lalu setelah kita mengakhiri meditasi sesi atau bahkan di meditasi sesi, kita bisa mulai melakukan sesuatu untuk melawan penyesalan dan penyesalan. Kami mendapatkan energi untuk melakukan pemurnian praktik, misalnya. Atau kita mendapatkan energi untuk memaafkan seseorang, atau meminta maaf. Atau kita mendapatkan energi untuk memberikan hal-hal yang pasti tidak kita butuhkan dan bayangkan ketika Anda sekarat, memberikan hal-hal yang Anda butuhkan sekarang.

Kami memiliki begitu banyak kekayaan di Amerika tetapi apalagi memberikan hal-hal yang kami butuhkan, kami bahkan tidak dapat memberikan hal-hal yang tidak kami butuhkan. Rumah kami penuh dengan sampah, namun kami tidak bisa membawa diri kami sendiri untuk memberikannya! Jadi semacam ini meditasi setidaknya akan membuat kita pergi dan memberikan hal-hal yang tidak kita butuhkan dan kemudian setidaknya membayangkan memberikan hal-hal yang kita butuhkan.

Pengalaman sekarat yang berbeda dari dua siswa; kerangka pikiran siswa ketiga

Murid pertama

Saya punya satu siswa di Singapura. Saya bertemu dengannya karena kami memiliki teman yang sama. Saya bertemu dengannya karena dia sekarat. Dia menderita kanker. Dia berusia tiga puluh satu tahun dan memiliki gelar sarjana dari National University of Singapore. Dia baru saja diterima di universitas Amerika untuk mengambil gelar Ph.D. program. Dia akan berangkat ke universitas ketika dia menyadari dia menderita kanker. Ia harus membatalkan perjalanan dan harus menjalani berbagai perawatan.

Teman saya membawa saya menemuinya dan kami membicarakannya. Dia lebih dalam tahap penyangkalan pada saat itu dan kemudian, dia menjadi sangat marah dan kesal dan ingin bunuh diri. Dia hanya berkata, “Hidupku benar-benar tidak berguna. Di sinilah aku, aku tidak bisa berbuat apa-apa. Ada semua orang yang bekerja dan saya tidak bisa melakukan apa-apa. Seharusnya aku bunuh diri saja.”

Saya berkata, “Pertama-tama, itu tidak menyelesaikan masalah. Kedua, dari sudut pandang Buddhis, dengan satu cara Anda dapat membuat hidup Anda jauh lebih berarti daripada semua orang yang berlarian di sekitar kota. Karena semua orang yang 'sukses' di dunia berlarian menghasilkan uang sebanyak itu, mereka melakukannya dengan motivasi lampiran. Hanya berlarian mengisi hidup mereka dengan gangguan. Tetapi Anda, meskipun Anda sakit, Anda memiliki kesempatan untuk mempraktikkan Dharma karena Anda hanya bisa berbaring di tempat tidur ini dan membuat pikiran Anda berbudi luhur dan menciptakan pahala yang luar biasa dan mengubah pikiran Anda.”

Perlahan-lahan kami mengatasi depresi dan bunuh diri. Aku sangat mengaguminya. Saya pikir kematiannya adalah salah satu hal paling berharga yang pernah dibagikan seseorang kepada saya. Itu adalah pengalaman yang luar biasa. Pada satu titik dia sangat jelas tentang kematiannya. Buku-bukunya adalah miliknya yang paling tak ternilai karena dia intelektual. Ketika dia menyadari bahwa dia sedang sekarat, dia mulai memberikan buku-bukunya karena dia menyadari bahwa kedermawanannya akan menciptakan banyak pahala, membuat orang lain bahagia dan juga membebaskannya dari kejahatan. lampiran.

Suatu Minggu sore, dia memanggil kami semua bersama-sama. Dia tinggal bersama saudara perempuannya. Dia memanggil saudara perempuannya, saudara iparnya dan saya dan teman kami bersama-sama, dan juga petugas pemakaman karena dia ingin berbicara tentang pemakamannya. Kami duduk dan mendiskusikan apa yang akan terjadi di pemakamannya. Dia sangat jelas. Dia berkata kepada keluarganya, “Jika kamu akan menangis ketika aku sekarat, kamu melakukannya di ruang tamu. Aku tidak ingin kau di kamarku menjadi histeris.” Dia benar-benar lurus dengan mereka, dia luar biasa.

Kami telah merencanakan semuanya dan saya tahu bahwa mereka akan menelepon saya ketika itu terjadi, saya akan datang secepat mungkin dan saya akan memberinya pil yang diberkati dan mengucapkan mantra. Kami sudah merencanakan semuanya. Dengan petugas pemakaman, kami berbicara tentang pemakaman, jenis peti mati, dia menginginkan hal-hal Buddhis di sini dan bukan hal-hal Tao, dia ingin doa diucapkan oleh orang yang berbeda. Dan pada satu titik dia sangat lucu. Dia ingin kelompok Dharma kami datang dan melakukan Chenrezig mantra di sekelilingnya, dan dia berkata, "Kalau begitu kalian semua akan berdiri di sekitarku dan aku bisa berbaring di sana dan menikmati mendengarnya." [tertawa] Benar-benar luar biasa.

Maka tentu saja ada satu alarm palsu. Saya ingat saya akan mengajar dan tiba-tiba telepon berdering dan saudara perempuannya mengatakan dia sekarat. Jadi saya mohon diri dari pengajaran dan saya pergi ke sana. Kami memberinya pil. saya bilang mantra dan keluarga itu berdiri di belakang semua gugup. Mereka tidak menangis. Kami pergi dan kami menempatkan Prajnaparamita teks di mahkotanya. Hal ini berlangsung beberapa saat, dan kemudian dia berkata, "Saya ingin bangun." Jadi dia tidak mati malam itu, tapi dia hampir tidak bisa bergerak. Dia hanya benar-benar kulit dan tulang.

Saya mengunjunginya setiap hari. Pada beberapa hari dia sadar dan beberapa hari dia hampir tidak sadar karena pada saat itu, dia meminum morfin cair untuk rasa sakitnya. Kemudian suatu hari ketika saya pergi ke rumahnya untuk mengunjunginya dan menemukan pintu terkunci, saya berkata kepada teman saya Jan yang telah mengantar saya ke sana, “Jan, mari kita pergi ke rumah sakit. Saya tidak tahu mengapa pintu ini dikunci tetapi seharusnya tidak dikunci dan dugaan saya adalah dia pergi ke rumah sakit.” Dan benar saja, dia bangun pagi itu dan berkata kepada saudara perempuannya, "Bawa aku ke rumah sakit kalau tidak aku akan mati hari ini." Itu menarik, bahkan dengan begitu banyak persiapan dan pembicaraan kami tentang kematiannya, pada akhirnya dia takut, dia tidak ingin mati.

Mereka membawanya ke rumah sakit dan mereka memberinya infus. Saya masuk ke kamar rumah sakit dan dokter sedang bersandar di tempat tidurnya dan Mai Heng (itu namanya) berkata (dengan lemah), “Jangan bingung. Jangan membuatku bingung.” Saya langsung tahu apa yang terjadi, karena Singapura penuh dengan orang-orang Kristen yang bermaksud baik yang ingin mempertobatkan orang. Aku tahu itulah yang sedang terjadi. Saat saya mendekati tempat tidur dan dokter melihat saya, dia hanya berkata kepada Mai Heng, “Kamu adalah orang yang cerdas. Kamu putuskan." Dan kemudian dokter itu pergi. Saya harus meluangkan waktu untuk menenangkan Mai Heng. Dia marah, jadi kami berbicara. Dan kemudian saya pergi untuk berbicara dengan dokter. [tawa]

Saya sendiri kadang heran. Saya tidak sering seperti ini. Saya memiliki nada suara yang sangat tenang dan damai, tetapi saya menatap lurus ke matanya. Saya mengatakan kepadanya bahwa perannya adalah untuk merawat pasien tubuh dan kami tidak berbicara tentang agama di sini, kami berbicara tentang manfaat dari pasien dan waktu kematian bukanlah waktu untuk mengubah siapa pun. Bagaimanapun, itu sampingan.

Saya kembali ke Mai Heng pada saat itu, yang tersedak di tempat tidur dan mengalami kesulitan bernapas. Dia memanggil saudara perempuannya dan saya tidak bisa mendengar apa yang dia katakan kepada saudara perempuannya. Kakak perempuannya memberitahuku kemudian, dan ini adalah hal terakhir yang dikatakan Mai Heng, bahwa dia mengingatkannya untuk memberikan semua sisa uangnya. Saya pikir itu sangat luar biasa. Pikiran terakhirnya hanyalah, “Berikan apa yang saya miliki kepada orang lain agar mereka dapat memperoleh manfaat.”

Kemudian napasnya menjadi lebih pendek dan dia berhenti bernapas dan saya tinggal sebentar dan meletakkan pil di kepalanya. Seperti yang saya katakan terakhir kali, ada pil yang bisa kita giling dan dimasukkan dengan madu atau yogurt, dan meletakkan pil di kepalanya. Kami sudah merencanakan semuanya, kami mengharapkan dia mati di rumahnya. Karena tidak ada madu dan yogurt di rumah sakit, kami menggunakan bar Mars yang dimiliki Jan. [Tertawa] Anda puas dengan apa yang Anda miliki. Kami meletakkan ini di mahkotanya dan kami mengatakan beberapa mantra. Dan karena itu adalah rumah sakit, saya mencoba mengusir dokter itu selama saya bisa. Saya menjelaskan kepada dokter. Tapi kemudian akhirnya dokter harus datang sehingga dia menyatakan dia meninggal dan kemudian petugas pemakaman datang.

Dan kemudian pemakaman. Dalam budaya Tionghoa, mereka biasanya membawa tubuh rumah. Dia tinggal di salah satu blok apartemen besar ini sehingga mereka mengadakan pemakaman di lantai bawah. Ini luar biasa dalam pemakaman Cina. Mereka memiliki semua keluarga datang. Itu tubuh duduk di sana selama dua atau tiga hari dan semua keluarga datang dan orang-orang bermain mahjong, mereka nongkrong dan berbicara dan mereka makan. Itu luar biasa. Beberapa orang benar-benar duduk di sana mencoba bekerja secara emosional melalui apa yang sedang terjadi. Dan kemudian orang lain hanya ada di sana, itu sangat luar biasa… Kita begitu bodoh bahkan dalam menghadapi kematian, kita menghalangi fakta bahwa kita akan mati. Jika semua orang yang datang ke pemakaman menyadari bahwa mereka akan terbaring di peti mati suatu hari nanti, lalu apa gunanya bermain-main? mahjong?

Bagaimanapun, saya menghabiskan banyak waktu dengan keluarga saat itu. Dia memiliki satu saudara perempuan yang beragama Kristen. Kami berbicara sebentar. Kemudian kelompok Dharma kami muncul beberapa kali dan kami semua berdiri di sekitar dan kami melakukan Chenrezig mantra dan latihannya sangat, sangat kuat. Setelah beberapa hari, mereka mengambil tubuh ke krematorium. Singapura adalah pulau kecil sehingga tidak ada ruang untuk pemakaman. Sehingga tubuh dikremasi dan kemudian Anda kembali beberapa jam kemudian dan Anda mengambil tulang dengan sumpit, untuk mengambil potongan besar tulang dan kemudian memasukkannya ke dalam guci. Ini adalah hal yang luar biasa untuk menembus tulang teman Anda. Maksud saya itu benar-benar membawa pulang, “Ya! Ini adalah ketidakkekalan. Orang ini sudah tidak ada di sini.” Karena Anda mengambil sisa-sisa tulang dan gigi palsu mereka yang hangus dan apa pun itu. Hal ini cukup kuat. Bagaimanapun, seperti yang saya katakan, saya pikir itu salah satu pengalaman paling berharga yang saya miliki dengan manusia lain karena kami bisa cukup langsung dan jujur ​​satu sama lain.

Murid kedua

Pada saat yang sama, ada murid saya yang lain yang sedang sekarat, juga seorang pemuda. Dia berusia dua puluh lima tahun dan menderita tumor otak. Keluarganya melakukan yang sebaliknya—penolakan total selama ini. Keluarga tidak memberitahunya bahwa dia menderita kanker; hanya saja dia mengidap tumor. Mereka tidak bisa menyebutkan kata "kanker" kepadanya.

Ketika dia masih sehat, saya telah menulis surat kepada guru saya untuk mendapatkan beberapa praktik Dharma karena ada beberapa praktik Dharma yang sangat ampuh yang dapat membantu menyembuhkan orang yang sakit parah, bahkan dengan kanker. Saya mendapatkan latihan untuknya dan memintanya untuk datang agar saya dapat mengajarkannya kepadanya, tetapi dia terlalu sibuk. Suatu hari ketika kami mengambil delapan sila on Budhaulang tahun, perusahaannya juga pergi jalan-jalan dan dia pergi jalan-jalan dengan perusahaannya, karena dia mengatakan bahwa rekan-rekannya akan sangat kesal jika dia tidak pergi.

Dia begitu terjebak dengan perasaan harus menjadi pekerja yang baik dan memiliki reputasi yang baik. Alasan dia tidak bisa datang untuk mempelajari praktiknya adalah karena dia bekerja lembur dalam pekerjaannya. Meskipun dia telah menjalani operasi untuk tumor ini, ketika dia kembali bekerja, dia gila kerja dan dia terus melakukannya. Jadi itu sangat sulit karena di sini, meskipun ada metode untuk membantunya saat dia pulih dari operasi, sementara masih ada kesempatan, dia bahkan tidak punya waktu untuk mengambil delapan. sila yang sangat luar biasa bajik selama dua puluh empat jam. Dia tidak punya waktu. Dia adalah orang yang sangat baik. Anda tidak bisa percaya, dia sangat baik dan lembut. Dia pergi keluar dari jalan untuk membantu saya dengan banyak, banyak hal. Suatu kali saya pergi ke India dan dia harus menyetir dan mendapatkan semua ini, dia sangat baik. Luar biasa. Untuk membantu, dia akan berusaha keras. Untuk melakukan praktik Dharma, tidak.

Dan ada praktik dalam agama Buddha tentang membebaskan hewan karena mereka mengatakan bahwa jika kita dapat memperpanjang hidup orang lain, maka itu secara karma menciptakan penyebab hidup kita sendiri diperpanjang. Tentu saja jika saya memintanya untuk pergi dan membebaskan hewan, dia tidak akan melakukannya, dia tidak punya waktu. Jika saya menyuruhnya pergi dan melakukannya untuk keuntungannya sendiri, dia akan berkata, "Saya tidak punya waktu." Jadi saya harus mengatakan, “Saya ingin membebaskan hewan, maukah Anda membantu saya?” Kemudian dia melakukannya. Ini luar biasa, Anda tahu! Jadi pada beberapa kesempatan kami akan turun ke pasar. Kami akan membeli berbagai hewan, serangga dan ikan dan kami akan pergi dan membebaskan mereka di kolam dan taman dan kami akan berdoa dan mengucapkan mantra. Saya harus melakukannya dengan cara ini untuk membuatnya melakukan beberapa latihan. Karena jika tidak, dia tidak akan melakukannya.

Kemudian, pada satu titik dia mulai merasa sangat pusing dan sakit kepala datang kembali dan dia harus berhenti bekerja. Dia berkata kepada saya, “Oh! Yah saya tidak bisa bekerja sekarang, mungkin saya akan pergi ke Malaysia untuk berlibur. Saya belum bisa melakukannya.” Saya sedang duduk di sana sambil berpikir, “Anda tidak dalam kondisi apapun untuk pergi ke Malaysia!” Dia kehilangan kontak dengan apa yang terjadi. Tumor otak terus memburuk dan dia dirawat di rumah sakit selama beberapa minggu. Aku akan pergi menemuinya. Itu sangat menyentuh. Seluruh wajahnya bengkak, dia tidak bisa bangun atau apa. Saya akan datang untuk melakukan mantra dan kemudian berbicara dengannya. Dia tidak memiliki banyak kendali atas tangannya. Tapi dia akan berbaring di sana dan ketika saya mulai melakukan mantra dia akan seperti ini [menghormati dengan tangannya]. Itu hampir membuatku menangis.

Itu berlangsung untuk sementara waktu dan kemudian suatu hari dia meninggal. Sebelum dia meninggal, saat pikirannya masih jernih (sebelum dia dirawat di rumah sakit), saya berkata kepada keluarga, “Kita harus memberitahu dia bahwa dia akan mati. Kami harus memberitahunya bahwa kanker itu ada dan tidak terlihat terlalu baik, selalu ada peluang untuk sembuh tetapi tidak terlihat terlalu baik.” Keluarga itu berkata, “Tidak. Dokter bilang kita tidak boleh memberitahunya.” Apa yang sebenarnya mereka maksudkan adalah, "Kita tidak bisa menghadapinya." Jadi dia tidak pernah punya kesempatan untuk meluruskan urusannya. Dan saya tidak bisa melampaui apa yang diinginkan orang tua. Pada akhirnya, tepat sebelum dia meninggal, pada saat pikirannya benar-benar hilang, ibunya datang dan berkata kepadaku, “Seharusnya kita memberitahunya.” Tetapi pada saat itu, itu tidak berguna. Jadi, kita melihat bagaimana orang yang berbeda bereaksi terhadap kematian dan bagaimana kematian menjadi pengalaman yang sangat berbeda berdasarkan apakah seseorang mau menghadapinya dan mengakuinya atau tidak.

Murid ketiga

Dan pada saat yang sama semua ini terjadi, ada seorang pemuda yang tergabung dalam masyarakat Buddhis di universitas. Kami telah menjadi teman yang sangat baik dan dia berbicara tentang berlindung dan ingin saya melakukan upacara perlindungan. Saya menjelaskan bahwa ketika kita berlindung, kita secara otomatis mengambil aturan untuk tidak membunuh karena seluruh dasar agama Buddha adalah anti-kekerasan. Dia memikirkannya dan dia kembali dan berkata, “Tidak. Saya tidak bisa melakukan itu karena ada kecoak yang masuk ke dapur kami dan ibu saya akan sangat marah jika saya tidak membunuh mereka.”

Itu sangat luar biasa bagi saya karena di sini kami memiliki dua pemuda lain yang sekarat karena diciptakan sebelumnya karma, yang mungkin ada hubungannya dengan membunuh atau melukai atau menyiksa tubuh orang lain, dan mengalami akibat karma dari bahaya kehidupan sebelumnya mereka sendiri. Dan inilah orang lain yang sehat sekarang, yang memiliki kemungkinan untuk mengambil aturan untuk meninggalkan tindakan negatif itu dan dia tidak bisa. Secara mental pikirannya tidak mengizinkan karena dia merasa berkewajiban untuk membunuh kecoa. Ini adalah lapisan-lapisan ketidaktahuan pada pikiran makhluk hidup. Memikirkan semua ini dan mencoba membayangkan pengalaman mereka sebagai milik kita dan melihat bagaimana kita akan bereaksi, saya pikir itu benar-benar dapat membantu kita sendiri. meditasi tentang kematian dan perenungan kita sendiri tentang bagaimana memanfaatkan hidup kita sebaik-baiknya.

Mari luangkan waktu sekarang dan lakukan beberapa meditasi hal ini. Mari kita habiskan 10 hingga 15 menit untuk melakukan ini meditasi membayangkan kematian kita sendiri. Jika Anda hanya ingin meluangkan waktu untuk memikirkan kisah-kisah yang saya ceritakan kepada Anda, Anda dapat melakukannya dan kemudian beralih ke membayangkan skenario kematian Anda sendiri, seperti apa rasanya, bagaimana reaksi orang-orang yang dekat dengan Anda, bagaimana reaksi Anda. pikiran sendiri bereaksi, periksa jenis pekerjaan atau hal-hal yang ingin Anda bersihkan sebelum Anda mati, sehingga kami dapat mulai membuat persiapan. OKE? Apakah itu jelas, apa yang harus dilakukan?

[Meditasi.]

Pertanyaan dan jawaban

Abadi dan permanen

[Menanggapi hadirin:] Pertanyaannya adalah tentang “kekal” dan “permanen”. Setelah seseorang menjadi Budha, yang abadi, yang satu selalu a Budha, Anda tidak pernah jatuh kembali untuk tidak menjadi Budha. Tetapi pikiran seseorang masih tidak kekal, pikirannya berubah dari waktu ke waktu. Sifat kosong dari Budhapikiran, kurangnya keberadaan yang melekat pada Budhapikiran adalah permanen dan juga abadi.

Tubuh Buddha—permanen/tidak kekal/abadi/tidak-abadi

[Menanggapi audiens:] Ketika kita berbicara tentang Budha, terkadang kita berbicara tentang tubuh yang berbeda dari Budha. Itu tidak berarti tubuh fisik dari Budha. Ketika kita berbicara tentang Budhakesadaran kebijaksanaan, itulah yang disebut kebijaksanaan Dharmakaya—pikiran yang penuh dengan welas asih dan kebijaksanaan. Pikiran itu selamanya Budha sejak orang tersebut mencapai pencerahan. Sejak saat itu, orang itu selamanya Budha. Tapi aliran pikirannya berubah dari waktu ke waktu. Ini karena Budha merasakan hal-hal yang berbeda setiap saat, jadi tentu saja aliran pikiran yang melihatnya tidak kekal, berubah dari waktu ke waktu. Itulah yang mereka sebut dengan kebijaksanaan Dharmakaya.

Terkadang kita berbicara tentang alam Dharmakaya, alam tubuh dari Budha. Itu mengacu pada kurangnya keberadaan yang melekat pada Budhapikiran. Itu adalah fenomena permanen. Itu tidak berubah. Itu tidak masuk dan keluar dari keberadaan dan tidak berubah dari waktu ke waktu.

Tubuh manifestasi yang berbeda dari Budha juga tidak kekal. Tubuh, entah apa yang mereka sebut kenikmatan tubuh atau pancaran tubuh, adalah bentuk fisik yang berbeda di mana a Budha dapat muncul di. Emanasi tubuh khususnya tidak abadi. Misalnya, jika kita melihat Budha, dari sudut pandangnya yang telah tercerahkan sebelum mewujudkan kemunculan ākyamuni dua puluh lima ratus tahun yang lalu, bahwa tubuh dari Budha tampil sebagai tokoh sejarah itu, tidak abadi. Dan juga tubuh berubah dari waktu ke waktu, dan karenanya tidak kekal.

Jenis sifat Buddha—permanen/tidak kekal

[Menanggapi penonton:] Ada dua jenis Budha alam. Satu jenis adalah permanen. Satu jenis tidak kekal. Sifat kosong dari pikiran kita sendiri adalah permanen; sifat pikiran kita yang jernih dan mengetahui adalah tidak kekal. Sifat yang jelas dan mengetahui hanyalah kemampuan kita untuk memahami objek—untuk objek muncul dan bagi kita untuk terlibat di dalamnya—hal yang membuat proses itu terjadi. Ini tidak kekal, karena setiap momen pikiran jernih dan mengetahui, namun setiap momen berbeda dari momen sebelumnya.

Memahami ketidakkekalan mengarah pada pemahaman kekosongan

[Menanggapi hadirin:] Kekosongan berarti tidak adanya sesuatu yang solid, eksis, dan mandiri. Saat ini, begitulah segala sesuatu tampak bagi kita. Seperti ada sesuatu yang benar-benar padat yaitu "saya" dan ada sesuatu yang sangat padat di sini yaitu jam tangan, dan ada sesuatu yang sangat padat di sini yaitu kaca, yang sepenuhnya independen dari segala sesuatu yang lain. Sebenarnya, tidak ada yang ada sebagai entitas yang solid dan independen. Itulah yang kami maksud dengan keberadaan yang melekat—entitas yang solid dan independen yang ada di dalam dan dari dirinya sendiri, sepenuhnya independen dari pengaruh dari hal lain. Begitulah hal-hal tampak bagi kita. Begitulah cara kita memahami mereka ada tetapi itu adalah halusinasi lengkap yang kita pegang.

Sekarang jika kita memahami ketidakkekalan, maka kita mulai memahami bahwa segala sesuatu berubah dari waktu ke waktu. Jadi jika kita mulai melihat sesuatu dan kita menyadari bahwa benda ini terdiri dari semua atom dan molekul ini dengan elektron yang berputar, maka kita mulai mendapatkan perasaan ini, “Tunggu! Mungkin tidak ada yang kokoh di sini untuk dipahami sebagai yang ada dengan sendirinya karena hanya semua bagian ini yang bersama-sama, dan semua bagian ini berubah.” Jadi itu membantu kita mendapatkan rasa tidak mendasar. Jadi jika kita duduk dan memikirkannya sebentar dalam hal tubuh, fakta bahwa Anda memiliki semua partikel ini berputar-putar, memberikan ilusi sesuatu yang padat tetapi sebenarnya hanya sedikit substansi material dan banyak ruang. Kemudian kami juga memiliki perasaan yang berbeda tentang kami tubuh. Sepertinya tidak ada lagi benda yang terbuat dari timah ini.

Mari kita dedikasikan. Tolong lakukan ini meditasi di rumah.