Mengambil dan memberi

• A meditasi yang kami lakukan dalam rangka meningkatkan cinta dan kasih sayang kami
• Berdasarkan bertukar diri dan orang lain
• Menyaksikan pikiran kita bereaksi terhadap menerima dan memberi meditasi
• Menggunakan mengambil dan memberi meditasi untuk bekerja dengan kondisi mental kita
• Bercita-cita tinggi bodhicitta dan bodhisattva sumpah

bodhicitta 14: Mengambil dan memberi (Download)

Langkah selanjutnya setelah kita bertukar diri dengan orang lain adalah merenungkan pada mengambil dan memberi. Dalam bahasa Tibet disebut tonglen. Tong, atau memberi, dan len, mengambil, atau tonglen. Ini adalah sebuah meditasi yang kita lakukan dalam rangka meningkatkan cinta dan kasih sayang kita. Dalam cara normal kita yang biasa, jika ada kebahagiaan kita berpikir, "Saya akan menerimanya," dan jika ada masalah, "Anda dapat memilikinya." Benar? Jika ada sesuatu yang baik, "Terima kasih banyak, saya akan mempertahankannya." Atau jika seseorang harus menderita atau pergi tanpa, atau jika ada beberapa kesulitan, "Orang lain harus bekerja lembur, orang lain harus repot, Anda bisa melakukannya, tidak masalah bagi saya." Itulah cara kita yang egois dalam memandang sesuatu. Memang benar sebagai individu, sebagai kelompok, sebagai bangsa, sebagai spesies: kita selalu berpikir "Aku."

Dengan menerima dan memberi meditasi, karena didasarkan pada bertukar diri dan orang lain, yang biasa kita sebut "aku" adalah orang lain. Dan apa yang biasa kita sebut "orang lain" adalah "aku." Jadi, ketika kita mengatakan "Anda dapat mengalami penderitaan, dan Anda dapat melakukan lembur, dan Anda dapat memotong rumput, dan Anda dapat membuang sampah," kami menunjuk pada agregat kita sendiri. Dan ketika kita berkata, "Saya menginginkan kebahagiaan, dan saya harus memiliki segalanya yang baik, dan saya harus menjadi tercerahkan," kita menunjuk pada apa yang dulunya adalah orang lain, karena kita telah menukarnya.

Jadi, kita mengambil dan memberi, tapi itu ditukar. Apa yang kita lakukan adalah, sekarang kita mengambil penderitaan dan memberikan kebahagiaan, sedangkan sebelumnya, kita mengambil kebahagiaan dan memberikan penderitaan. Ini meditasi cukup mendalam dan ketika kita melakukannya dengan sangat serius, itu bisa memunculkan banyak hal. Ketika kita berpikir untuk mengambil penderitaan orang lain, terkadang pikiran menjadi sedikit takut. Itu sebabnya mereka sering merekomendasikan bahwa ketika kita memulai meditasi dan ajaran pelatihan pikiran, kami memulai meditasi dengan berpikir tentang menanggung penderitaan kita sendiri. Ini adalah prospek yang sangat menarik, untuk melakukan take-and-giving meditasi dengan diri kita sebagai tokoh utama. Jadi izinkan saya menggambarkan meditasi terlebih dahulu, sebelum kita melakukannya.

Siapa pun yang ada di depan, kami memikirkan penderitaan mereka. Kami membangkitkan belas kasih untuk mereka dan kemudian kami membayangkan bahwa penderitaan mereka meninggalkan mereka dalam bentuk polusi dan segala macam hal yang menjijikkan, mengerikan, barang rongsokan yang keluar dari mereka. Penderitaan mereka dan penyebab penderitaan mereka dan emosi penderitaan mereka meninggalkan mereka dalam bentuk polusi ini. Sekarang, mereka bebas dari penderitaan. Kami mengambil polusi ini untuk diri kami sendiri dan kami tidak hanya duduk di sana dengan penderitaan orang lain dan penyebab penderitaan di atas kepala kita atau di hati kita. Kami membayangkan bahwa ketika datang kepada kami, itu berubah menjadi petir yang kemudian menyerang gumpalan pemikiran egois kami yang kami bayangkan di hati kami.

Anda tahu bagaimana rasanya ketika kita menjadi sangat egois. Kami memiliki ungkapan dalam bahasa Inggris "keras hati," bukan? Itu dia, dalam bahasa kita sendiri, ada orang yang keras hati. Seseorang yang sangat egois adalah keras hati. Kita bisa merasakan itu ketika kita sangat terikat atau sangat marah atau cemburu atau bangga. Sebenarnya ada rasa sakit di dada terkadang ketika kita khawatir dan takut akan kebahagiaan kita sendiri. Batu atau tempat keras di hati kita adalah milik kita sendiri keegoisan dan ketidaktahuan kita sendiri. Ketika kita menanggung penderitaan orang lain dalam bentuk polusi ini, ia menjadi petir, dan kita membayangkan bahwa ia menyerang gumpalan ini di hati kita sendiri, meledakkannya, dan kemudian di dalam hati kita hanya ada ruang.

Itu bisa menjadi hal yang sangat menarik untuk dibayangkan, karena hati kita hanya menjadi ruang terbuka. Tidak ramai di sana, tidak sesak, tidak menyakitkan, hanya ruang terbuka total, tanpa batas, tanpa batas. Jadi itu yang ambil bagian. Kita mengambil penderitaan orang lain, yang tidak mereka inginkan, dan menggunakannya untuk menghancurkan penyebab penderitaan kita sendiri, penderitaan kita sendiri. keegoisan, yang tidak kita inginkan. Jadi, itu sebenarnya menjadi sangat konstruktif. Kemudian kita tinggal di ruang terbuka di hati kita dan setelah beberapa waktu kita membayangkan bahwa cahaya muncul di sana, dan cahaya itu adalah sifat dari cinta kasih kita. Kami memancarkannya kepada orang lain dan kami membayangkan bahwa kami dapat mengambil tubuh dan mengubahnya menjadi apa yang dibutuhkan orang lain dan melipatgandakannya, jadi jika seseorang membutuhkan seorang teman, kami mengirim mereka seorang teman; jika mereka membutuhkan dokter atau babysitter atau tukang ledeng atau tukang cuci, apa pun itu, kami kirimkan kepada mereka. Jadi kami membayangkan memberi kami tubuh, membuat amal dari kami tubuh.

Kemudian kita membayangkan harta kita. Semua barang kami, apa pun yang kami miliki, kacamata kami, tas kami, kami membayangkan bahwa kami melipatgandakan dan mengembangkannya dan mengubahnya sehingga menjadi apa pun yang dibutuhkan orang lain dan mengirimkannya kepada mereka. Saat kami mengirimkan tubuh dan harta kita, diubah menjadi apa yang dibutuhkan orang lain, kita harus membayangkan bahwa orang lain menerima dan merasa sangat bahagia dan senang memiliki hal-hal ini. Jadi bayangkan bahwa melalui kemurahan hati kita, orang lain senang, dan bersukacita dalam kegembiraan mereka. Kami memberikan kami tubuh, kita memberikan harta kita, kita juga memberikan potensi positif kita sendiri. Semua yang baik karma yang telah kami kumpulkan. Alih-alih berpikir egois dan memegangnya untuk diri kita sendiri, kita mendedikasikannya dan kita membayangkan mengirimkannya sebagai semua sinar cahaya ini, dan itu padam dan juga menjadi apa yang dibutuhkan orang lain. Kita dapat membayangkan bahwa dengan mengirimkan potensi positif kita, kita memberikan realisasi spiritual kepada makhluk lain.

Misalnya, saat kita mengubah tubuh dan mengirimkannya, mungkin kita memberi mereka lingkungan yang sempurna untuk mempraktikkan Dharma, dan buku-buku Dharma dan a meditasi aula, dan semuanya. Saat kita mengubah tubuh dan mengirimkannya, kami membayangkan mengirim mereka guru dan teman Dharma. Ketika kita mengambil potensi positif kita dan mengirimkannya, kita membayangkan bahwa mereka semua memperoleh realisasi spiritual. Di sini Anda dapat melalui semua langkah dari lamrim. “Oh, sekarang mereka memiliki pemahaman tentang pentingnya hubungan dengan seorang guru, sekarang mereka memahami kehidupan manusia yang berharga, sekarang mereka memahami kematian dan ketidakkekalan, dan Anda melalui dan membayangkan memberikan semua realisasi ini. Sekarang mereka punya bodhicitta, sekarang mereka menyadari kekosongan, sekarang mereka berubah menjadi Bodhisattva dan Buddha. Ini meditasi pada mengambil dan memberi sangat rinci. Saya hanya menjelaskannya dengan sangat singkat. Dalam buku Geshe Jampa Tengchok, Mengubah Kesulitan menjadi Sukacita dan Keberanian, di Bab 11 ada penjelasan yang sangat bagus tentang itu, jadi saya benar-benar merujuk Anda ke buku itu. Ini diterbitkan oleh Snow Lion.

Jadi ketika dikatakan untuk memulai ini meditasi dimulai dari diri kita sendiri, kita bisa mulai dengan membayangkan diri kita sendiri, diri hari esok atau diri Senin pagi. Bayangkan bahwa lusa Senin pagi diri ada di depan Anda. Masalah dan penderitaan macam apa yang dimiliki orang itu?

Hadirin: [tidak terdengar] [tertawa]

Yang Mulia Thubten Chodron: Anda tahu, mereka lelah, mereka takut pergi bekerja, mungkin mereka sakit kepala, mereka khawatir tentang anak-anak mereka, mereka khawatir tentang uang, apa pun itu. Pikirkan orang yang Anda akan menjadi dua hari dari sekarang. Bayangkan orang itu di depan dan benar-benar memikirkan penderitaan dan masalah mereka, dan berbelas kasihlah untuk orang itu yang bisa menjadi Anda jika Anda hidup selama itu. Dan kemudian Anda melakukan menerima-dan-memberi meditasi dengan orang itu, yang dekat-masa depan Anda, "Aku," dalam dua hari. Jadi Anda membayangkan mengambil penderitaan mereka, memberi mereka kebahagiaan, dan karena itu Anda, seharusnya lebih mudah membayangkan mengambil penderitaan mereka dan memberi mereka kebahagiaan, bukan? Tapi itu hal yang menarik karena bahkan memikirkan diri kita dalam dua hari, itu sudah "lain" dari saya sekarang, dan ketika kita melihat, "Oh orang itu perlu bertemu dengan orang yang sangat tidak menyenangkan ini. Saya tidak ingin menanggung penderitaan mereka, bertemu dengan orang yang tidak menyenangkan itu pada Senin pagi.” Di sini, cobalah dan kembali dan bangkitkan belas kasih untuk orang yang Anda inginkan, terima penderitaan orang itu dan beri mereka kebahagiaan.

Kemudian pikirkan akan menjadi seperti apa Anda ketika Anda berusia 70 atau 80 tahun dan pikirkan penderitaan mereka, dan terimalah penderitaan mereka dan beri mereka kebahagiaan. Kemudian pikirkan kehidupan masa depan Anda dan siapa Anda di kehidupan masa depan dan berbagai masalah dan kesulitan yang akan dihadapi orang tersebut. Orang itu sama seperti saya ketika kita berusia 70 atau 80 tahun. Mereka semua adalah masa depan saya, bukan? Jadi, mereka sama seperti saya, bukan saya, seperti satu sama lain. Jadi sekali lagi, pikirkan penderitaan mereka, terimalah, gunakan untuk menghancurkan hadiah kita keegoisan dan kemudian bayangkan memberikan tubuh, harta benda, dan potensi positif kita kepada mereka.

Menyaksikan pikiran kita bereaksi terhadap meditasi menerima dan memberi

Ketika Anda masuk ke ini, benar-benar melakukannya. Jika pikiran mulai berkata, "Oh, tunggu dulu, saya tidak ingin orang itu kedinginan." Saya ingat ketika kami mengadakan retret ketika saya baru saja kembali dari Gunung Awan, satu orang terkena flu, dan Anda dapat melihat semua orang di ruangan itu berkata, “Saya berharap mereka pergi ke tempat lain karena saya tidak ingin pilek mereka, batuk dan bersin mereka, dan saya tidak ingin mereka terkena flu.” Bayangkan masa depan Anda yang sedang flu. Bisakah Anda berbelas kasih untuk masa depan Anda yang menderita flu dan menanggung penderitaan mereka sekarang? Jika Anda bisa melakukan itu, lalu mengapa kita tidak bisa menanggung penderitaan orang lain sekarang jika orang itu duduk di sebelah kita?

Dalam ajaran pelatihan pikiran, ia berbicara banyak tentang bagaimana sebenarnya bodhisattva menyambut penderitaan karena mereka melihat penderitaan dan masalah dan kesulitan sebagai cara untuk memurnikan hal-hal negatif yang diciptakan sebelumnya karma. Mereka juga memberikan semua penderitaan dan masalah itu kepada pikiran egois mereka sendiri yang menciptakan hal negatif karma memulai dengan. Sangat nyata bodhisattva's, ketika mereka mengalami kesulitan, sangat bahagia karena mereka tahu bahwa itu benar-benar mendorong mereka di sepanjang jalan; jadi mereka berdoa mereka punya masalah. Ajaran pelatihan pikiran menyarankan bahwa ketika kita memiliki masalah atau ketika kita takut memiliki masalah, kita harus berdoa untuk memilikinya sehingga kita memurnikan negatif itu. karma, sehingga membantu kita menghasilkan belas kasih dan penolakan dan membantu kita melihat kekurangan dari keegoisan sehingga kita dapat memiliki lebih banyak belas kasih, dan seterusnya dan seterusnya.

Sangat menarik ketika satu orang di retret memberi tahu saya bahwa ketika orang lain ini sakit, dia mulai berkata, “Oke, biarkan saya masuk angin. Biarkan saya masuk angin dan saya akan memurnikan. ” Jadi dia bilang dia masuk angin, itu berlangsung selama satu setengah jam. Sungguh menakjubkan apa yang terkadang terjadi ketika Anda melakukan ini meditasi. Itu tidak berarti bahwa Anda melakukan pengambilan-dan-pemberian meditasi untuk menyembuhkan flu Anda sendiri. Kita harus benar-benar melakukannya dengan cinta dan kasih sayang yang tulus kepada orang lain, dengan rela menerima dingin mereka. Jadi dengan cara yang sama, setiap kali Anda memiliki masalah, jika Anda berpikir, "Selama saya melalui ini, semoga cukup untuk semua orang yang memiliki masalah serupa." Atau, bahkan bagi siapa saja yang memiliki masalah apa pun. Selama saya mengalami kesulitan, itu terjadi, itu tidak akan hilang, semoga cukup untuk apa pun yang orang lain alami. Kemudian Anda melakukan pengambilan-dan-pemberian meditasi. Anda membayangkan menanggung semua penderitaan mereka dan menggunakannya untuk menghancurkan Anda keegoisan. Ini sangat, sangat kuat meditasi. Ini bekerja sangat baik ketika Anda sakit, seperti pada contoh yang baru saja saya berikan.

Saya ingat satu tahun yang lalu saya mengalami infeksi di jempol kaki saya. Kami biasanya mengabaikan jempol kaki kami. Seberapa sering Anda memikirkan jempol kaki Anda? Tidak terlalu sering. Bicara tentang menerima hal-hal begitu saja. Kami benar-benar menganggap jempol kaki kami begitu saja. Jadi, suatu hari bertahun-tahun yang lalu saya mengalami infeksi di jempol kaki saya, dan saya tinggal di sebuah biara di pedesaan dan saat itu malam hari, dan jempol kaki saya berdenyut-denyut. Saya tidak pernah bisa membayangkan bahwa apa pun bisa sangat menyakitkan, terutama jempol kaki. Dan tidak ada yang bisa dilakukan karena Anda tidak bisa pergi ke dokter sampai pagi. Saya duduk di sana menjadi gila dengan rasa sakit dan kemudian saya baru saja mulai melakukan ini meditasi. Selama kaki saya sakit, semoga cukup untuk penderitaan semua orang. Saya hanya terus melakukan mengambil-dan-memberi meditasi sepanjang malam karena sangat sulit untuk tidur dengan rasa sakit seperti itu, dan itu membantu saya melewati malam. Jadi itu sangat, sangat bagus meditasi.

Menggunakan meditasi menerima dan memberi untuk bekerja dengan kondisi mental kita

Juga, ketika kita takut, saya pikir itu bisa sangat berguna karena ketika kita takut, kita mendorong sesuatu menjauh. Kami menolak sesuatu. Apakah Anda merasakannya ketika Anda memiliki rasa takut? Ketika kita memiliki rasa takut, kita mengatakan, "Jauhkan itu dariku," dan perasaan, "Jauhkan itu dariku" menciptakan lebih banyak kekacauan mental dan lebih banyak penderitaan mental. Saya merasa sangat menarik ketika saya memiliki rasa takut untuk mengatakan, “Bolehkah saya mengatasi rasa takut itu dari orang lain. Bolehkah saya menghadapi ketakutan orang lain yang sangat tidak menyenangkan, dan bolehkah saya menghadapi situasi menyakitkan yang saya takuti yang dialami orang lain sekarang.” Jadi, daripada takut X, Y dan Z, saya menyambutnya, saya menerimanya. Saya merasa ini adalah metode yang sangat, sangat efektif untuk bekerja dengan pikiran yang takut. Hadapi saja penderitaan yang Anda takuti, dan katakan, “Oke. Saya akan menanggung ini untuk kepentingan makhluk hidup.” Dan saya tidak akan hanya menanggungnya dan duduk dan merasa seperti ada satu ton batu bata di kepala saya, tetapi saya akan mengambil penderitaan itu dan menggunakannya untuk menghancurkan penyebab penderitaan, pemahaman diri saya sendiri dan keegoisan di hatiku, dan menggunakannya untuk menghancurkannya dan memiliki cahaya cinta yang kau pancarkan kepada orang lain.

Demikian pula, ketika Anda melakukan visualisasi memberi, benar-benar masuk ke dalamnya. Jika ada sesuatu yang kamu pegang erat-erat, “Aku takut kehilangan rumahku, aku takut kehilangan…” apapun itu kamu menempel ke, kalikan dan berikan, oke? Pergilah ke situasi itu secara mental yang tidak Anda inginkan dan berikan. “Ini aku, aku— menempel begitu banyak, saya tidak dapat memisahkan dari $100 ini. Aku tidak bisa berpisah dari rumahku. Aku tidak bisa berpisah dari …” apapun itu kita menempel ke. Sepatu ini, akhirnya saya mendapatkan sepatu yang selalu saya sukai atau perlengkapan olahraga yang selalu saya sukai. Saya tidak ingin memberikannya. Kemudian gandakan saja secara mental, ubah dan buat menjadi apa pun yang dibutuhkan orang lain, dan berikan. Secara mental, itu menjadi makanan yang masuk ke Afghanistan, masyarakat yang damai masuk ke Irak, menjadi makanan yang masuk ke kota terdalam yang miskin. Maksudku, kirimkan saja apa adanya dirimu menempel untuk dan membayangkan itu hanya menjadi apa yang orang lain butuhkan. Jadi itu sangat indah meditasi, dan sangat praktis dan efektif dalam kehidupan kita sendiri.

Jika, ketika Anda melakukannya, Anda mulai merasa takut, "Tidak mungkin saya ingin menanggung penderitaan mereka dan memberi mereka kebahagiaan saya," kembali dan lakukan lagi meditasi tentang kebaikan orang lain dan kekurangannya keegoisan. Kembali dan tinjau itu sehingga kita memperbarui cinta dan kasih sayang yang memungkinkan kita untuk melakukan meditasi. Ada seseorang yang mungkin akan berpikir, “Tidak apa-apa jika itu adalah visualisasi dalam meditasi, tapi bagaimana jika itu benar-benar berhasil?” Apakah Anda tidak memiliki rasa takut itu? Sudah cukup buruk memikirkan penderitaan orang lain, tetapi apa yang terjadi jika aku melakukannya meditasi dan aku benar-benar masuk angin? Kemudian Anda berkata, “Tunggu. Saya sangat senang." Karena untuk itulah kami melakukannya, bukan, untuk mengembangkan welas asih dan menanggung penderitaan orang lain?

Atau apa yang terjadi ketika Anda membayangkan memberikan rumah Anda dan segala isinya, keluarga Anda dan semua uang Anda, dan kemudian pikiran muncul dan berkata, “Oh, apa yang terjadi jika mereka benar-benar pergi? Ini adalah visualisasi yang bagus, tetapi saya ingin menjaga semuanya tetap bagus dan nyaman, terima kasih banyak.” Apa yang terjadi jika mereka pergi? Anda berkata, “Bagus, saya telah bermeditasi untuk benar-benar memberikan kebahagiaan kepada orang lain, dan sekarang berhasil. Saya benar-benar bisa memberikan kebahagiaan kepada orang lain.” Jadi bersukacita. Titik itu, yang akan, "Hei, tunggu sebentar, aku tidak ingin benar-benar melakukan ini," itu adalah objek yang harus dinegasikan dalam kekosongan. meditasi, Oke?

Jika Anda memiliki masalah dalam analisis empat poin saat kami melakukan kekosongan meditasi, mengidentifikasi "aku" yang sebenarnya tidak ada, ketika Anda melakukan pengambilan-dan-pemberian meditasi dan pikiran itu muncul, “Tidak mungkin saya menginginkan penderitaan, tidak mungkin saya ingin memberikan kebahagiaan saya,” lihat bagaimana “aku” itu tampaknya ada, karena itulah penampilan dari “aku” yang ada secara inheren. Yang mengatakan, "Oh, ini bagus sebagai visualisasi, tetapi saya tidak ingin itu berhasil karena saya punya cukup banyak masalah." Lihat "aku" itu. Itulah objek yang harus dinegasikan. Jadi Anda benar-benar dapat, jika Anda terampil, pada saat itu melakukan meditasi pada kekosongan dan mulailah mencari “aku” itu, karena ia tampak begitu jelas dan nyata saat itu. Siapa itu? Apa itu aku? Di mana itu ada? Rasanya begitu nyata, ada apa sebenarnya? Apakah itu milikku? tubuh? Apakah itu pikiran saya? Apakah itu koleksi keduanya? Apakah itu sesuatu yang terpisah dari keduanya? Dan benar-benar menganalisis, mencoba dan menemukan bahwa "aku" yang tampak begitu nyata pada saat itu juga.

Melalui menerima dan memberi, Anda dapat melihat bahwa kita dapat menumbuhkan cinta dan kasih sayang yang sangat, sangat kuat. Sangat mudah setelah itu untuk menghasilkan bodhicitta karena kita mulai berkata, “Baiklah, jika saya benar-benar ingin membawa kebahagiaan orang lain dan menanggung penderitaan mereka, saya harus menjadi seorang Budha cepat sehingga dari sisi saya tidak akan ada halangan dan batasan untuk kebaikan yang bisa saya lakukan.” Kemudian kita menghasilkan bodhicitta, sehingga menjadi metode kedua untuk menghasilkan bodhicitta.

Metode sebelas poin sintesis Lama Tsong Khapa

lama Tsong Khapa juga memiliki cara untuk menggabungkan semua poin dari dua teknik ini menjadi satu meditasi. Di sini ada sebelas poin. Saya hanya akan membuat daftar sebelas poin ini. Yang pertama adalah keseimbangan. Itu biasanya dasarnya. Yang kedua adalah mengakui makhluk hidup sebagai ibu kita. Ketiga, mengingat kebaikan mereka. Keempat adalah keinginan untuk membalas kebaikan itu. Jadi itu biasanya tiga langkah pertama dalam Tujuh Poin Penyebab dan Akibat. Kemudian kita menyamakan diri dan orang lain. Poin kelima dalam sintesis sebelas poin adalah Menyamakan Diri dan Orang Lain. Keenam adalah mengenali kelemahan dari keegoisan. Ketujuh adalah melihat manfaat dari menghargai orang lain. Delapan adalah mengambil penderitaan orang lain melalui welas asih. Sembilan memberi mereka kebahagiaan melalui cinta, jadi itulah mengambil-dan-memberi meditasi. Maka sepuluh adalah tekad besar, mengambil tanggung jawab untuk mewujudkan kebahagiaan orang lain dan pengurangan penderitaan mereka; dan kemudian sebelas adalah yang sebenarnya bodhicitta. Jadi jika Anda ingin merenungkan di dua kereta ini untuk berkembang bodhicitta secara sintesis, Anda dapat melakukannya melalui sebelas poin seperti itu.

Calon bodhicitta dan sumpah bodhisattva

Sekarang saya hanya ingin berbicara singkat tentang bercita-cita bodhicitta dan bodhisattva sumpah, karena mereka cocok dengan subjek ini di sini. bercita-cita bodhicitta adalah ketika kita menghasilkan aspirasi untuk menjadi Budha untuk kepentingan semua makhluk. Kita bisa menghasilkan itu aspirasi, tetapi itu tidak berarti bahwa itu tetap untuk waktu yang lama. Itu datang dan pergi, bukan? Kita bisa melakukan meditasi yang membuatnya datang dengan kuat. Kita mungkin berada di depan Yang Mulia Dalai Lama dan perasaan itu datang dengan sangat kuat. Kemudian setelah itu, kami keluar dari pengajaran dan yang ingin kami lakukan hanyalah makan es krim. Tapi tetap saja, sangat bagus untuk membangkitkan cita-cita bodhicitta, Ini aspirasi untuk menjadi Budha.

Ada upacara sebenarnya yang kami lakukan untuk melakukannya. Setiap kali Anda bermeditasi dan Anda bercita-cita untuk mencapai pencerahan demi manfaat orang lain, Anda melakukan ini dengan cita-cita. bodhicitta. Dalam upacara yang sebenarnya, ada dua cara untuk melakukannya. Satu di mana hanya di hadapan guru spiritual kamu menghasilkan bodhicitta dan Anda membiarkannya seperti itu. Cara kedua adalah di mana Anda menghasilkan bodhicitta dan Anda membuat tekad untuk tidak membiarkannya menurun dalam hidup ini. Itu membuat lebih banyak keputusan dan tekad. Dalam Buku Mutiara Kebijaksanaan I, buku doa merah, ada daftar 12 poin yang kami coba dan jalani untuk mencegah kami bodhicitta dari menurun. Empat yang mencegah bodhicitta dari kemunduran dalam kehidupan ini, satu set empat untuk berlatih dan satu set empat untuk ditinggalkan, yang mencegah kita bodhicitta dari penurunan di kehidupan mendatang. Itu tercantum dalam buku doa merah.

Kemudian nanti, ketika Anda merasa sangat yakin bahwa bodhicitta adalah apa yang ingin Anda lakukan, Anda dapat mengambil bodhisattva sumpah. Ada 18 akar bodhisattva sumpah dan 46 yang tambahan, dan mereka pada dasarnya berpusat di sekitar menjaga kita agar tidak mengikuti kita keegoisan dan menjaga kami di jalur di jalan Mahayana menuju pencerahan penuh. Itu Bodhisattva sumpah tidak boleh dianggap enteng. Kita harus mengambil mereka atas dasar perlindungan. Meskipun tidak wajib, saya sarankan setidaknya memiliki beberapa, semoga semuanya lima sila awam sebelum Anda mengambil bodhisattva sumpah. itu Bodhisattva sumpah sebenarnya lebih sulit untuk disimpan secara murni daripada lima sila awam.

Hal yang menyenangkan tentang bodhisattva sumpah adalah bahwa Anda dapat mengetahuinya sebelum Anda meminumnya, sehingga Anda dapat melatih pikiran Anda di dalamnya sebelum Anda meminumnya. Ini bisa sangat, sangat membantu karena mereka benar-benar secara spesifik menunjukkan perilaku dan sikap tertentu yang ingin kita coba dan tinggalkan jika kita berharap untuk mencapai pencerahan. Ini bisa sangat bagus, apakah Anda telah meminumnya atau tidak, tetapi terutama jika Anda telah meminumnya, setidaknya beberapa kali sebulan membaca dan melakukan sedikit analisis tentang apa yang Anda lakukan, dan setiap hari, jika Anda menyadari bahwa Anda melanggar salah satu dari itu sumpah, untuk mengakui dan menyucikan mereka. Juga, ketika kita melakukan bodhisattva sumpah, bagi anda yang telah mengambilnya, lakukanlah pada pagi dan sore hari karena kita dapat memvisualisasikan semua Buddha dan Bodhisattva, dan melafalkan syair dan memperbaharui kita sumpah, dan dengan cara itu, ini adalah praktik yang sangat, sangat bagus.

Bodhicitta yang bercita-cita dan bodhicitta yang menarik

Saya harus menjelaskan perbedaan antara bercita-cita bodhicitta dan menarik bodhicitta karena upacara untuk bercita-cita bodhicitta sedang bercita-cita bodhicitta, dan mengambil Bodhisattva sumpah jatuh di bawah menarik bodhicitta. Perbedaan antara keduanya digambarkan sebagai bercita-cita untuk pergi ke salon es krim dan benar-benar pergi ke sana dan membeli es krim Anda. Ada perbedaan, bukan? Karena kita bisa duduk di sini dan berkata, “Oh, betapa menyenangkannya pergi dan membeli es krim cokelat. Betapa menyenangkannya, betapa menyenangkannya itu. ” Tapi kita duduk di sini. Ketika kita bangun dari tempat duduk dan pergi ke sana dan kita berkata, "Saya menginginkan ini, dan ini uang saya," kita benar-benar berusaha keras. Kami terlibat dalam latihan. Jadi di sini, daripada mencari es krim, yang sama sekali tidak memberikan kebahagiaan jangka panjang, kita mencari pencerahan. Ini adalah perbedaan antara bercita-cita untuk mencapai pencerahan dan terlibat dalam proses untuk benar-benar sampai di sana. Kami menghasilkan aspirasi untuk pencerahan dengan mempraktikkan Tujuh Titik Sebab dan Akibat, atau Menyamakan Diri dan Orang Lain. Begitulah cara kami menghasilkan aspirasi menuju pencerahan. Setelah kami membuatnya dan kami terlibat dalam proses menuju ke sana dan, semoga, mengambil Bodhisattva sumpah, lalu kita benar-benar mulai berlatih secara mendalam yang berenam sikap yang jauh jangkauannya. Ini adalah kemurahan hati, sila, kesabaran, usaha gembira, konsentrasi, dan kebijaksanaan.

Kemudian Anda akan berkata, “Hei, tunggu sebentar, saya harus menghasilkan bodhicitta sebelum saya berlatih kedermawanan? Saya dapat memberikan uang tunai kepada seseorang hari ini, bukan? ” Ya, tentu saja, tetapi Anda lihat, ada perbedaan antara kedermawanan biasa dan kemurahan hati yang menjangkau jauh. Kedermawanan biasa adalah ketika kita memiliki sikap yang baik dan kita memberikan sesuatu kepada seseorang, bukan? Dan itu bagus. Itu menciptakan kebaikan karma, dan mereka bahagia, dan kami bahagia, dan itu sangat luar biasa. Itu sikap yang jauh jangkauannya kemurahan hati adalah ketika kita memberi dengan motivasi bodhicitta dan ketika kita juga menyegel pemberian kita dengan praktik apa yang mereka sebut melihat kekosongan lingkaran tiga.

Dengan kata lain, ketika kita memberi, kita melihat diri kita sendiri sebagai pemberi, objek yang diberikan, dan penerima objek, dan dalam tindakan memberi kita melihat semua hal ini sebagai kosong dari keberadaan yang melekat, tetapi ada secara ketergantungan. Kami menyegel kedermawanan dengan kesadaran bahwa itu bukan praktik kedermawanan yang konkret; kita menyegelnya dengan kesadaran bahwa itu ada di dalam semangat kekosongan. Itu dan bodhicitta mengubahnya menjadi kemurahan hati yang luas jangkauannya. Jadi Anda dapat melihat perbedaan antara itu dan kedermawanan rata-rata, di mana kita tidak waspada dan kita tidak memikirkannya bodhicitta dan kekosongan saat kita memberi. Adalah penting bagi kita, saat kita mempraktikkan kedermawanan, untuk setidaknya mencoba dalam pikiran kita untuk menghasilkan bodhicitta dan untuk mengingat kekosongan. Bahkan jika kita tidak dapat duduk dan menyilangkan kaki dan melakukan mediasi selama tiga jam, setidaknya dalam pikiran kita, kita dapat mencoba dan mengingat ini sebagai cara untuk mengubah tindakan kedermawanan biasa menjadi tindakan yang menjadi penyebab sebenarnya untuk pencerahan. Oke?

Jadi itu sedikit tentang aspek utama kedua dari sang jalan, bodhicitta secara umum. Maksud saya, kami membahas dengan sangat cepat seluruh topik tentang bercita-cita dan menarik bodhicitta, dan enam sikap yang jauh jangkauannya. Itu adalah sesuatu yang dapat diperluas di masa depan. Ini memberi Anda beberapa firasat tentang apa latihan itu. Jadi ada pertanyaan atau komentar?

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Mungkin komentar dan mungkin beberapa pertanyaan. Saya turun selama sebulan terakhir ke hutan hujan dan tempat itu indah, tetapi hanya dipenuhi lalat kuda. Ribuan hewan ini datang untuk menggigit saya. (Tawa). Dan selama sekitar satu minggu saya memikirkan pemikiran welas asih yang bagus tentang saling ketergantungan dan lalat kuda dan bagaimana mereka semua saling membutuhkan. Kemudian, akhirnya suatu hari saya memiliki sekitar seratus gigitan pada saya dan saya tidak bisa mengatasinya lagi dan saya mulai memukul benda-benda ini di semua tempat. Kemudian malam itu saya merasa sangat buruk dan jadi saya mulai melakukan tonglen untuk mereka. Kemudian selama sekitar sepuluh hari berikutnya mereka baik-baik saja lagi, dan saya bisa mengatasinya. Jadi katakan saja itu benar-benar berhasil dan saya hanya ingin membagikannya. Kemudian saya berpikir bahwa sepuluh hari kemudian mereka menangkap saya lagi dan saya harus melakukan ini lagi. Hal lain yang ingin saya tanyakan adalah jika Anda tidak memiliki masalah melakukan tonglen untuk orang lain, apakah ada keuntungan untuk melakukannya sendiri juga?

Yang Mulia Thubten Chodron: Jadi Anda bertanya apakah ada alasan nyata untuk mengambil dan memberi untuk diri sendiri? Saya pikir pertama-tama, melakukan itu membantu kita sedikit lebih berhubungan dengan keadaan penderitaan kita sendiri, tetapi dengan cara yang objektif. Biasanya itu, "Penderitaan saya, saya malang." Alih-alih, ini dia, kami meletakkannya di depan kami karena itu adalah orang yang akan kami jadi. Jadi, kita bisa melihatnya dengan lebih detasemen. Misalnya, jika kita hidup selama itu, kita akan mengalami penderitaan yang datang seiring bertambahnya usia. Dengan memikirkannya dan menerimanya sekarang, itu mempersiapkan kita untuk menghadapi penderitaan itu dengan lebih anggun ketika penderitaan itu benar-benar terwujud. Juga, karena kita cenderung agak egois, akan sangat membantu bagi kita untuk membayangkan menanggung penderitaan masa depan kita sendiri dan memberikan kebahagiaan diri kita di masa depan sebagai cara untuk menanggung penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan. . Ketika kita memikirkan diri kita sendiri, masih ada sedikit lagi lampiran di sana. Tapi itu cara yang terampil untuk memudahkan kita ke dalamnya, karena pada saat itu kita berpikir tentang "aku" dalam hal "aku" masa depan di kehidupan masa depan, sedangkan pandangan kita yang biasa tentang diri adalah kebahagiaan saya sekarang di dunia ini. instan. Jadi itu membantu kami untuk memperluas itu.

Hadirin: Oke. Pertanyaan kedua saya adalah apakah ada versi yang berbeda tentang cara melakukan tonglen. Khensur Rinpoche mengajari kami sebuah cara, Anda mengatakan sesuatu yang lain, Pema Chodron menjelaskannya dengan cara yang berbeda. Haruskah kita menemukan satu yang paling nyaman bagi kita? Apa rekomendasi Anda?

VTC: Oke. Ada banyak cara berbeda untuk mendeskripsikan tonglen. Saya pikir itu hanya masalah perbedaan dalam apa yang Anda tekankan. Saya pikir tekniknya pada dasarnya sama. Ada cara untuk menekankan mengambil dari makhluk hidup dan dari lingkungan mereka dan memberi kepada makhluk hidup dan lingkungan mereka. Saya tidak mengajarkan itu sekarang, tetapi itu termasuk dalam tonglen. Beberapa orang mengatakan bahwa itu adalah sambaran petir dan beberapa orang memvisualisasikan polusi, beberapa mengatakan asap, beberapa mengatakan sambaran petir, beberapa mengatakan deterjen, apa pun. Dari segi visualisasi, Anda dapat melakukan apa pun yang terasa paling nyaman. Dalam hal dari siapa Anda mengambil dan bagaimana Anda mengambil, itu hanya masalah terus memperkuat dan memasukkan lebih banyak dan lebih banyak makhluk dalam diri Anda. meditasi. Jika kita memulai dengan menanggung penderitaan semua makhluk hidup, itu menjadi sangat intelektual. Sebagai gantinya, kita mulai dengan satu orang, seperti diri kita di masa depan, kemudian pergi dari sana ke teman kita, seseorang yang sangat kita sayangi, dan kemudian ke orang lain, akhirnya sampai ke semua makhluk di enam alam, termasuk para arhat dan para arya dan semua orang yang bukan a Budha, dan mengambil pengaburan halus mereka. Kami terus mengembangkannya dan melakukan lebih banyak lagi. Ini tidak seperti satu versi benar dan yang lain salah. Ini hanya masalah seberapa luas dan luas Anda membuatnya.

Hadirin:Tentang berapa banyak waktu yang harus Anda habiskan di meditasi ketika Anda memiliki sebelas poin, dan masing-masing bisa menjadi individu meditasi oleh diri mereka sendiri? Pada saat yang sama, kami tidak ingin terburu-buru dan menyelesaikan ini semua dalam sebelas menit. Bagaimana Anda mengukur waktu Anda?

VTC: Jadi, bagaimana sebenarnya Anda melakukannya? meditasi sesi ini?

Hadirin:Ya, termasuk semua poin.

VTC: Apa yang saya sarankan adalah memulai dengan keseimbangan sebagai fokus utama. Anda ingin melakukan banyak hal yang berbeda meditasi sesi selama periode waktu tertentu. Jika Anda memulai dengan keseimbangan dan menjadikannya sebagai inti dari sesi Anda, lakukan sedikit ulasan tentang topik untuk praktisi tingkat bawah dan menengah, topik tersebut. Anda dapat melakukannya hanya dengan membaca beberapa ayat di meditasi pandangan. Kemudian bekerja pada keseimbangan dan menjadi kuat, tinjau langkah-langkah selanjutnya, lalu akhiri sesi Anda. Kemudian pada hari berikutnya, ulas sampai akhir untuk mengatakan, mengenali makhluk hidup sebagai ibumu, dan menjadikan mengenali makhluk hidup sebagai ibumu sebagai hal besar yang menghabiskan sebagian besar waktumu. Kemudian tinjau langkah-langkah yang datang setelah itu. Kemudian hari berikutnya tinjau dua ruang lingkup pertama dalam keseimbangan dan melihat makhluk hidup sebagai ibu Anda, sampai Anda bisa melihat kebaikan ibu dan kemudian tekankan itu dan lakukan sebagian besar tugas Anda. meditasi pada itu dan meninjau semua sisanya. Jadi Anda terus melakukannya setiap kali, dengan cepat melalui yang sebelumnya, dan Anda dapat melakukannya, jepret, jepret, jepret, saat Anda lebih mengenalnya, dan kemudian melangkah lebih dalam di setiap langkah. Oke? Masalahnya adalah, saat Anda melangkah lebih dalam di setiap langkah, langkah itu menjadi lebih kuat di dalam diri Anda sehingga ketika Anda melanjutkan ke langkah berikutnya, Anda dapat membangkitkan perasaan itu lebih cepat. Dan dengan meninjau langkah-langkah yang datang setelah langkah yang kita fokuskan, kita mengarahkan pikiran kita, menanam benih dan mempersiapkan diri kita untuk meditasi masa depan yang akan kita lakukan di masa depan, jadi kita mulai memperoleh beberapa keakraban dengan mereka. Apakah itu tampaknya bisa dilakukan?

Hadirin: Istri saya punya kucing dan saya tidak menyukainya. Ia menangis karena ia ingin masuk, ia menangis karena ia ingin keluar. Dia punya enam cakar, jadi kupikir pasti ada yang negatif karma menjadi kucing dan menjadi cacat di atas itu. Saya menawarkan air, mengeluarkan makanan, tetapi tidak peduli. Terkadang saya bisa menahannya, tetapi terkadang Anda hanya perlu bertanya-tanya. Istri saya mengharapkan saya menyukainya. Apa yang harus saya lakukan?

Ven. kodron: Jadi pertanyaannya adalah tentang kucing istri Anda yang tidak bisa Anda tahan, yang terkadang bisa Anda tahan, tetapi terkadang terlalu banyak. Dan itu seperti Erik dengan lalat kuda; situasi yang sama persis bukan? Anda mencoba dan Anda mencoba, dan pada titik tertentu itu, “Dengar, tutup mulut. Aku tidak tahan, pergilah.” Oke? Jadi, bagaimana Anda berlatih dengan hal semacam itu?

Hadirin: Apa yang saya lakukan adalah saya mencoba untuk mengingatkan diri saya untuk menjadi positif. Ketika saya pergi, saya memainkannya Om Mani Padme Hum CD berulang-ulang, dan biarkan diputar sepanjang hari untuk memberikan benih karma positif kepada kucing, tetapi itu saja tidak cukup.

VTC: Nah, Anda mencoba untuk mengubah kucing. Anda perlu berubah. Saya tidak mengatakan jangan ganti kucing. Kucing saya membangunkan saya jam 3:30 pagi ini. Jadi bagus untuk mencoba mengubah perilaku, tetapi yang terbaik adalah mengubah pikiran kita. Apa yang saya sarankan adalah, pikirkan seseorang yang sangat Anda sayangi yang mungkin telah meninggal dan berpikir, "Bagaimana jika kucing itu adalah kelanjutan dari orang yang sangat saya sayangi?" Jika saya dapat mengenali bahwa ini adalah paman saya atau kakek saya atau nenek saya atau apa pun itu, apakah akan merasakan hal yang sama? Saya akan sedikit lebih sabar, bukan? Dan inilah alasan mengapa kita melihat makhluk hidup sebagai ibu kita. Idenya adalah bahwa Anda melihat kucing seperti ibumu dan berpikir ini adalah ibu saya di kehidupan sebelumnya.

Terkadang hal itu tampak abstrak bagi kita jika ibu kita sendiri masih hidup. Tetapi jika ibu kita tidak hidup, kita berpikir, “Nah, ini adalah kehidupan masa depan ibu saya.” Ya ampun, kalau begitu aku ingin kucing ini bahagia. Atau, jika ada teman Anda yang telah meninggal atau apa pun. Coba itu. Dan kemudian sangat menarik untuk melihat pikiran, pikiran berbahaya yang berkata, “Pergi saja dan tinggalkan aku sendiri.” Karena kucing saya, yang membangunkan saya di tengah malam, hampir mati beberapa minggu yang lalu. Maksudku, dia berada di ambang kematian dan sampai saat itu aku berpikir, "Aku benar-benar perlu tidur, sangat berharap dia tidak akan membangunkanku di tengah malam." Kemudian, ketika dia sakit, saya berpikir, "Oh, tidak apa-apa, Anda bisa membangunkan saya di tengah malam sesuka Anda, saya hanya ingin Anda ada di sekitar, jangan mati untuk saya." Jadi, pagi ini ketika dia membangunkan saya, saya hanya berpikir, “Oh, dia sudah membaik. Dia kembali seperti biasanya.” Saya senang karena dia baik-baik saja sekarang karena kami hampir kehilangan dia. Yah tidak baik, dia lebih baik. Dia tidak sepenuhnya sehat, tapi kami hampir kehilangan dia. Jadi, saya melihat perubahan dalam pikiran saya di mana saya hanya menerima makhluk hidup begitu saja dan berpikir, "Kamu mengganggu," untuk benar-benar menghargai hidup dan berkata, "Oh, aku ingin kamu hidup!" Maksudku itu tidak seperti aku pernah ingin dia mati, tapi hanya memikirkan "pergi", itu adalah pemikiran eksklusif. Dan aku masih berharap dia tidur sepanjang malam. Atau bahkan jika dia bangun dan berjalan-jalan, jangan datang mengeong di dekat telingaku. Apa yang harus dilakukan? Oke?

Alex, yang banyak dari Anda telah bertemu, menceritakan kisah ini kepada saya bahwa di India mereka memiliki laba-laba yang sangat besar. Maksudku, laba-laba yang sangat besar. Mereka ada di rumahmu, di mana-mana. Tidak di semua tempat, tetapi tidak ada cara untuk mencegahnya karena sangat panas sehingga Anda harus membuka jendela. Paman Alex telah meninggal pada satu titik dan dia sangat, sangat peduli dengan paman itu. Dia mengatakan kepada saya bahwa suatu malam dia sedang menulis dan dia melihat ke dinding dan ada salah satu laba-laba besar itu lagi dan biasanya dia tidak tahan dengan laba-laba itu. Bukan karena dia membunuh mereka; dia tidak pernah membunuh mereka tapi dia tidak tahan dengan mereka. Tiba-tiba ketika dia melihat laba-laba itu dia berpikir, "Nah, apa yang terjadi jika itu adalah kelanjutan dari pamanku?" Dan dia berkata setelah itu seluruh caranya berhubungan dengan laba-laba itu berubah. Jadi, saya pikir itu bisa sangat membantu.

Hadirin: Saya hanya punya satu komentar. Kemarin jam 7 di TV ada acara ini, ga tau ada yg nonton. Komentator ini membahas keterkaitan dan bagaimana kita telah kehilangan rasa kebersamaan di sekitar kita. Kami pikir kami mandiri dan sebagainya dan seterusnya, dan salah satu hal yang mengejutkan saya adalah dia mengatakan dalam masyarakat modern pada dasarnya standarnya adalah individualisme ekologis patologis. Kami berpikir bahwa kami sangat mandiri. Anda hanya melihat semua orang lewat, dan cara masyarakat modern berevolusi membuat kita percaya bahwa kita terpisah. Kita tidak cenderung untuk berhubungan, hanya cara kita hidup, kita tidak cenderung berhubungan dengan orang lain selain diri kita sendiri.

VTC: Ini semacam individualisme patologis, bukan? Oke. Mari kita duduk dan merenungkan untuk beberapa menit.