Meditasi kematian sembilan titik

• Tinjauan tentang tiga prinsip jalan
• Delapan urusan duniawi
• Alasan untuk merenungkan kematian
• How to merenungkan pada kematian

Tiga Aspek Utama 06: Ayat 4: Kematian sembilan poin meditasi (Download)

Dalam teks tentang tiga prinsip jalan yang kita bicarakan:

1. penolakan atau itu tekad untuk bebas dari keberadaan siklik
2. welas asih dan pemikiran yang penuh kasih bodhicitta, niat altruistik
3. dan kebijaksanaan menyadari kekosongan

Meninggalkan kemelekatan pada kebahagiaan hidup ini adalah langkah pertama dalam membangkitkan tekad untuk bebas.

Kemudian berbicara tentang yang pertama, tekad untuk bebas, kita sampai sejauh ayat satu, dua, tiga, empat. Dalam syair empat kalimat pertama, “Dengan merenungkan waktu luang dan anugerah,” yang juga saya terjemahkan sebagai kebebasan dan kekayaan, “begitu sulit untuk menemukan dan sifat hidup Anda yang fana, membalikkan keadaan. menempel untuk hidup ini.” Itu berbicara tentang bagaimana mengembangkan tekad untuk bebas—langkah pertama adalah menyerah menempel hanya untuk kebahagiaan hidup ini. Ketika kita benar-benar sibuk dengan kebahagiaan hidup kita saat ini, itu adalah hambatan besar untuk mencapai apa pun secara spiritual. Kalimat kedua, “Dengan berulang kali merenungkan efek sempurna dari karma dan kesengsaraan siklus kehidupan, balikkan menempel untuk kehidupan masa depan.” Itu berbicara tentang cara berhenti idaman untuk kelahiran kembali yang baik dalam kehidupan bersiklus dan membangkitkan keinginan untuk bebas sama sekali.

Kita masih di kalimat pertama—berbicara tentang bagaimana melepaskan obsesi terhadap atraksi dan kesenangan hidup ini. Itu menjadi hambatan besar bagi latihan spiritual karena menghabiskan banyak waktu. Kita mengejar dan berlarian mencari kesenangan dimanapun kita bisa mendapatkannya. Dalam mencari kesenangan, kita menciptakan banyak tindakan negatif. Ini meninggalkan jejak karma negatif di pikiran kita yang membawa hasil penderitaan. Jadi saat kita mengejar, berlari, mencari kesenangan sendiri, sebenarnya kita menciptakan banyak penyebab penderitaan bagi diri kita sendiri.

Dalam mencari kebahagiaan hidup ini saja—itulah yang memotivasi orang untuk membunuh, mencuri, berperilaku seksual yang tidak bijaksana, berbohong, menggunakan ucapan mereka dengan cara yang tidak harmonis, bergosip, menggunakan kata-kata kasar, semuanya. Motivasi di baliknya adalah kebahagiaan saya sekarang. Itulah motivasi dasar yang dengannya kita menjalani hidup kita saat ini—kebahagiaan saya sekarang. Dan jika bisa sekarang, saat ini juga, oke! Setidaknya lima menit dari sekarang, dan yang paling lama saya tunggu adalah usia tua saya. Jadi kita akan membuat persiapan untuk hari tua meskipun kita tidak yakin kita akan hidup selama itu. Kami hanya benar-benar terlibat dengan kebahagiaan hidup ini. Kita tidak berpikir di luar kehidupan ini, seperti apa yang terjadi setelah kita mati? Di mana kita dilahirkan kembali? Kami tidak memikirkan tujuan hidup yang lebih tinggi karena kami hanya berlarian mengejar semua sensasi ego kecil kami pada dasarnya. Kami mengaburkannya dalam segala macam hal lainnya. Tapi itulah intinya—setidaknya ketika saya melihat pikiran saya sendiri. Mungkin kalian orang-orang yang lebih baik dari saya tapi itulah gambaran tentang saya.

Delapan urusan duniawi

Kami sedang membicarakan tentang delapan urusan duniawi sebagai lambang kebahagiaan hidup ini. Kedelapan ini berada dalam empat pasang: pertama lampiran terhadap uang dan harta benda, dan ketidaksenangan karena tidak mendapatkan atau kehilangannya. Yang kedua adalah senang dan bahagia ketika kita dipuji dan disetujui, dan menjadi sedih ketika orang mengkritik kita atau menyalahkan kita atau tidak menyetujui kita. Ketiga, menginginkan reputasi yang baik dan citra yang baik di depan orang lain, dan tidak menginginkan yang negatif. Yang keempat adalah menginginkan kesenangan indera: melihat hal-hal yang baik, mendengar suara-suara yang bagus, bau, rasa, sentuhan, semua hal ini, dan tidak menginginkan pengalaman indria yang buruk. Jadi hanya dengan mencari mereka—berusaha mendapatkan empat dari pasangan itu dan menghindari empat lainnya—adalah tujuan utama dari mencari kebahagiaan hidup ini. Begitulah kebanyakan dari kita menjalani hidup kita. Kita menciptakan banyak tindakan negatif dalam prosesnya dan membuat banyak kesengsaraan bagi diri kita sendiri dan orang lain.

Sebagai penangkal itu, sebagai cara untuk menentang itu, dan menghasilkan tekad untuk bebas, pertama-tama kami memikirkan waktu luang dan anugerah kami, atau diterjemahkan sebagai kebebasan dan kekayaan, dari kehidupan manusia yang berharga. (Saya baru saja meninjau kembali apa yang telah kita bicarakan beberapa minggu terakhir ini.) Khususnya, dengan kehidupan manusia kita yang berharga belajar untuk mengenali kualitasnya; kemudian melihat tujuan dan maknanya; dan kemudian melihat betapa langka dan sulitnya untuk mencapainya. Kemudian bagian kedua dari itu, seperti yang dikatakan kalimat pertama dalam ayat keempat: bagian pertama adalah merenungkan kesenangan dan anugerah hidup manusia kita yang berharga, dan bagian kedua merenungkan sifat cepat hidup kita. Dalam lamrim itu adalah meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian.

Itulah yang ingin saya bicarakan dalam ceramah ini: ketidakkekalan dan kematian, dan bagaimana kita menggunakannya untuk meningkatkan latihan spiritual kita. Ini adalah topik yang sangat penting. Mereka mengatakan jika Anda tidak mengingat ketidakkekalan dan kematian di pagi hari, Anda menyia-nyiakan pagi hari. Jika Anda tidak mengingatnya pada siang hari, Anda menyia-nyiakan sore hari. Jika Anda tidak mengingatnya di malam hari, maka Anda menyia-nyiakan malam itu. Jadi itu topik yang sangat penting.

Topik ini adalah hal pertama yang Budha diajarkan setelah pencerahannya. Ketika dia mengajarkan Empat Kebenaran Mulia, ketidakkekalan dan kematian adalah topik pertama di bawahnya. Itu adalah topik terakhir yang dia ajarkan juga. Dia mengilustrasikan itu dengan parinirvana-nya—dengan dia juga meninggal dan melepaskan ini tubuh. Sekarang kematian dan ketidakkekalan adalah sesuatu yang orang-orang umum di masyarakat tidak suka pikirkan dan tidak suka bicarakan. Kami memiliki pandangan bahwa jika kita berpikir tentang kematian itu mungkin terjadi; dan jika kita tidak memikirkan dan membicarakannya, itu mungkin tidak terjadi, bukan? Jadi kita menjalani hidup tidak memikirkan dan membicarakannya, tidak membuat persiapan apa pun untuk itu, tetapi itu adalah satu hal yang pasti akan terjadi.

Saya ingat ketika masih kecil di jalan raya dekat tempat kami tinggal adalah Forest Lawn Memorial Park. Mereka tidak bisa menyebutnya kuburan karena itu terlalu banyak berbicara tentang kematian—jadi ini adalah taman peringatan. Saya ingat ketika seorang anak kecil mengemudi melewati itu dan bertanya kepada ibu dan ayah saya, "Nah, apa yang terjadi di sana?" "Yah, di situlah orang mati." "Yah, apa itu kematian?" "Um, orang-orang pergi tidur untuk waktu yang lama." Saya mendapat perasaan berbeda bahwa saya tidak seharusnya mengajukan pertanyaan lagi. Kami tidak berbicara tentang kematian karena terlalu menakutkan dan terlalu misterius. Itu terlalu tidak dikenal jadi kami hanya akan berpura-pura tidak ada. Namun hidup kita dibingkai oleh kematian kita sendiri, bukan?

Kami memiliki kalender yang penuh dengan kegiatan, “Kamis saya harus melakukan ini dan Jumat saya melakukan itu dan Sabtu saya melakukan ini, saya memiliki begitu banyak hal dalam hidup saya dan saya sangat stres. Begitu banyak hal yang harus dilakukan.” Tetapi jika Anda melihatnya, kami tidak perlu melakukan hal-hal itu di kalender kami. Tak satu pun dari mereka adalah hal-hal yang harus kita lakukan. Satu-satunya hal yang harus kita lakukan adalah mati. Itulah satu-satunya hal yang pasti tentang hidup kita adalah bahwa suatu hari itu berakhir. Semua hal lain yang kita katakan harus kita lakukan, itu tidak benar. Kita tidak harus melakukannya; kita memilih untuk melakukannya.

Ini sangat penting karena dalam hidup kita sering kali, “Oh, maafkan aku. Saya tidak bisa mempraktikkan Dharma. Saya harus pergi ke resital anak saya.” "Oh maafkan saya. Saya tidak bisa pergi ke retret ini. Aku harus bekerja lembur.” Kita tidak perlu melakukan hal-hal itu. Saya pikir kita harus jujur ​​dan berkata, "Saya memilih untuk pergi ke resital anak saya." “Saya memilih untuk bekerja lembur.” "Saya memilih untuk membelanjakan uang saya untuk ini dan bukan untuk itu." Itu jauh lebih jujur ​​daripada mengatakan saya harus, yang sebenarnya tidak benar.

Enam kerugian dari tidak merenungkan kematian

Grafik meditasi pada ketidakkekalan dan kematian memiliki banyak keuntungan jika kita melakukannya; dan memiliki banyak kerugian jika kita tidak melakukannya. Biarkan saya berbicara sedikit tentang itu karena penting untuk memahami mengapa kami melakukan ini meditasi.

Ada enam kerugian jika kita tidak mengingat ketidakkekalan dan kematian. Yang pertama adalah bahwa kita tidak ingat untuk mempraktikkan Dharma atau memperhatikannya. Kami hanya keluar ruang, benar-benar terlibat dalam hidup kami.

Kedua, jika kita mengingat Dharma, kita tidak akan berlatih dan kita akan menunda-nunda. Itulah yang saya sebut besok mentalitas: “Saya akan melakukan latihan spiritual saya besok , hari ini aku terlalu sibuk.” Jadi mendapat besokakan sepanjang jalan sampai kita mati dan tidak ada latihan yang dilakukan.

Kerugian ketiga adalah bahkan jika kita berlatih, kita tidak akan melakukannya dengan murni. Kita mungkin mencoba untuk berlatih tetapi karena kita tidak ingat ketidakkekalan dan kematian, pikiran kita masih memiliki motivasi untuk kesenangan hidup ini: “Saya akan pergi ke kelas Dharma jika itu menyenangkan, jika menarik, jika saya bisa dekat. kepada guru dan mendapatkan beberapa pukulan emosional, jika saya bisa mendapatkan beberapa prestise dengan pergi, jika saya bisa terkenal dengan belajar Dharma. Latihan kita menjadi tidak murni jika kita tidak benar-benar memurnikan motivasi kita dengan mengingat ketidakkekalan dan kematian.

Kerugian keempat adalah kita tidak akan berlatih dengan sungguh-sungguh setiap saat. Dengan kata lain, latihan kita akan kurang intensitasnya. Kami mungkin berlatih dengan motivasi yang baik tetapi kemudian kami kehilangannya setelah beberapa saat dan latihan kami tidak intens. Kami melihat ini sepanjang waktu. Ini adalah kisah latihan kita, bukan? Kami benar-benar masuk ke dalamnya, dan kemudian setelah beberapa saat itu menjadi topi tua dan membosankan. Kami melakukannya sebagai rutinitas tetapi tidak penting dalam pikiran kita lagi.

Kerugian kelima adalah kita menciptakan banyak hal negatif karma yang akan mencegah kita dari memperoleh pembebasan. Seperti yang saya katakan, ketika kita hanya mencari kebahagiaan hidup ini, karena kita tidak memikirkan kefanaan dan karma dan apa yang terjadi setelah itu, maka kita tidak peduli dengan tindakan kita. Kita melakukan segala macam tindakan tidak etis untuk mendapatkan kesenangan hidup ini, atau untuk membalas ketika seseorang menyakiti kita dalam hidup ini. Jadi kami membuat banyak hal negatif karma yang membawa penderitaan.

Kerugian keenam adalah kita akan mati dengan penyesalan. Mengapa kita mati dengan penyesalan? Ini karena kita telah menyia-nyiakan hidup kita. Kami belum menggunakannya untuk mengubah pikiran kami, dan sebaliknya kami baru saja mengumpulkan banyak jejak karma negatif. Jadi, ketika waktu kematian tiba, kita mati dengan penyesalan—yang menurut saya pasti cara paling mengerikan untuk mati. Sejak saya masih kecil, saya selalu memiliki perasaan, "Saya tidak ingin mati dengan penyesalan." Karena mati dengan rasa sakit fisik adalah satu hal. Tapi sekarat dan melihat kembali kehidupan kita dan berpikir, "Saya membuang-buang waktu saya." Atau, “Saya menggunakan energi saya dengan cara yang berbahaya. Saya menyakiti orang lain dan saya tidak memperbaikinya.” Saya pikir itu akan sangat menyakitkan; lebih buruk dari rasa sakit fisik adalah mati dengan penyesalan semacam itu. Ini semua berasal dari tidak memikirkan kematian. Dengan tidak memikirkan tentang kefanaan, kita hanya terlibat dalam semua urusan duniawi kita yang egois.

Enam keuntungan merenungkan kematian

Manfaatnya: ada enam manfaat mengingat kematian dan ketidakkekalan. Yang pertama adalah bahwa kita akan bertindak dengan penuh arti dan ingin mempraktikkan Dharma. Ketika kita mengingat kematian, itu membuat kita berpikir, “Apa prioritas saya dalam hidup?” Itu membuat kita membuat hidup kita bermakna dan berlatih.

Kedua, tindakan positif kita akan menjadi kuat dan efektif karena tidak akan terkontaminasi oleh motivasi tersembunyi untuk kehidupan ini. Kita akan menciptakan tindakan positif yang kuat dan bermanfaat nyata bagi diri kita sendiri dan orang lain.

Ketiga, mengingat ketidakkekalan dan kematian adalah penting di awal latihan kita. Dengan kata lain itu mendorong kita di jalan. Ketika kita berpikir tentang kematian kita, itu membuat kita melakukan refleksi atas seluruh hidup kita. Kita mempertimbangkan, “Saya hidup sampai sekarang dan ketika saya mati, apa yang harus saya bawa? Apa arti hidupku?” Refleksi itu mendorong kita untuk membuat hidup kita bermakna. Itu membuat kita berjalan di jalan.

Keempat, penting di tengah latihan. Ini karena mengingat ketidakkekalan dan kematian membantu kita bertekun saat kita berlatih. Terkadang kita melalui berbagai kesulitan dan kesulitan di jalan, semuanya tidak selalu menyenangkan. Kami mempraktikkan Dharma dan masih ada orang yang mengkritik kami, dan menyalahkan kami, dan berbicara di belakang kami, dan mengkhianati kepercayaan kami—segala macam hal. Pada saat-saat itu kita mungkin ingin melepaskan pengejaran spiritual kita karena kita berada dalam kesengsaraan. Tetapi jika kita mengingat ketidakkekalan kematian dan tujuan hidup kita, maka kita tidak menyerah di tengah latihan. Kami menyadari bahwa kesulitan-kesulitan ini sebenarnya adalah hal-hal yang dapat kami tanggung, bahwa mereka tidak akan mengalahkan kami.

Kelima, mengingat ketidakkekalan dan kematian penting di akhir latihan karena itu membuat kita tetap fokus pada tujuan yang bermanfaat. Menjelang akhir latihan, kita benar-benar memiliki kebijaksanaan dan welas asih dan keterampilan. Dengan mengingat sifat benda yang dapat berubah dan kematian kita sendiri, maka kita merasa benar-benar bersemangat untuk menggunakan keterampilan yang kita miliki untuk memberi manfaat bagi semua makhluk.

Manfaat keenam adalah kita mati dengan pikiran bahagia. Untuk alasan ini mereka mengatakan jika kita mengingat ketidakkekalan dan kematian saat kita masih hidup, dan kemudian kita berlatih dengan baik, ketika kita mati kita tidak mati dengan penyesalan. Kami bahkan mati dengan kebahagiaan. Mereka mengatakan terutama bagi para praktisi hebat, ketika mereka meninggal, kematian bagi mereka sangat menyenangkan seperti pergi piknik. Ini tampaknya sulit dipercaya bagi kami, tetapi saya telah melihat orang-orang memiliki kematian yang cukup menakjubkan.

Satu cerita tentang kematian seorang biarawan

Saya hanya akan menceritakan satu cerita. Saya memiliki banyak cerita tentang kematian tetapi ini adalah salah satu yang benar-benar membuat kesan yang sangat kuat pada saya. Ketika saya tinggal di India, Pusat Retret Tushita tempat saya tinggal berada di atas bukit. Tepat di bawah pusat retret ada deretan rumah lumpur dan bata. Sekitar enam kamar sebenarnya, hanya satu kamar dari lumpur dan batu bata di mana ada beberapa biksu Tibet yang tinggal. Ada satu yang sangat tua biarawan yang tertatih-tatih dengan tongkat. Suatu hari sepertinya dia jatuh tepat di luar gubuknya. Bhikkhu lain yang tinggal di kamar lain sedang pergi melakukan puja, sebuah layanan keagamaan di tempat lain. Mereka tidak melihatnya dan seorang wanita Barat yang sedang berjalan mendaki bukit ke pusat Barat, Tushita, melihatnya di sana. Dia berlari ke arah kami dan dia berkata, “Hei, ini dia biarawan dan dia jatuh dan dia tidak bisa bangun dan apakah ada yang memiliki keterampilan medis?” Ada beberapa kami di sana; ada seorang wanita dari Australia yang berprofesi sebagai perawat. Jadi dia dan saya dan seorang biarawati Tibet pergi ke sana. miskin ini biarawan tergeletak tergeletak. Kami menempatkan dia di tempat tidur di kamarnya dan dia mulai mengalami pendarahan.

Sementara itu, teman-teman Tibetnya telah kembali, para biksu telah kembali. Mereka hanya sangat tenang tentang semuanya. Mereka meletakkan lembaran plastik di bawahnya karena dia mengalami banyak pendarahan. Mereka hanya berkata, “Oke, kita akan melakukan latihan spiritual kita—sepertinya dia sedang sekarat. Kami akan mulai melakukan doa dan hal-hal untuknya.” Tetapi orang Barat di pusat retret, seorang pria mendengar tentang ini dan berkata, “Oh, maksudku kita tidak bisa membiarkan dia mati. Kematian itu penting.” Jadi dia naik jip. Dia menaiki jip itu menuruni bukit karena rumah sakitnya cukup jauh. Dia mendapatkan dokter di rumah sakit; naik jip ke atas bukit dan ini adalah jalan sempit satu jalur dengan tebing di satu sisi. Dia berhasil mendaki bukit. Dokter keluar dan melihat biarawan yang sedang mengalami pendarahan dan berkata, “Dia sekarat. Saya tidak bisa melakukan apa-apa.”

Sangat menarik bagi saya karena para biksu baru mengetahuinya, mereka langsung menerimanya. Orang Barat, meskipun mereka adalah praktisi Dharma, tidak dapat menerimanya dan harus melakukan semua ini. Ngomong-ngomong, saat dia mengalami pendarahan dan hal-hal luar biasa ini keluar darinya; mereka akan menarik lembaran plastik itu dan membawanya ke saya. Tugas saya adalah mengambilnya dan meletakkannya di sisi gunung. Pekerjaan yang bagus, ya? Dan kemudian mereka mengganti dua lembar plastik untuk disimpan di bawahnya. Kemudian para biksu akhirnya berkata, “Oke, persiapan puja kita sudah siap.” Ini biarawan memiliki tertentu meditasi dewa yang telah dia praktikkan hampir sepanjang hidupnya; dan para bhikkhu lainnya akan melakukan puja, layanan keagamaan, khusus itu Budha angka. Mereka memanggil saya dan kemudian mungkin satu atau dua orang lain masuk ke ruangan itu dan kami mulai melakukan latihan itu. Perawat dan biarawati Tibet tinggal untuk membantu ini biarawan yang sedang sekarat.

Mereka memberi tahu kami setelah itu bahwa setelah semua orang pergi, dia berkata kepada mereka, “Tolong, dudukkan saya di meditasi posisi. Aku ingin mati di meditasi posisi." Karena dia tidak bisa bergerak, mereka memindahkan miliknya tubuh dan membuatnya tegak. Tapi dia sangat lemah karena semua pendarahan sehingga dia tidak bisa duduk tegak. Kemudian dia berkata, “Baiklah, baringkan saja saya dan tempatkan saya dalam posisi fisik, postur tubuh saya . meditasi dewa." Mereka melakukan itu tapi miliknya tubuh terlalu lemah untuk mempertahankan itu. (Orang ini mengalami pendarahan dan dia memberi mereka petunjuk tentang apa yang harus dilakukan!) Lalu dia berkata, “Oke, letakkan saja saya di sisi kanan saya di posisi singa.” Ini adalah posisi Budha berbaring ketika dia meninggal: tangan kanan Anda di bawah pipi kanan Anda, dan kaki Anda direntangkan, dan tangan kiri Anda di paha Anda. Mereka menempatkan dia seperti itu dan dia berkata, "Oke, biarkan aku mati sekarang." Dia benar-benar tenang, dia tidak panik sama sekali, benar-benar tenang. Perawat dari Australia itu bukan seorang Buddhis, dia baru saja mengunjungi pusat itu. Dia keluar setelah itu dan berkata, "Saya belum pernah melihat yang seperti ini!" Dia benar-benar tenang.

Sementara kita yang lain melakukan ini puja dan kami satu atau dua kamar turun. Kami butuh beberapa jam, mungkin tiga atau empat jam untuk melakukannya. Setelah selesai kami keluar. Salah satu biksu yang berada di puja adalah teman dari ini biarawan yang sedang sekarat. Jadi sekali lagi, teman mereka sedang sekarat: mereka benar-benar tenang, tidak ada krisis besar, tidak ada masalah besar. Ini biarawanNamanya Geshe Jampa Wangdu. Aku mengingatnya dengan cukup baik. Dia pergi ke ruangan di mana yang lain ini biarawan telah meninggal. Ada tanda-tanda tertentu di tubuh yang menunjukkan apakah seseorang akan memiliki kelahiran kembali yang baik atau tidak, apakah kesadaran telah pergi dengan benar atau tidak. Geshe-la keluar dan dia memiliki senyum lebar di wajahnya. Maksudku temannya baru saja meninggal! Dia keluar sambil tersenyum dan dia mengoceh dalam bahasa Tibet sambil berkata, “Oh, dia meninggal dengan sangat baik. Dia berada di posisi yang tepat. Anda bisa tahu dia sedang bermeditasi dan dia membiarkan kesadarannya pergi ke tanah suci.” Dia keluar, dia sangat senang.

Ini membuat saya terkesan sebagai seorang praktisi, karena ini hanya biasa biarawan—salah satu biksu tua di sekitar Dharamsala yang tidak diperhatikan oleh siapa pun. Dia hanyalah seorang praktisi biasa yang melakukan latihan yang sangat serius, dan kemudian meninggal dengan sangat baik. Kematiannya begitu menginspirasi bagi kami yang ada di sana. Itu sangat menakjubkan. Itu membuat saya berpikir, “Inilah manfaat dari bermeditasi pada ketidakkekalan dan kematian—itu membuat Anda berlatih dan ketika Anda berlatih, maka Anda mati dengan sangat, sangat damai.”

Bagaimana cara mengingat kematian dan mengapa kita melakukannya

Pertanyaannya kemudian adalah, “Bagaimana kita mengingat ketidakkekalan dan kematian?” Di sini ada dua cara untuk melakukannya. Salah satu cara disebut kematian sembilan poin meditasi dan yang kedua meditasi sedang membayangkan kematian kita sendiri. Ini adalah dua meditasi yang berbeda. Saya akan berbicara tentang keduanya karena ini sangat berharga bagi kita dalam latihan kita. Sekarang saya perlu mengawali ini dengan mengatakan bahwa tujuan berpikir tentang kematian bukanlah untuk menjadi tidak sehat dan tertekan, oke? Semua itu bisa kita lakukan sendiri. Kita tidak perlu datang ke kelas Dharma untuk belajar bagaimana menjadi tidak sehat dan depresi. Bukan itu tujuannya. Dan tujuannya bukan untuk mendapatkan semacam ketakutan yang membuat panik seperti, “Matilah aku, aahhhh !” Kita juga bisa melakukannya sendiri.

Tujuan berpikir tentang ketidakkekalan dan kematian adalah agar kita dapat mempersiapkan diri untuk itu. Kami melakukan ini agar pada saat kematian tidak menakutkan. Kami melakukannya agar pada saat kematian kami siap untuk mati dan kami sangat damai. Kita mempersiapkan kematian dengan mempraktikkan Dharma: dengan mengubah pikiran kita; dengan melepaskan ketidaktahuan kita, marah, egoisme, lampiran menempel, kebanggaan, kecemburuan; memurnikan tindakan negatif kita; menciptakan tindakan positif. Inilah cara kita mempersiapkan kematian. Ini adalah apa ini meditasi dirancang untuk menginspirasi dalam diri kita, dan itu melakukan pekerjaan yang sangat baik. Jika kita merenungkan baik pada ketidakkekalan dan kematian, saya tahu sendiri, pikiran saya menjadi sangat tenang, sangat tenang, dan sangat damai. Dapatkah Anda membayangkan bahwa bermeditasi tentang kematian membuat pikiran Anda begitu tenang dan damai?

Sekali lagi, saya ingat ketika saya tinggal di India, salah satu guru saya memberi kami beberapa pengajaran privat di kamarnya. Dia sedang membaca satu teks oleh Aryadeva, Aryadeva's Empat ratus. Teks itu memiliki seluruh bab tentang ketidakkekalan dan kematian. Selama satu atau dua minggu, setiap sore dia mengajari kita ketidakkekalan dan kematian. Kemudian setiap malam saya akan pulang dan saya akan merenungkan tentang apa yang telah dia ajarkan kepada kami. Dua minggu itu, ketika saya benar-benar berlatih ini meditasi intens, pikiran saya begitu damai.

Tetangga saya biasa memutar radionya dengan keras. Dulu mengganggu saya. Itu tidak mengganggu saya selama waktu itu. Saya tidak marah padanya karena memutar radionya dengan keras. Saya tidak peduli karena dia memainkan radionya dengan keras tidak penting dalam lingkup besar. Seseorang mengatakan sesuatu yang menyakitkan bagi saya dan saya tidak peduli. Ini karena dalam lingkup besar, ketika Anda berpikir tentang hidup dan mati dan apa yang penting ketika Anda mati, seseorang mengkritik saya atau menyinggung saya? Siapa peduli? Ini bukan masalah besar. Atau, hal-hal yang tidak terjadi seperti yang saya inginkan terjadi? Mengingat aku akan mati, ini bukan hal yang besar. Memikirkan hal ini benar-benar membantu saya menempatkan segala sesuatunya dalam perspektif. Itu membantu saya melepaskan banyak hal yang biasanya membuat pikiran saya ribut. Itu sebabnya saya mengatakan bahwa ini meditasi dapat membuat pikiran Anda sangat tenang dan damai, benar-benar fokus dan terpusat.

Meditasi kematian sembilan poin

Mari kita lihat kematian sembilan poin meditasi dan bagaimana melakukannya. Sembilan poin dibagi menjadi tiga subkelompok. Setiap subkelompok memiliki judul dan di bawahnya tiga poin dan kemudian kesimpulan di akhir itu—itulah format untuk masing-masing dari tiga subkelompok ini.

1. Subkelompok pertama adalah kematian pasti.
2. Subkelompok kedua adalah waktu kematian yang tidak terbatas.
3. Dan subkelompok ketiga adalah pada saat kematian hanya Dharma yang penting.

Mari kita kembali dan melihat ketiga subkelompok itu dan melihat tiga poin di bawah masing-masing subkelompok dan kesimpulan dari masing-masing subkelompok.

Kematian itu pasti

Semua orang mati dan tidak ada yang bisa mencegah kematian

Poin pertama di bawahnya adalah bahwa semua orang mati. Ini adalah sesuatu yang saya pikir kita semua sudah tahu, bukan? Semua orang mati. Tapi kita tahu itu di sini di kepala kita dan kita belum benar-benar mengaktualisasikannya. Sangat membantu hanya pada poin pertama ini—bahwa semua orang mati dan tidak ada yang bisa mencegah kematian kita—di sini yang saya lakukan pada saat ini adalah saya mulai memikirkan orang-orang yang saya kenal dan mengingat bahwa mereka mati.

Jika mau, Anda bisa mulai dengan tokoh sejarah. Lihat, bahkan para pemimpin agama besar semuanya mati. Itu Budha mati, Yesus mati, Musa mati, Muhammad mati. Bahkan para pemimpin agama besar pun mati. Tidak ada yang mencegah kematian. Juga orang-orang yang kita kenal, kakek-nenek kita, orang tua kita mungkin sudah meninggal. Jika orang-orang itu belum mati, mereka akan mati. Sangat membantu untuk memikirkan tentang orang-orang yang sangat kita sayangi dan mengingat bahwa mereka akan mati. Atau bahkan memvisualisasikan mereka sebagai mayat—karena itu kenyataan, mereka akan mati. Mengingat hal ini membantu kita mempersiapkan kematian mereka.

Sepanjang garis itu mari kita ingat juga bahwa kita akan mati. Suatu hari kita akan menjadi mayat tergeletak dan orang-orang akan datang dan melihat kita. Jika kita mengalami kematian biasa, bukan karena kecelakaan, mereka akan datang dan melihat kita dan pergi, "Sayang sekali". Jika mereka membalsem kita, “Oh, dia terlihat sangat damai.” Atau mungkin orang akan menangis atau entah apa yang akan mereka lakukan. Tapi suatu hari kita akan ditata, kecuali jika kita mengalami kecelakaan yang terlalu parah dan mereka tidak ingin menunjukkan tubuh kepada siapa pun. Hanya untuk berpikir semua orang akan mati apakah kita mengenal mereka atau tidak mengenal mereka. Pergi orang demi orang. Pikirkan tentang itu dan biarkan itu meresap. Itu sangat kuat untuk pikiran kita.

Umur kita tidak bisa diperpanjang ketika sudah waktunya untuk mati

Poin kedua setelah tidak ada yang dapat mencegah kematian dan semua orang mati adalah bahwa "Umur hidup kita tidak dapat diperpanjang ketika sudah waktunya untuk mati." Umur kita semakin pendek dari waktu ke waktu. Ketika habis, tidak ada yang bisa Anda lakukan. Memang benar bahwa terkadang orang sakit dan kita mungkin melakukan latihan spiritual tertentu untuk menghilangkan rintangan karma yang dapat menyebabkan kematian sebelum waktunya. Sehingga dapat menghilangkan hambatan bagi seseorang untuk menjalani seluruh umurnya. Tetapi tubuh kita tidak abadi dan kebanyakan dari kita tidak akan hidup melewati usia seratus tahun—pasti. Berapa umur manusia tertua yang diketahui? Aku bahkan tidak tahu.

Hadirin: Hanya sedikit di atas 100, 110 atau sesuatu.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Gambar 120. Pasti kebanyakan dari kita di sini berusia lebih dari dua puluh lima tahun, jadi bayangkan 100 tahun lagi kita semua akan mati. Semua orang yang duduk di sini di ruangan ini tidak akan berada di sini lagi. Ruangan ini mungkin masih ada di sini, tetapi tidak satu pun dari kita yang akan hidup di planet ini dan orang lain akan menggunakan ruangan ini. Tidak ada yang bisa kita lakukan untuk memperpanjang umur melewati titik tertentu karena tubuh pada dasarnya mati: ia meluruh dan mati. Sejak ia lahir, ia dalam proses pembusukan dan kematian dan tidak ada yang bisa kita lakukan untuk mencegah kematiannya. Bahkan ada cerita pada saat Budha. Apakah Maudgalyayana yang sangat ahli dalam kekuatan gaib? Saya pikir itu dia. Bagaimanapun, dia bisa melakukan semua kekuatan magis yang luar biasa ini dan pergi ke alam semesta lain dan hal-hal seperti itu, tetapi bahkan jika Anda melakukannya, Anda masih tidak dapat menghindari kematian. Jadi, bahkan jika Anda memiliki kekuatan waskita, bahkan jika Anda bisa terbang di langit, bahkan segala macam hal khusus yang dapat dilakukan orang—itu tidak mencegah kematian. Setiap saat yang berlalu, kita semakin dekat dengan kematian. Itu benar-benar sesuatu untuk dipikirkan.

Setiap hari ketika kita bangun di pagi hari untuk berpikir, "Saya sehari lebih dekat dengan kematian daripada saya kemarin." Keesokan harinya, "Saya sehari lebih dekat dengan kematian daripada saya kemarin." Geshe Ngawang Dhargye, salah satu guru saya, pernah berkata bahwa dia tidak tahu mengapa kami orang Barat merayakan ulang tahun. Dia berkata, “Kamu hanya merayakan bahwa kamu satu tahun lebih dekat dengan kematian. Apa gunanya?" Memang benar jika kita memikirkannya. Umurnya hampir habis. Jika kita memikirkan masa hidup kita seperti jam pasir dan pasir turun ke bawah sana, hanya ada begitu banyak pasir di bagian atas jam pasir. Suatu hari akan habis. Tidak ada cara Anda bisa menghentikannya turun. Itu hanya sifat alami, jadi tidak ada cara untuk memperpanjang rentang hidup kita.

Kematian itu pasti bahkan jika kita tidak punya waktu untuk mempraktekkan Dharma

Kemudian poin ketiga di bawah kematian adalah pasti adalah bahwa itu pasti terjadi bahkan jika kita tidak punya waktu untuk mempraktikkan Dharma. Kadang-kadang dalam pikiran kita, kita berpikir, “Yah, saya tidak akan mati sampai saya berlatih Dharma. Karena saya terlalu sibuk hari ini, saya akan melakukannya nanti. Jadi, aku akan mati nanti.” Tapi itu tidak benar. Mereka menceritakan kisah dalam kitab suci seseorang yang hidup sekitar enam puluh tahun. Di ranjang kematiannya dia melihat ke belakang dan dia berkata, “Dua puluh tahun pertama dalam hidup saya, saya terlalu sibuk bermain dan mendapatkan pendidikan untuk berlatih; jadi dua puluh tahun itu terbuang sia-sia. Dua puluh tahun kedua dalam hidup saya, saya terlalu sibuk memiliki karier dan keluarga; jadi tidak ada latihan Dharma yang dilakukan saat itu. Itu sia-sia. Dua puluh tahun ketiga dalam hidup saya, kemampuan saya menurun dan saya tubuh kesakitan dan saya tidak dapat mengingat hal-hal dengan baik. Jadi waktu itu terbuang percuma. Dan sekarang aku sekarat.”

Itu benar. Kita mati apakah kita sudah berlatih atau tidak. Sekali lagi, sangat membantu untuk memikirkan kehidupan kita sendiri secara spesifik. Kita akan mati dan apa yang harus kita bawa saat kita mati? Sudahkah kita berlatih? Apakah kita siap untuk mati?

Waktu kematian tidak terbatas

Ini sebenarnya mengarah ke subpos kedua yang merupakan waktu kematian tidak terbatas. Kita mungkin sampai pada titik di mana kita berkata, Oke, saya akan mati, saya menerima bahwa kematian itu pasti, tetapi kita berpikir, saya tidak akan mati hari ini. Aku akan mati nanti. Bahkan suatu kali saya memberikan ajaran seperti ini dan saya sampai pada titik ini tentang waktu kematian yang tidak terbatas. Seorang pria mengangkat tangannya dan berkata, "Yah, perusahaan asuransi mengatakan bahwa rata-rata lama hidup wanita adalah da, da, da, dan untuk pria adalah da, da, da, jadi kita punya beberapa tahun lagi." Dan saya berkata, "Oh?" Jadi kita selalu memiliki perasaan ini: kematian tidak akan terjadi hari ini. Bahkan orang-orang yang mati hari ini, ada apa? 23 Mei 2002. Bahkan orang yang meninggal hari ini, ketika mereka bangun pagi ini tidak memiliki pemikiran, “Hari ini saya bisa mati.” Katakanlah orang-orang di rumah sakit—orang-orang yang terbangun di rumah sakit pagi ini, beberapa dari mereka akan mati di penghujung hari. bukan? Mereka memiliki penyakit terminal di rumah sakit atau di panti jompo. Saya tidak tahu apakah ada di antara mereka yang berpikir, “Hari ini bisa menjadi hari kematian saya.” Mereka mungkin berpikir, “Saya sakit. Ini terminal tapi aku tidak akan mati hari ini. Aku akan mati nanti. Meskipun terminal, saya masih punya waktu. Aku tidak akan mati hari ini.”

Berapa banyak orang yang meninggal dalam kecelakaan? Orang-orang yang sakit parah, mereka tidak berpikir, “Saya akan mati hari ini.” Berapa banyak orang yang sehat dan kemudian meninggal dalam kecelakaan? Mereka juga tidak berpikir, “Saya akan mati hari ini.” Di sini saya yakin kita semua punya cerita tentang pengalaman tentang orang-orang yang kita kenal yang meninggal secara tiba-tiba tanpa peringatan sama sekali. Ketika saya pertama kali belajar ini, salah satu teman saya menceritakan kisah tentang saudara perempuannya. Kakak perempuannya berusia pertengahan dua puluhan dan dia suka tari perut. Ini terjadi beberapa tahun yang lalu sebelum mereka memiliki CD sehingga saudara perempuannya akan berlatih tari perut untuk merekam.

Suatu malam saudara perempuannya dan suaminya berada di rumah. Suaminya berada di satu ruangan membaca dan saudara perempuannya sedang berlatih tari perut dengan rekaman. Kemudian sang suami, tiba-tiba, mendengar rekaman itu hanya sampai akhir dan terus menggores—tahukah Anda bagaimana rekaman itu terus menggores di akhir? Dia tidak mengerti apa yang terjadi karena istrinya selalu memainkannya lagi dan terus berlatih. Dia masuk ke sana dan dia sudah mati di lantai—seorang wanita berusia pertengahan dua puluhan. Saya tidak tahu apa itu, apakah itu serangan jantung, atau aneurisma, aneurisma otak, atau apa itu. Saya tidak ingat sekarang. Tapi begitu saja, seseorang yang benar-benar sehat.

Orang-orang sekarat dalam kecelakaan mobil: mereka bangun di pagi hari, “Oh, saya punya banyak hal yang harus dilakukan hari ini. Aku harus pergi ke banyak tempat.” Masuk ke dalam mobil dan bahkan tidak membuatnya satu mil dari rumah mereka sendiri dan mereka mati. Lihatlah 9/11, bukankah 9/11 adalah contoh sempurna dari waktu kematian yang tidak terbatas? Dan wawancara yang mereka lakukan dengan orang-orang setelah itu, orang-orang yang menceritakan tentang kehidupan mereka, dan semua harapan mereka untuk keluarga mereka, dan apa yang akan mereka lakukan. Itu adalah hari kerja biasa yang normal tetapi mereka tidak berhasil melewati jam sepuluh. Mereka semua sudah mati saat itu.

Jadi bagi kita untuk memiliki perasaan bahwa kita akan hidup selamanya atau bahkan perasaan bahwa kita tidak akan mati hari ini, itu sama sekali tidak realistis. Ini benar-benar di luar batas pemikiran realistis, bukan? Sekarang kita dapat berkata, “Nah, lihat berapa hari kehidupan yang saya jalani sejauh ini dan saya belum mati, jadi bukankah benar untuk berasumsi bahwa hari ini juga saya tidak akan mati?” Tapi waktu kematiannya tidak terbatas. Kematian itu pasti. Pasti suatu hari akan datang ketika kita tidak akan melewati hari itu. Kita harus benar-benar sadar akan hal itu: setiap hari hari ini bisa menjadi hari kita mati. Tanyakan pada diri sendiri, “Apakah saya siap untuk transisi ke kehidupan saya berikutnya hari ini? Jika kematian tiba-tiba terjadi hari ini, apakah saya siap untuk melepaskannya? Apakah saya memiliki hal-hal yang tidak terselesaikan, hal-hal yang tidak terucapkan, yang perlu benar-benar diperhatikan sebelum saya mati?” Dan jika kita melakukannya, berada di puncak hidup kita dan melakukan hal-hal itu seandainya hari ini adalah hari kita mati.

Tidak ada kepastian umur di dunia kita

Poin pertama di bawah ini, bahwa waktu kematian tidak pasti, adalah bahwa, secara umum, tidak ada kepastian umur di dunia kita dan bahwa orang mati di tengah melakukan segala macam hal yang berbeda. Jadi tidak ada kepastian umur. Beberapa orang mungkin hidup sampai 100 tahun, beberapa orang sampai 70 tahun, beberapa sampai 43 tahun, beberapa sampai 37 tahun, beberapa sampai 25 tahun. Orang mati di usia remaja. Orang mati sebagai anak-anak. Orang mati bahkan sebelum mereka keluar dari rahim. Sama sekali tidak ada jaminan tentang berapa lama umur kita karena kita mati pada berbagai waktu yang berbeda.

Kami selalu di tengah-tengah melakukan sesuatu ketika kami mati

Juga kita selalu di tengah-tengah melakukan sesuatu ketika kita mati. Kita mungkin memiliki anggapan seperti ini bahwa, "Oke, kematian itu pasti, tetapi saya akan mengatur hidup saya dan mengurus semua yang harus saya urus dan ketika semuanya sudah beres, maka saya akan mati." Kami selalu suka mengatur segala sesuatu dan merencanakannya. Tapi tidak ada umur yang tetap dan kita akan selalu berada di tengah-tengah melakukan sesuatu.

Kapan kita pernah menyelesaikan semua pekerjaan duniawi kita? Bahkan hari-hari langka ketika Anda menghapus semua email Anda, kotak masuk Anda, lima menit kemudian ada lebih banyak email. Tidak ada habisnya. Tidak peduli pekerjaan apa yang kita lakukan, selalu ada lebih banyak pekerjaan duniawi yang harus dilakukan. Jika Anda bekerja dalam bisnis, selalu ada hari lain untuk memproduksi barang, atau hari lain untuk melayani klien Anda, atau hari lain untuk memperbaiki barang. Kami tidak pernah menyelesaikan semua ini. Jika kita memiliki pikiran yang mengatakan, “Saya akan berlatih Dharma nanti ketika semua pekerjaan duniawi saya selesai,” kita tidak akan pernah sampai pada titik di mana kita memiliki waktu untuk mempraktikkan Dharma. Akan selalu ada lebih banyak hal yang harus dilakukan.

Ini adalah salah satu inti, poin kunci, yang tidak dilihat orang—mengapa mereka tidak punya waktu untuk berlatih Dharma. Itu karena mereka terus berpikir, “Saya akan menyelesaikan semua hal duniawi ini terlebih dahulu, kemudian saya akan berlatih Dharma karena saya akan memiliki lebih banyak waktu.” Anda tidak pernah sampai ke titik di mana semuanya diurus. Selalu ada sesuatu yang lebih. Orang-orang selalu berada di tengah-tengah sesuatu. Orang-orang pergi makan malam, mereka mengalami serangan jantung di tengah makan malam dan mereka mati. Saya pasti pernah mendengar cerita tentang itu terjadi pada orang-orang.

Saya mendengar cerita di Cina bahwa ada beberapa orang yang menikah. Di Cina Anda selalu mematikan petasan sebagai perayaan. Pasangan muda ini, mereka sedang menyeberang di bawah ambang pintu, mereka mematikan petasan. Petasan jatuh menimpa mereka dan membunuh mereka saat mereka pergi. Pada hari pernikahan Anda, Anda terbunuh. Dalam perayaan pernikahan Anda terbunuh. Ini menakjubkan, bukan? Kami selalu di tengah melakukan sesuatu, pergi ke suatu tempat, menyelesaikan proyek, di tengah percakapan. Bahkan Anda berbaring di ranjang rumah sakit, Anda berada di tengah-tengah satu napas dan Anda mati. Anda berada di tengah kalimat, Anda berada di tengah kunjungan dengan kerabat dan Anda mati. Kecelakaan, Anda berada di tengah percakapan. Jadi waktu kematiannya tidak terbatas. Itu terjadi pada semua jenis waktu yang berbeda.

Ada lebih banyak peluang untuk mati dan lebih sedikit untuk tetap hidup

Poin kedua di bawahnya adalah bahwa ada lebih banyak peluang untuk mati dan lebih sedikit untuk tetap hidup. Dengan kata lain, kami tubuh sangat rapuh dan sangat mudah mati. Kalau dipikir-pikir, memang benar. Kita berpikir, “Ya ampun tubuhsangat kuat.” Perasaan macho semacam ini, “Saya memiliki perasaan yang kuat tubuh.” Kemudian Anda mendapatkan satu virus kecil yang bahkan tidak dapat Anda lihat dengan mata dan itu membunuh Anda, satu virus kecil. Sepotong kecil logam masuk ke tempat yang salah di kami tubuh, seperti itu kita mati. Satu gumpalan darah kecil tersangkut di otak atau tersangkut di arteri jantung, kita pergi. Kami berpikir bahwa kami tubuhbegitu kuat; tapi kulit kita mudah sekali terpotong, hanya secarik kertas yang memotong kulit kita. Tulang kita sangat mudah patah. Semua organ kita sangat rapuh, mudah rusak. Sangat mudah untuk mati. Kita tubuh tidak begitu kuat.

Tubuh kita sangat rapuh

Itu mengarah ke poin ketiga yaitu: kami tubuh sangat rapuh. Jadi yang kedua adalah ada lebih banyak peluang untuk mati dan lebih sedikit untuk tetap hidup; dan ketiga adalah itu kami tubuh sangat rapuh. Memang benar, memang.

Jika kita perhatikan, mengapa dikatakan bahwa ada lebih banyak peluang untuk mati dan lebih sedikit untuk tetap hidup? Yah, kita harus mengerahkan begitu banyak upaya untuk tetap hidup; mati sama sekali tidak membutuhkan usaha. Untuk mati, yang harus kita lakukan hanyalah berbaring, tidak minum, tidak makan, kita akan mati. Tidak mengurus kita tubuh, kita akan mati. Itu sama sekali tidak membutuhkan usaha untuk kami tubuh untuk mati. Untuk tetap hidup, kita harus menanam makanan, kita harus memasak makanan, kita harus makan, kita harus mendapatkan pakaian untuk melindungi kita. tubuh. Kita harus mendapatkan obat untuk menjaganya tubuh sehat. Kita harus membangun rumah untuk menjaga tubuh. Kami menghabiskan begitu banyak waktu dan energi dalam hidup kami untuk mengurus ini tubuh. Mengapa? Itu karena jika kita tidak melakukannya tubuh dengan sendirinya otomatis akan mati. Pikirkanlah sedikit—berapa banyak waktu dan energi yang harus kita keluarkan untuk mengurus diri sendiri tubuh dan menjaganya tetap hidup. Jadi sangat mudah untuk mati dan kita tubuh rapuh.

Mari kita review di sini. Di bawah poin pertama bahwa kematian itu pasti, kami mengatakan bahwa tidak ada yang dapat mencegah kami dari kematian, bahwa setiap orang mati. Kedua adalah bahwa rentang hidup kita tidak akan diperpanjang pada saat kematian dan itu berakhir dari waktu ke waktu. Dan ketiga adalah kita bisa mati tanpa mempraktikkan Dharma. Kesimpulan dari tiga poin pertama di bawah kematian adalah pasti, kesimpulan yang kita tarik dari perenungan adalah bahwa: Saya harus mempraktikkan Dharma.

Hadirin: Apa itu Dharma?

VTC: Dharma artinya Budhaajarannya, jalan menuju pencerahan. Berlatih Dharma berarti mengubah pikiran kita: melepaskan keegoisan, marah, ketidaktahuan, hal-hal semacam ini; mengembangkan kualitas batin kita.

Kemudian judul utama kedua, bahwa waktu kematian tidak terbatas. Tiga poin di bawah itu adalah pertama, bahwa kita akan selalu berada di tengah-tengah melakukan sesuatu ketika kita mati, bahwa tidak ada kepastian umur. Kedua, bahwa ada lebih banyak kesempatan untuk mati daripada tetap hidup karena kita harus mengerahkan begitu banyak upaya untuk tetap hidup. Dan ketiga bahwa kami tubuh sangat rapuh, bahkan virus kecil dan hal-hal kecil: Anda makan makanan yang salah dan Anda bisa mati. Jadi kami tubuh sangat rapuh.

Kesimpulan

Kesimpulan dari memikirkan ketiga hal tersebut adalah saya harus berlatih Dharma sekarang. Kesimpulan pertama adalah bahwa saya harus mempraktikkan Dharma. Yang kedua adalah saya harus Berlatih Dharma sekarang. Kenapa sekarang? Itu karena waktu kematian tidak terbatas dan saya bisa mati segera dan saya tidak mampu untuk memiliki ini besok mentalitas karena saya mungkin tidak hidup selama itu.

Tidak ada yang dapat membantu kita pada saat kematian kecuali Dharma

Uang dan kekayaan kita tidak membantu pada saat kita mati

Sekarang kita masuk ke subpos ketiga yang tidak ada yang bisa membantu kita pada saat kematian kecuali Dharma. Itu judul luas ketiga. Poin pertama di bawahnya adalah bahwa uang dan kekayaan kita tidak berguna pada saat kita mati. Tidak masalah apakah Anda kaya atau miskin, ketika Anda mati, Anda mati. Tidak masalah jika Anda berbaring di selokan atau di tempat tidur mahal dengan seprai emas, tidak ada kekayaan kita yang dapat mencegah kita dari kematian.

Saya memiliki situasi yang sangat menarik di mana saya dipanggil—sahabat Bill Gates sedang sekarat. Dia adalah seseorang di Microsoft yang sangat dekat dengan Gates dan dia menderita limfoma. Gates meminjamkan John jetnya untuk menerbangkannya ke seluruh negeri untuk pergi ke spesialis. Dia pergi ke dokter terbaik. Uang tidak menjadi masalah karena kinerja Microsoft sangat baik. Dia memiliki jet untuk terbang dan semua kekayaan: tidak dapat mencegah kematian, tidak melakukan apa pun untuk mencegah kematian. Pada saat kematian tidak ada kekayaan yang penting. Pria ini sebenarnya sangat pintar dan dia mengerti itu. Terlepas dari kekayaannya, dia mengerti bahwa kekayaan itu tidak penting. Saya cukup terkesan dengan cara dia meninggal.

Jika kekayaan tidak penting pada saat kita mati, mengapa kita menghabiskan seluruh hidup kita mengkhawatirkannya, dan bekerja sangat keras untuk mendapatkannya, dan menjadi begitu pelit dan tidak ingin membaginya? Pada saat kita meninggal, semua uang dan kekayaan kita tetap di sini. Itu tidak berlanjut ke kehidupan kita selanjutnya bersama kita. Namun lihat betapa negatifnya karma kami membuat mencoba untuk mendapatkannya dan melindunginya. Apakah itu layak? Dan seberapa besar kekhawatiran dan kecemasan yang kita miliki tentang itu?

Hadirin: Jadi jika Anda berlatih Budha' ' ' , ini berarti Anda tidak perlu takut mati? Apakah itu artinya?

VTC: Ya, itulah artinya. Akan menyenangkan untuk tidak takut mati, bukan?

Hadirin: Apa lagi?

VTC: Yah, aku sampai di sana.

Hadirin: Saya tidak mengerti bagian ini.

VTC: Kekayaan kita tidak penting ketika kita mati. Jadi mengapa kita begitu khawatir dan resah tentang hal itu ketika kita masih hidup? Terutama karena semuanya tetap di sini dan kita mati. Kemudian kerabat kita semua bertengkar tentang siapa yang mendapatkannya. Bukankah tragedi ketika saudara atau saudara bertengkar atas harta dan kekayaan orang tua mereka? Saya pikir itu sangat menyedihkan. Orang tua bekerja sangat keras untuk mendapatkannya dan kemudian yang terjadi adalah anak-anak mereka, yang mereka cintai, menciptakan hal-hal negatif karma memperebutkannya. Tragedi.

Teman dan kerabat kita tidak membantu kita pada saat kita mati

Kedua adalah bahwa teman dan kerabat kita juga tidak membantu kita pada saat kita meninggal. Mereka semua dapat berkumpul di sekitar kita, tetapi tidak satupun dari mereka dapat mencegah kita dari kematian. Kami dapat memiliki kami guru spiritual di sana, kita dapat memiliki semua teman spiritual kita di sana, kita dapat meminta semua orang berdoa untuk kita, tetapi itu tidak dapat mencegah kita dari kematian. Pada saat kita mati dikatakan bahwa mereka tidak membantu kita dalam arti mereka tidak dapat mencegah kita dari kematian. Juga mereka tidak serta merta membuat pikiran kita menjadi positif ketika kita mati. Kita harus membuat pikiran kita menjadi keadaan yang positif. Mereka mungkin bisa membantu. Mereka mengingatkan kita tentang jalan, mengingatkan kita pada ajaran, memberi kita beberapa nasihat, melakukan beberapa nyanyian yang mengingatkan kita. Tapi kitalah yang harus menempatkan pikiran kita ke dalam kondisi mental yang baik ketika kita mati. Tidak ada orang lain yang bisa melakukannya. Ketika kita mati, teman dan kerabat kita tinggal di sini dan kita pergi sendirian—tidak ada dari mereka yang menemani kita menuju kematian dan membantu kita keluar. Ini adalah petualangan. Ini adalah petualangan solo, penerbangan solo.

Mengingat itu, apa gunanya menjadi begitu terikat pada orang lain? Ini adalah pertanyaan yang sangat penting. Mengingat bahwa teman dan kerabat kita tidak dapat memurnikan negatif kita karma, tidak bisa ikut dengan kita saat kita mati, dan tidak bisa mencegah kematian kita—mengapa kita begitu terikat pada mereka? Apa gunanya dilampirkan? Apa gunanya pikiran yang ingin disukai dan populer dan dicintai? Tak satu pun dari itu dapat mencegah kita dari kematian. Tak satu pun dari itu dapat membuat kita memiliki kelahiran kembali yang baik. Tak satu pun dari itu bisa membawa kita lebih dekat ke pencerahan. Cara berpikir ini, ini meditasi, menyentuh beberapa keterikatan inti kita yang sebenarnya dan benar-benar membuat kita mempertanyakan hal-hal itu.

Pada saat kematian bahkan tubuh kita sama sekali tidak membantu

Poin ketiga di bawah ini adalah bahwa pada saat kematian bahkan kita tubuh sama sekali tidak membantu. Sebenarnya kami tubuh adalah hal yang mengkhianati kita ketika kita mati. Ini tubuh yang telah kita jalani sejak hari pertama, yang selalu datang bersama kita. Pada saat kita mati itu tetap di sini dan pikiran kita, kesadaran kita pergi ke kehidupan lain. Mengingat bahwa kami tubuh tetap di sini, apa gunanya mengkhawatirkan penampilan kita? Kami selalu khawatir tentang penampilan kami dan, “Apakah rambut saya terlihat bagus, riasan saya? Apakah saya memamerkan sosok saya? ” Para pria khawatir tentang, Apakah otot saya kuat, apakah saya atletis, apakah semua wanita akan tertarik kepada saya?” Atau, kami selalu khawatir tentang kami tubuh dan menjaganya dengan baik, membuatnya tetap menarik. Namun kami tubuh benar-benar mengkhianati kita ketika kita mati. Itu tetap di sini dan kami melanjutkan.

Bahkan jika mereka membalsem kita dan kita terlihat sangat cantik saat kita mati, lalu kenapa? Jika Anda memiliki kekuatan waskita dari kehidupan masa depan Anda, apakah Anda ingin melihat kembali mayat Anda sebelumnya? Apakah Anda akan mendapatkan status apa pun dari, “Oh, mayat saya sebelumnya sangat cantik. Semua orang memuji betapa bagusnya penampilan saya, betapa bagusnya mayat saya.” Ibu teman saya sedang sekarat karena kanker, dia akhirnya meninggal. Dia tampak mengerikan ketika dia sekarat. Setelah dia meninggal, mereka membalsemnya dan di pemakaman orang-orang berkata, "Oh, dia terlihat sangat cantik sekarang." Siapa peduli?

Juga siapa yang peduli dengan gengsi kita selama hidup kita dan kekuatan kita selama hidup kita? Ketika kita mati semua prestise dan kekuasaan dan ketenaran itu hilang. Anda lihat, abad ini beberapa orang yang paling berkuasa: dalam kasus kami Stalin, Hitler, Truman, Roosevelt, Mao Tse Tung, Li Quan Yu—siapa pun itu. Semua orang yang sangat kuat ini, apa yang terjadi setelah mereka mati? Bisakah kekuatan mereka melakukan sesuatu setelah mereka mati? Mereka mungkin sangat kuat dan terkenal, mungkin seperti Marilyn Monroe saat Anda masih hidup, menjadi sangat terkenal dan membuat semua orang melirik Anda. Ketika Anda mati tidak ada yang datang dengan Anda, itu semua hanya masa lalu. Jadi apa gunanya terlalu mengkhawatirkan jika kita terkenal, jika orang lain menghargai kita, jika kita telah mencapai status dan pangkat yang kita cita-citakan?

Bahkan jika kita mencapai status dan pangkat apa pun, kita mungkin tidak bercita-cita menjadi politisi atau bintang film. Tetapi dalam kehidupan kecil kita sendiri, kita memiliki hal-hal kecil kita sendiri yang melekat pada kita dan hal-hal yang kita ingin menjadi terkenal. Anda ingin menjadi pegolf terbaik di Jefferson County—apa pun itu. Kita terikat pada semua hal ini. Apa gunanya jika ketika kita mati, tidak ada yang datang? Dan gambaran kita mungkin tertinggal di belakang, “Oh, di sana: Ratu Prom, juara golf, atau orang terbaik yang menanam pohon Bonsai terbaik,” apa pun barang Anda. Mungkin ada foto Anda dan Anda bahkan mungkin berada di museum lilin atau Hall of Fame. Ketika kita meninggalkan kehidupan ini, siapa yang peduli? Kami bahkan tidak akan berada di sekitar untuk menghargainya. Jika tidak ada yang penting dalam jangka panjang, mengapa kita begitu mengkhawatirkannya selama kita masih hidup? Mengapa menjadi begitu terobsesi dan begitu khawatir dan begitu paranoid dan begitu tertekan dan semua hal semacam ini? Itu tidak layak.

Kita perlu berlatih dengan murni

Kita menyimpulkan dari meditasi ini bahwa kita perlu berlatih secara murni. Jadi kita tidak hanya perlu mempraktikkan Dharma, kita tidak hanya perlu mempraktikkannya sekarang, tetapi kita perlu mempraktikkannya secara murni. Dengan kata lain, kita perlu bekerja untuk mengubah pikiran kita—untuk benar-benar membuat pikiran kita bahagia melalui latihan spiritual. Itulah jenis kebahagiaan yang sebenarnya.

Kita perlu mempraktikkan metode untuk melakukannya dengan cara yang sangat murni tanpa mencari dorongan ego apa pun di sepanjang jalan. Hal ini terutama dikatakan karena sangat mudah ketika kita berlatih jalan spiritual untuk mencari keuntungan ego. Saya ingin dikenal sebagai guru Dharma yang baik. Saya ingin dikenal sebagai meditator yang fantastis. Saya ingin dikenal sebagai ulama. Saya ingin dikenal sebagai seseorang yang sangat taat. Jika saya memiliki reputasi yang baik sebagai praktisi spiritual yang baik, orang-orang akan mendukung saya, dan mereka akan memberi saya penawaran, dan mereka akan menghormati dan menghormati saya, dan saya akan berjalan di garis depan, dan mereka akan menulis artikel surat kabar tentang saya.

Pikiran seperti ini sangat mudah muncul di benak kita ketika kita mencoba melakukan jalan spiritual tetapi itu mengotori motivasi kita. Mempraktikkan Dharma murni berarti melanjutkan latihan spiritual kita tanpa mencari keuntungan ego ini di sepanjang jalan. Dan hanya untuk benar-benar mencoba dan mengatasi keegoisan dan mengembangkan cinta dan kasih sayang yang tidak memihak. Coba dan lihat melalui ketidaktahuan yang menutupi pikiran kita dan lihat kekosongan diri dan fenomena. Itulah yang perlu kita lakukan—untuk benar-benar mempraktikkan ini dengan cara yang murni sebanyak yang kita bisa. Jadi Anda lihat, ketika kita merenungkan pada kematian maka motivasi untuk latihan spiritual datang dari dalam. Maka kita tidak perlu orang untuk mendisiplinkan kita untuk berlatih.

Seringkali di vihara kita harus memiliki jadwal harian jam berapa merenungkan, jam berapa untuk melantunkan, dan melakukan hal-hal ini. Ini karena kita terkadang kurang disiplin internal kita sendiri. Ketika kita memiliki pemahaman tentang kematian dan ketidakkekalan, kita mendisiplinkan diri. Kami memiliki disiplin internal kami sendiri karena prioritas kami sangat jelas. Kita tahu apa yang penting dalam hidup, kita tahu apa yang tidak penting dalam hidup. Tidak ada yang perlu memberi tahu kita, “Pergi dan merenungkan.” Tidak ada yang perlu memberitahu kami untuk pergi melakukan kami pemurnian dan mengakui ketika kita melakukan kesalahan. Tidak ada yang perlu memberitahu kami untuk membuat penawaran dan ciptakan kebaikan karma. Tidak ada yang perlu memberitahu kita untuk bersikap baik. Kita memiliki motivasi internal kita sendiri karena kita telah bermeditasi pada ketidakkekalan dan kematian.

Kemudian latihan spiritual menjadi begitu mudah. Ini menjadi angin sepoi-sepoi. Anda bangun di pagi hari dan itu seperti, “Saya hidup. Aku sangat senang karena masih hidup. Bahkan jika saya mati hari ini (karena waktu kematian tidak terbatas), bahkan jika saya mati hari ini, berapa lama pun saya harus hidup hari ini, saya sangat bahagia karenanya. Saya menghargainya karena saya benar-benar dapat berlatih dan membuat hidup saya sangat berarti.” Bahkan melalui tindakan yang sangat sederhana dalam hidup kita yang kita lakukan dengan motivasi positif kita memberikan makna hidup kita.

Jadi inilah nilai dari melakukan ini meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian—itu sangat penting. Ini memberi kita begitu banyak energi positif. Bagi saya ini meditasi adalah salah satu hal terbaik yang harus dilakukan untuk menghilangkan stres. Bukankah itu tampak lucu bahwa kamu merenungkan pada kematian untuk menghilangkan stres? Tetapi ketika Anda memikirkannya, itu masuk akal. Karena apa yang membuat kita stres? “Saya stres karena saya tidak punya cukup uang untuk membeli barang yang saya inginkan karena saya memperpanjang kartu kredit saya.” “Saya menjadi stres karena saya memiliki begitu banyak hal yang harus dilakukan dan semua orang berusaha keras untuk menyelesaikannya.” "Saya stres karena saya melakukan yang terbaik dalam pekerjaan dan seseorang mengkritik saya dan tidak menghargai apa yang saya lakukan." Ketika kita memikirkan hal-hal semacam ini sehubungan dengan apa yang penting pada saat kita mati, tidak satu pun dari hal-hal ini yang penting! Kami melepaskan mereka. Maka tidak ada stres dalam pikiran. Sungguh luar biasa betapa damainya pikiran ketika kita memikirkan kematian dan benar-benar menetapkan prioritas kita. Pereda stres terbaik, bukan? Ini fantastis. Itu sebabnya kita harus benar-benar berusaha untuk ini meditasi.

Cara bermeditasi tentang kematian

Ketika kita melakukan ini meditasi, cara melakukannya adalah dengan membuat garis besar ini dengan tiga poin utama, tiga sub poin di bawah masing-masing dan kesimpulan pada masing-masing poin utama. Anda melewatinya dan Anda memikirkan setiap poin. Buatlah contoh dalam pikiran Anda sendiri. Kaitkan dengan kehidupan Anda sendiri. Pikirkan tentang titik itu dalam hubungan dengan kehidupan Anda sendiri. Pastikan Anda sampai pada ketiga kesimpulan utama tersebut setelah setiap poin. Datanglah ke sana dan biarkan pikiran Anda tetap fokus pada kesimpulan itu. Biarkan itu benar-benar meresap ke dalam hati Anda. Ini memiliki pengaruh transformatif yang luar biasa.

Saya berbicara cukup lama kali ini. Apakah Anda memiliki pertanyaan?

Hadirin: Saya berpikir bahwa jika seseorang tahu kapan kematian mereka akan terjadi—katakanlah mereka diberi waktu enam bulan untuk hidup atau semacamnya. Apakah Anda akan melakukan hal yang berbeda? Saya diberitahu ada sebuah buku yang disebut Satu Tahun untuk Hidup di mana Anda benar-benar harus membayangkan bahwa Anda akan mati. Saya yakin semua ini akan bermanfaat. Tetapi apakah Anda benar-benar akan menghentikan aktivitas harian Anda dan hanya fokus pada hal ini sepenuhnya?

VTC: Oke, jika Anda tahu kapan waktu kematian Anda, apakah Anda akan mengubah hidup Anda? Pertama-tama, tidak seorang pun dari kita yang benar-benar tahu kapan waktu kematian kita akan tiba. Bahkan para dokter berkata, "Kamu punya waktu enam bulan." Para dokter menebak-nebak. Mereka sama sekali tidak tahu. Anda bisa memiliki enam hari atau enam tahun.

Tapi intinya adalah ini: ketika kita melakukan ini meditasi kita mungkin melihat bahwa beberapa hal yang kita lakukan dalam hidup kita benar-benar ingin kita hentikan. Kami melihat mereka tidak berharga. Lalu ada hal lain yang perlu kita lakukan untuk menjaga tubuh hidup dan untuk menjaga hidup kita berjalan sehingga kita bisa berlatih. Jadi kami melakukan ini. Ketika kita memiliki kesadaran akan ketidakkekalan dan kematian, kita melakukannya dengan motivasi bodhicitta bukannya dengan motivasi kesenangan egois kita sendiri. Kita masih perlu makan untuk menjaga tubuh hidup. Memahami bahwa kita akan mati bukan berarti kita tidak menjaga diri kita tubuh. Kami menjaga kami tubuh. Kita masih perlu makan. Tapi sekarang bukannya makan karena saya ingin makan karena rasanya sangat enak, dan itu akan membuat saya terlihat cantik dan kuat, dan semua ini? Kami makan sebagai gantinya seperti syair yang kami nyanyikan sebelum kami makan siang hari ini. Kami melakukannya untuk mempertahankan tubuh untuk mendukung brahmacharya.

Grafik brahmacharya berarti kehidupan murni—kehidupan mempraktikkan Dharma. Kami makan tetapi dengan motivasi yang berbeda. Alih-alih salah satu lampiran, kami melakukannya sebagai motivasi untuk mempertahankan tubuh sehingga kita bisa berlatih untuk kepentingan diri kita sendiri dan orang lain. Anda masih membersihkan rumah Anda. Anda masih bisa pergi bekerja. Tetapi motivasi untuk melakukan semua hal ini menjadi berbeda. Dan kemudian beberapa hal yang kita putuskan untuk ditinggalkan sama sekali karena itu tidak penting bagi kita.

Hadirin: Sekarang bagaimana? Ini seperti tadi malam ketika saya mengemudi, beberapa orang mengemudi dengan gila. Jadi saya takut. Aku takut mereka akan memotongku. Saya khawatir saya akan mengalami kecelakaan dan mati. Setiap kali saya menghadapi hal-hal seperti itu, atau mengalami ketakutan sama sekali, saya selalu mencoba menghubungkannya kembali dengan pemahaman diri—agar saya mengingat semuanya. Jadi bagaimana Anda kemudian ... dikatakan bahwa organisme biologis, sulit untuk disambungkan ke dalam diri Anda untuk mengabadikan hidup Anda. Jika Anda menyadari kekosongan, apakah Anda tidak akan pernah takut mati? Jadi Anda entah bagaimana bisa melampaui dorongan biologis? Atau apakah yang disebut dorongan biologis itu hanyalah pemahaman diri yang telah tertanam dalam aliran pikiran kita?

VTC: Dorongan biologis, saya pikir banyak yang berkaitan dengan penguasaan diri—bahwa kita begitu terikat pada diri kita sendiri. tubuh dan kami tidak ingin melepaskan "saya" tubuh.” Saya pikir itu salah satu hal. Juga seluruh gambar ini, itu lampiran ke tubuh dan itu juga identifikasi ego. Ini saya dan saya tidak ingin menyerah menjadi saya! Siapa aku jika bukan aku? Dan jika saya tidak memiliki ini tubuh, lalu sebenarnya aku ini siapa? Jadi saya pikir banyak dari itu adalah pengekangan ego.

Hadirin: Itu terpikir oleh saya terakhir kali ketika saya sedang mengemudi. Hati saya menjadi tenang setelah beberapa orang gila hampir menabrak saya dari jalan. Saya mulai bertanya-tanya, "Berapa banyak ketidaktahuan ini dan berapa banyak yang saya dapatkan dengan ini?"

VTC: Sulit untuk mengatakannya. Mungkin beberapa di antaranya adalah hal biologis; tetapi agar pikiran tidak menjadi takut—itu mungkin terjadi juga. Saya mencoba berpikir jika seorang arhat sedang diancam oleh seseorang … Saya tidak tahu. Kami harus bertanya kepada seorang arhat. Mungkin tubuh masih memiliki reaksi adrenalin sehingga dia bisa melarikan diri, tetapi pikiran itu sendiri tidak takut.

Hadirin:Bagaimana Anda bisa membantu diri Anda sendiri untuk tidak takut mati?

VTC: Oke, jadi bagaimana Anda bisa membantu diri Anda sendiri agar tidak takut mati? Saya berpikir sebisa mungkin selama hidup kita untuk hidup dengan hati yang baik dan tidak merugikan orang lain. Dengan cara itu kita menciptakan banyak hal positif karma dan kami meninggalkan negatif karma. Kemudian pada saat kita mati, jika kita berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha, jika kita membangkitkan hati yang baik dalam keinginan untuk welas asih, maka itu membuat pikiran kita sangat damai pada saat kita mati. Jika kita dapat memiliki pikiran yang damai ketika kita mati, karena kita memikirkan Budha, Dharma, dan Sangha, atau karena kita memiliki cinta di dalam hati kita, atau karena pikiran kita—kita menghasilkan kebijaksanaan yang memahami kekosongan. Jika kita dapat memiliki pikiran seperti itu saat kita sekarat, maka akan lebih mudah untuk melepaskannya. Dan ketika kita tidak menggenggam kehidupan, maka tidak ada rasa takut. Kemudian kita mati dan itu sangat damai. Bahkan bisa bahagia.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit untuk melakukan sedikit meditasi.